太上老君是道教人物，是三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）之一，道教的理论依据是道家。要了解内观经，我们必须了解道家的宇宙观，也就是世界是怎么产生的。这就涉及到我之前所写的一篇文章《宇宙的产生和毁灭》，道家认为，宇宙产生之前只有茫茫的道，这个"道"既是宏观的概念，又是微观的概念，所谓茫茫一片，这是宏观的，也就是说这个"道"很大，大到什么程度呢，大到"至大无外"的程度，也就是再也没有什么东西可以在它的外面；那么微观的小又小到什么程度呢，小到"至小无内"的程度。
在这样一个虚无缥缈的状态下，道教却偏偏要给它按上一个"主宰"之神，称为"元始天尊"，然后，这个"道"不知什么原因开始动了，一动便有"灵炁"，究竟是先有"炁"才会动，还是先动了之后才有"炁"，这就好比"先有鸡还是先有蛋"的问题了，总之，这时有了"灵炁"，道教又给这种状态下安置了一个"主宰"之神，称为"灵宝天尊"。这个具有"灵炁"的"道"运动的幅度越来越大，就好象一个看不清的"点"在旋转，并且一转越大，有点象一个太极一陰一陽一鱼，逐渐可以看出其有所分化，这个道所分化清楚的两面便是"两仪"，即"一陰一陽一两仪"，注意：这个"一陰一陽一两仪"是道的两面，而不是道一分为二变成两个东西，道教又为这一状态下安置了一个"主宰"之神，称为"道德天尊"。
这个道德天尊所代表的一陰一陽一两仪，再进一步运动之后，便是一陰一陽一二气，万物就是这一陰一陽一二气所产生。至此，北方首都认为，这个道德天尊就是太上老君，而南方道教则认为，三清之后，也就是万物生成之后的一个万物主宰之神叫"太上老君"。这个故事便是道教的"创世纪"，而这个"创世纪"是得到了科学的验证。这并不是小雅凭空乱说，天体物理学家方励之就专门著书用天体物理学的方法来解释过这一创世纪的伟大理论。
既然万物一切是由"道"产生的，那么万物就必然存在着一定的规律，有了这个规律，我们就可以了解世界，那么，我们究竟如果来找出这个规律呢？老子在《道德经》的第一章就已经告诉了我们，但我们大部分人都没有引起注意，那就是"常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。"想要明白这两句的意思，先得搞明白，古文中的"妙、徼"是什么意思，小雅认为，"妙"是事物的"内在奥妙"、"内在本质"、"内存联系"；"徼"是事物的"外在轮廓"、"外在表现"、"外在边界"。事物是由小到大，从无到有，因此，我们观察事物发展趋向时，要"顺着"事物发展的方向去思考，要向"宏大"的方向思考；而如果我们要观察事物的由来时，就要"逆着"事物发展的方向，即"顺着"发展的来源去摸索，要向"微波"的方向思考。这就是"常有"和"常无"的两种不同的思考方法，一个是顺着思考，一个是逆着思考。
微观世界与宏观世界是有许多发言人的相似，电子围绕原子核转，而地球围绕着太一陽一旋转，许多原子按一定规律组成分子，而许多太一陽一系组成银河系，我们可以想象一下，世界的规律为什么如此相同而又如此不同呢，老子也同样在《道德经》中告诉了我们，即"人法地，地法天，天法道，道法自然"，一层层地效法而来，这就为我们观察事物的变化提一供了方法。
人的身体本身就是一个宇宙，人成了万物之灵，观察人自己同样可以了解一陰一陽一五行的作用规律，从男女受一精一，经过十月怀胎，这预演着人类产生的一个缩影，从这个缩影可以了解一陰一陽一变化、五行之气的所属，以及处理病变的方法。所以，大家来听小雅讲解《内观经》，并不是说逐字逐句地翻译每一句该文言，那样你仍不能起到内视的效果。必须了解道家的大道规律，五行相生相克的原理，才能入一精一入微，才能致虚极而守静笃。
老君曰： " 天地媾一精一，一陰一陽一布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，一精一血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月一陽一神为三魂，动而生也。四月一陰一灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七一精一开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定一精一也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
对于人一体 来说，天地就是指父母，媾一精一就是一陰一陽一交一 合，然后便开始一陰一陽一交一 融生长发育，并且秉承父母的灵气，这便是"二生三，三生万物"的现象。父母从和合开始，这个还未形成的人但开始生长，一个月生变为"胞孕"，两个月形成"胚胎"，后面三、四月中，什么是魂、什么是魄，是许多初学者要搞清楚的东西，这个魂魄不是西方的幽灵，是很科学的东西。它与人的一精一气神是密切相关的。我们看一看中医里面的定义。
天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之一精一；两一精一相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并一精一而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
大家注意上面的定义，"一精一"和"神"都是先天而来，也就是从父母那儿带来的，而"一精一"是物质形态的，"神"是意识形态的，一精一少则必然神丧，一精一足则神气满。我们看神州电一影 中有"神仙"，神和仙是不同的，仙是经过修练而飞升天上，而神却是随天地生成而生成，后世小说一错再错，终于分不清神和仙了。
魂魄与神一精一直接相对应，人无神则魂丢，魂在则人的神在，人就有灵气，所以"灵"又与"魂"合用为"灵魂"，扩展到集体如军队就成了"军魂"。如果一个人一精一不足，则此人无魄力，有运魄力的人一定精神饱满。人有三魂七魄，三魂谓之天魂、地魂、命魂，七魄谓之天冲、灵慧、气、力、中枢、一精一、英。这三魂七魄各有一陰一陽一，因划分太细，大家不必记得如此详细（小雅本人也不记），只要记住关键一点：三魂属一陽一，主动主生，七魄属一陰一，主静主形，失魂落魄之人，一定站立不定、痴痴呆呆。
关于"心意志思虑智"我就不继续详细解释，不过这一段内容是值得大家体会一下，涉及到物质与意识的关系问题，所以，我个人越读这些古书越觉得其宝贵。下面言归正传，"五月，五行分藏以安神；六月，六律定腑用滋灵"，前面四个月是"一生二，二生三"的过程，这儿开始"三生万物"，五脏六腑全出来了，从而分藏五行即"金、木、水、火、土"，五脏即"心、肝、脾、肺、肾"，六腑即"小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦"。
从这个图可以看出，心、小肠→火，肾、膀胱→水，肝、胆→木，肺、大肠→金，脾、胃→土。关于三焦很难定其五行，因为三焦是指上、中、下三焦，对应肺肝肾心脾五脏，上焦有心肺二脏，中焦有脾肝二脏，下焦有肾。
第七个月，由里及外，五官等功能也逐渐俱全，第八个月，神经系统也已经有所知觉，如果胎教这时也可以开始了，第九个月方方面面也基本生成完毕，第十个月瓜熟蒂落，马上就可以哺乳喂养。整个过程和当今本医未必完全吻合，但大致相当。古代农历算产期不是数多少天，而是"减三加七"很容易记住，比如今天是农历六月十三开始怀孕，将月份减三、日子加七就变成明年的农历三月二十临产，这个方法比记天数方便很多。