十善业道经讲记(三)

丙二、明果德分十:一、明离杀生功德二、明离偷盗功德三、明离邪行功德四、明离妄语功德五、明离两舌功德六、明离恶口功德七、明离绮语功德八、明离贪欲功德九、明离嗔恚功德十、明离邪见功德

丁一、明离杀生功德

【龙王!若离杀生,即得成就十离恼法。】

“离杀生”,就是远离一切伤害众生一性一命的心理和行为。功德是能成就十种远离苦恼的妙法。

“离恼”的意思是说,由于对一切生命都远离了杀害的心,因此能够恒时安住在仁慈当中,不论是身一体、心情、昼夜的心态、临终的心态以及和众生相处,都远离苦恼,常得安乐。

【何等为十?一、于诸众生普施无畏;】

是哪十种离恼法呢?第一、对一切众生普遍布施无畏。

奉行远离杀生的善道,这是极为广大的善心,包括对十方世界从地狱到诸佛之间一切种类的生命,都不起杀心,因此给一切众生都带来无畏。

比如佛世时,有一只鸽子飞来,落在舍利弗的身影里,心里还有恐惧,飞到佛的身影里就非常安稳,原因是佛已经断尽了杀业习气。像这样能永断杀心,动物和我们接触时,心态就很安稳,不生任何恐惧。

宋朝诸暨的县令潘华,是个修行人,修普贤忏法。在他做官期间,禁止全县捕鱼。后来奉皇帝的诏令入朝做官。这天夜晚,梦到江河里几万条鱼哭号说:“长者走了,我们不免被人宰杀!”当时哭声震天。潘华醒过来,觉得很奇异,就写下《梦鱼记》嘱咐后来的官员。潘华心地仁慈,禁止全县捕鱼,让全县江河里的几万条鱼免除了遭杀的恐惧,能够自一由自在地生活。像这样,远离杀生,就能让一切众生得到安宁。

【二、常于众生起大慈心;】

如果能从心里发誓:以后不论遇到什么众生,都不损害它的一性一命。能够这样恒时守持不杀生戒,就常常会对众生生起慈心,常常安住在慈心当中。也就是每当遇到众生时,唯一想到的就是给它安乐、不给它痛苦,这样就是恒时住在仁慈的心当中。

造了杀生,被杀生的业习蒙蔽,慈心就发不出来。像猎人、屠夫杀多了生,见到众生受苦时内心麻木不仁。众生被千刀万剐、活活地扔到油锅里时,他的心是麻木的,这是他的良知被埋没了。如果恒时远离伤害众生,心就会变得非常柔软、慈愍,不用说亲眼见到众生被杀,就连听到众生惨叫、呼号,也于心不忍。

古时有位仙人,常坐在大树下禅思入定。有一次,飞来一只鸟栖息在他怀里。仙人怕惊动鸟,结跏趺坐纹丝不动,一直到鸟飞到别处才起定。这就是对众生有慈一爱一之心。

像这样能常常慈一爱一众生,众生也会视我们为亲人。从前华林禅师住在深山里,地方官仰慕他的道德,披荆斩棘到深山里来拜望他。见面之后,地方官问禅师:“您怎么连个侍者都没有呢?”禅师说:“有一两个。”就叫:“大空!小空!”两只老虎从茅棚后吼着奔出来,地方官吓得脸色都变了!禅师挥挥手说:“去去!这里有客人,不要吓坏他!”

还有唐朝的李长者想给《华严经》写论。当时背着经走了二十里路,遇到一只老虎在路上挡着。李长者摸一着老虎说:“我要给《华严经》写一部论,你给我找个地方!”就把经包放在老虎背上让它背。老虎非常乖,在前面带路,一直走到神福山下。那里有个土龛,老虎在旁边蹲下。长者进了土龛,老虎才离去。所以慈心能使猛兽变成温顺的侍者。

【三、永断一切瞋恚习气;】

嗔恚就是众生不如你的意时,马上就发怒,用口、或手持凶器想加害对方。能守持十善,恒时远离杀生,就会生起尊重生命的善心,会想到对方具有佛一性一,怎么能对佛杀害、污辱呢?对方是前世的父母,怎么能对父母杀害、污辱呢?常常心怀尊重众生的善心,就会断除嗔恚。就像常不轻菩萨见到任何人时,都说:“汝当作佛,我不敢轻慢汝。”心里生起了尊重生命的心,就能断除一切嗔恚。

【四、身常无病;】

远离杀生之后,身一体能得到健康无病。严重的杀生毁坏众生的命一根,轻微的杀生也使众生的身一体受到伤害。既然已经使众生的身心遭到了破坏,那就会在自己身上遭到多病的果报。相反来说,如果彻底远离了杀害众生,身一体就不遭受病苦的折磨。很多多病的人通过长期放生,消除了疾病,也是一种证明。

【五、寿命长远;】

内心远离了杀生,就会得到长寿的善报。仁慈是生生不息的根本,就像果实里的仁,种在地里就从这个仁里生出万物。有仁慈之心,充满慈祥,会使万物生长得更好,就像和风细雨滋润万物一样。相反,怀有杀害之心,发出的就是摧一残生命的暴力,就会使生命受损害,这就像冬天的肃杀之气一样。所以心中没有杀气,不但不会损坏众生的一性一命,而且不会损坏自己的一性一命,因此就能得到寿命长远的善报。

以前有个比丘证到了六神通。他和一个沙弥同住,定中见到沙弥再过七天就决定死亡,因此让他回家去看父母(意思是让他死在自己家里)。没想到八天后,沙弥又回来了。比丘再入定观察,发现他在回家的路上,见到流水要流入蚂蚁洞时,急忙脱一下袈裟拦住了水流。以这个救护蚂蚁的善业,沙弥的寿命延长到80岁。

古代有个萧震,少年时梦到有人告诉他寿命只有18年。他随父亲到四川去做主帅。四川官员认为主帅上任,大摆宴席。萧震偶然走到厨房,见有人在用绳子捆牛,就问原因。有人说:“酒过三行,照例要进一道菜,叫‘玉箸羹’。做法是取来母牛,烙铁钻母牛的一乳一房,牛一乳一凝固在筷子上作为食物。”萧震急忙告诉父亲,索回食牌,宣布永远免除这道菜。这一年萧震17岁,又梦到神人说:“你有陰德,不但免除了夭折,还能活到百岁。”后来果然享年90多岁。

【六、恒为非人之所守护;】

平时守持不杀生戒,就恒时有善神守护。《戒经》上说:受持五戒,有25位善神恒时保卫不离,不会遭遇各种灾祸。不但能得到善神守护,还能得到圣贤守护。圣贤欢喜持戒的人,会常常佑护他。

比如南北朝的仙家陶弘景,他的徒弟桓恺得到飞升之后,有一天秘密降临在他屋里,对他说:“师父,你写的药书以水蛭、蚊虻为药,虽然对世人有功——能治病,但伤害物命,天帝因为此事而震怒。”陶弘景就忏悔,用其它药代替,另外写了三卷药书来赎罪。后来他到阿育王塔前受五戒,曾在梦中得佛授记,称为“胜力菩萨”。临终时用袈裟覆盖身一体,安祥而化。这就知道,持不杀生戒确实为圣贤守护。

【七、常无恶梦,寝觉快乐;】

如果能彻底远离伤害众生的一性一命,内心没有被杀生的罪垢染污,就恒时坦然自在,不但醒觉中恒时快乐,睡梦里也常常安稳快乐。

相反,损害了众生的一性一命,造了大的罪业之后,心里就总是不坦然、不干净。会经常做恶梦,梦境里现行各种恶业、显现很多恐怖景象。醒觉时也由于恶业力的牵制,内心沉重、烦乱,在人群中难以心地泰然。

所以一定要知道:只要干了坏事,就会失去内心的清净、安详。要想内心清白、昼夜安乐,就只有远离一切损害众生的心念和行为。

【八、灭除怨结,众怨自解;】

有情都最一爱一惜自己的一性一命,如果杀害它的一性一命,就会引发它的怨恨。这股怨气深藏在八识田里,因缘一旦会合,就会来索命报复。所以杀生就要偿命,这是无法逃脱的,这叫“等流果”。

如果我们远离损害众生的一性一命,跟任何众生都不做怨对,已有的怨结就会解除、未结的怨结也不会结下。相反的方面也就知道:如果经常杀害众生,跟无量众生结下怨结,这个怨结会一直缠住你不放,不加倍偿还,就没办法了脱。

明朝无锡有位余氏,20多岁就开始持斋信佛,但她很讨厌蚂蚁苍蝇,见到就杀。到她72岁时,生了很重的病,大叫:“有无数蚂蚁入到我口里。”又叫:“有千万只苍蝇飞来索命。”从这里就知道,因果律是无法逃脱的,不论做哪种恶业,都会有恶报降临。看起来72岁前,没有任何反应,但这只是时辰没到。时辰一到,就要由自己去承受悲惨的苦果。

【九、无恶道怖;】

如果造了杀生恶业,临终就会显现被杀的众生前来索命,自己会在极度恐惧的心态中堕入恶趣。但没有做过伤害众生一性一命的事,临终就不会有堕恶趣的恐怖。

《好生录》里说:古代杭州有个郑某,开一家熟食酒店,杀的牲畜多种多样。到他临终时,很多牲畜前来索命,他口里叫:“鸡来!”两个手臂就扇动,像鸡被杀时翅膀扑地的样子;又口里说:“鹅来!”然后伸着脖子摇着手臂,喉咙里“嘎嘎”地惨叫;又口里说:“鳖来!”就像鳖那样,头和手脚收缩起来,做拘挛的样子。凡是口里称某种动物,就做那种动物被杀的样子,显现这些恶相之后,就悲惨地死去。像这样,杀生的人临终会有堕入恶道的极大恐怖。而且堕入恶趣后,还需要千生万劫遭受惨烈果报。所以,造杀生罪业等于是把自己往地狱的油锅里送。

相反的方面也知道:如果能彻底远离杀生,不做任何损害众生的事,临终时就心安理得,不会恐怖堕入恶趣。

【十、命终生天;是为十。】

不造杀业的人心地清净,到临终时内心安稳,自然上升天界。相反造了杀生的恶业,内心沉重,就堕入恶趣。

古代的孙思邈真一人在没成仙时,出门遇到村里的小孩抓了一条蛇,奄奄一息快要死去。孙真一人就把蛇买放水中。后来他静坐时,有个青衣人来请他。他跟在后面到了一座公府,就是世人所说的“水晶宫”。龙王请真一人坐在上方,然后说:“我的小儿昨天出游,不是先生几乎死掉!”设宴款待后,拿出各种珍宝作为报谢。真一人辞谢不受,对龙王说:“我听说龙宫有很多秘方,传给我救济世人,不是比金玉好多了吗?”龙王就传给他玉笈三十六方。孙真一人从此医术更加一精一湛,后来证得仙果。

还有张提刑常常到屠宰场,用钱买放生命。后来临终时对家人说:“我因为放生,积德深厚,现在天宫来接我,我要生天了!”随后安然坐逝。

经书上讲,天王以六斋日巡察人间,人所做的善事、恶事无不觉察了知。而且人行十善,诸天就能得胜;人造十恶,修罗就能得胜。所以天帝时时希望人间行善。有一人行善,飞天神王就会上报到天廷(莲池大师《戒杀放生文》)。因此如果在世时行持十善,临终就能上升天界。

【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛随心自在寿命。】

十善业道是五乘法共同的基础,大乘行者也必须行持。但是大乘行者行持十善,不是为求人天福报和小乘涅槃,而是为了庄严佛果,也就是想将来自己成佛时能显现无量无边的功德普度众生。这是大乘菩萨念念不忘的事。

大乘菩萨恒时远离杀害有情,而且把远离杀生的功德回向无上菩提,将来成佛的时候,就得到随心自在寿命。

佛的法身无始无终,是无量寿;报身有始无终,也是无量寿。化身的寿命能随自己的心愿自在住持,这叫随心自在寿命。也就是顺应众生的因缘化现色身时,想住世多久都随心自在。这样的微妙功德也是来自于因地远离杀生!

假如还有杀业存在,也一定受这杀业的束缚,在业力成熟需要偿命时,多住一秒钟也没有自在。比如龙树菩萨还有宿世的杀业没有清净,结果用一根吉祥草就断绝了一性一命。但是消尽了杀业,下至没有一念杀生的业,这样彻底远离了杀业,就能对寿命随一心一所一欲地驾御,不论想住世百千万年,还是只想短暂住世,都能够自在实现。

丁二、明离偷盗功德

【复次,龙王!若离偷盗,即得十种可保信法。】

先解释“可保信”。“保”是有保障,“信”是可信赖。因果律是公平的,靠巧取豪夺得来的东西,不属于自己分内应得,也就一定会以各种因缘使它耗光。如果没有夹杂偷盗的恶业,也就是在因上没有任何巧取豪夺、不劳而获、少劳多得等的心思和行为,只靠正当的付出来获得,那所得到的财富、名誉、善缘、心情、辩才、受用等等就都是有保障的,不可能被破掉。所以我们修离偷盗这条善道,就会得到各种可保信的法。

【何等为十?一、资财盈积,王贼水火及非一爱一子,不能散灭;】

要知道,凡是不义之财都无法久存,终究有一天会被五种因缘破散。也就是会被国家没收、被盗贼抢夺、被水漂走、被火烧掉、被败家子败光等。相反,能修离偷盗的善道,而且随分随力地布施,那就能源源不断地获得。而这一切都是属于你的,不可能被破灭。

如果对远离偷盗做得非常清净,不但远离身口偷盗,下至一个偷盗的念头都没有;不但远离偷盗,而且真心诚意地广做布施,那么将来所获得的一切财富就都是有保障的,没有一点会被破散,这就是真正地做保险。所以,只是找一家保险公司并不可能得到保险,只有在自己身上断除偷盗,才是做真实的财富保险。

举一个例子来说:

明朝仪真县有个金某,在镇上经营当铺。当时出现盗贼,把镇上富人的财产洗劫一空,只有金某的当铺太平无事。官府怀疑他和盗贼相通。后来逮捕了盗贼。官府审问为什么不抢金家。盗贼说几次去抢,都见他家屋顶上有无数金甲神守卫,所以不敢侵犯。官员不信,又叫来邻居询问。邻居们都说:“确实事出有因。金某平时行善积德,其它店铺出轻入重,只有他出入公平;而且,他估物宽、期限远,凡是亲戚、邻居、年老贫穷的人,都破例免去利息;又在冬天免去冬衣的息,夏天免去夏衣的息,每年如此。上天保佑好人,所以有吉神保佑。”县令听完对金某非常赞赏。

像这样,做人不亏欠而且不断地付出,心里没有造任何偷盗的恶业,那所得到的财富就是谁也无法侵犯、夺取的。

【二、多人一爱一念;】

与人交往时,没有骗人、夺人的心。做任何事都只尽本分,不求非分的所得。这样不论在哪里生活、工作,大家都会喜一爱一你。这是自然的道理。

反过来说,不想付出只想获得,这是盗心;付出很少,却想得到很多,也是盗心;不属于自己的东西,却占为己有,也是盗心。这样做损人利己的事,当然会遭到别人唾弃。

【三、人不欺负;】

这是说我们不论在何时何地,都只凭自己的付出来获得。这样没有做欺负人、夺取人的事,别人就不会欺负你。

【四、十方赞美;】

远离偷盗,就能得到十方诸佛菩萨、声闻缘觉、诸天善神的赞美。

凡是善行都得到十方圣贤的赞美,凡是恶行都被十方圣贤呵责。所以不要认为行善寂寞,没有人给我鲜花掌声。能远离偷盗就和十方圣贤的心相通,就得到十方圣贤的赞美,这是殊胜的荣誉。

【五、不忧损害;】

盗取别人的财富就是损坏别人的受用,使他的身心、家庭等受到损害。这样做了害人的事,内心也会担忧被别人损害。

有这样一件事。这是在康熙的某年,天气很干旱,昆山地方有一对夫妇出来戽水。忽然间雷雨大作,当场丈夫被雷震死。丈夫平时为人诚实,大家不知道这是什么原因。妻子私下里叹气说:“只是为了十八斤肉!”大家争着问她。她说:“去年冬天运米进城,船停在岸边,看见空船上有一块肉,没有人取。我丈夫趁机赶紧开船回来,用秤一称,有十八斤。这块肉是岸上一户富人家的,他家的仆女放在船上准备洗肉,因为有事暂时离开。等她回来,肉已经不见了。富人家的主母就用鞭子打她,一失手把她打死了。富人家的丈夫说这样一定会破家,就和妻子大闹。结果妻子一气之下,就上吊自一杀了。今天被雷打死就是这个缘故。”

像这样,如果做偷盗让别人的身心受损害,比如破产、破家、生病、死亡等等,这样让别人遇害,自己的心也不会安宁,终有一天要受因果律的惩罚。

相反也就知道,如果远离偷盗,丝毫不损害别人,心里就不忧虑会遭因果报应。就像唐朝的杜顺和尚,把鞋子晒在照顾不到的地方,有人担心放在那里会被人偷掉。杜顺和尚说:“我无量劫来从没偷过人家一文钱,我不怕有人偷我的鞋子。”

【六、善名流布;】

比如你在公司、单位里做事,从不拿公家一分钱,也不一浪一费任何一点财产,做什么都宁可亏自己也不亏公家。而且对待任何人,都保持不欺负、不霸占的原则。这样你的善名就会在人群中流传,即使多年以后,和你相识的人想起你、谈起你,都会说:“你是个好人!”

【七、处众无畏;】

如果侵占别人的所得或者窃取别人,这样做了亏心事,就怕别人揭露,处在众人中内心会恐惧不安。如果不做偷窃,没有做亏心的事,在大众中就心无畏惧。

【八、财命、色力、安乐、辩才,具足无缺;】

如果能远离偷盗,不论在财富、寿命、身一体的一精一力、内在的安乐、辩才等受用上,都会具足不缺。这可以给自己算一笔账,只要做了偷盗,就在福德上大有亏损;而守持远离偷盗的善道,就会分分秒秒中增长福德;然后尽量地布施奉献,就会增长得更多、更快。福德修集得深,财富受用也就变得越来越好,寿命也会延长,身一体也会具有一精一力,内心恒时具足安乐,不会觉得空虚。而且心地光明,演说正法时,有口若悬河、自在无碍的辩才。

【九、常怀施意;】

这也可以做试验。比如以前给别人做事,付出一份力想得到两份回报,这是少劳多得的心,属于盗心;或者该付出的劳动,却想方设法偷懒闲散,也是盗心;或者以势力欺压别人,该多给的少给,也是盗心。现在转过来,让私心、盗心尽量减少,而且多去付出。比如给人办事,事事都求多一点付出,这样就是学厚道。能够按这样养成贤善的习一性一,就常常怀有奉献的善心。有奉献的意乐,将来一生会受用不尽。

【十、命终生天;是为十。】

如果一生当中远离偷盗的恶业,临终时就非常坦然、安详,回想一生的行为清白,就会在安乐中上升天界。

下面讲一个例子:

五代时有一位窦燕山,从小死了父亲,母亲把他抚养成一人。他到30多岁还没有子嗣。有一天,梦见去世的祖父对他说:“你前世造了很重的恶业,所以今生不但没有孩子,而且短命。你应当及早行善,努力地多做些善事,或许可以转变业力。”他醒来之后,把祖父的话记在心里。从此立志行善。

有一次窦家有一位仆人,偷了他两万银钱,因为害怕被发现,就写了一张债券,绑在自己女儿手上。债券上写明:“永卖此女,偿还所欠银钱。”之后就逃走了。窦燕山心生怜悯,把债券烧毁,而且嘱咐妻子抚养好女孩,到女孩成一人后,给她嫁一户好人家。

又有一年的新年,他到庙里拜佛时,捡到白银十两、黄金两锭。第二天他到庙里守候失主。等了半天,见一个人哭着自言自语地走来,就过去询问他。那人说:“我父亲被匪徒绑劫,即将处死。我向亲友借了白银、黄金,准备赎回父亲,可是一摸钱袋,黄金白银都没有了,这样我父亲难免一死。我昨天曾经到这里拜佛,不知道是不是丢在这里。”窦燕山知道他是失主,就把金银如数地还给他,还送他一笔路费。

窦燕山一生做的善事很多,比如:亲友办丧事没有钱买棺材,就出钱帮助安葬;有女子不能出嫁的,也出钱资助。又借钱给穷人作为做生意的资本,由他养活的有几十家。为了救济别人,他生活非常俭朴,丝毫不敢一浪一费。每年的收入,除了生活费外,其余的财物都用来救济别人。另外建了四十间书院,购书几千卷,聘请老师来教育子弟,还为贫家的子弟代交学费,这样造就了不少人才。

有一天,他又梦见祖父说:“这几年你积了不少陰德,天帝给你延寿三纪(延长36年),而且你命终就会升天。”从此,窦燕山更加努力地行善积德。后来他官做到谏议大夫。

有一天夜晚,他在和亲友谈笑中坐着走了。享年82岁。

窦燕山就是典例。他远离偷盗行持布施,结果延长了寿命36年,而且常常发布施的善心,尽己所能地帮助别人。他不仅生前善名流布,而且死后流芳百世。他一生行善,临终走得非常安详。像这些都是行善的力量所致。

【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得证清净大菩提智。】

如果修远离偷盗的善业目的不是为求人天福报和小乘果位,而是回向成就无上佛果,那以后成佛时就会证得清净大菩提的智慧。

菩提智慧,人人本具,只是被烦恼障蔽而无以显发。如果能坚定地行持十善业道,使身口意的恶业逐渐远离,最终远离一切客尘时,就会显发大菩提普照万法的智慧。

《十善业道经》