六祖坛经讲记 第41集
师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺、供养、布施、设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
【师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，】从六祖大师来看，叫〔武帝心邪〕，〔心邪〕的意思就是邪见。你轻易跟我讲：「师父，我已经有正见了。」你说这句话要考虑一下，你真的有正见吗？你还说：「师父，我知道，但是我做不到。」这句话是有问题的，你的知道不是正见，根本是邪见，所以你才做不到。有「正见」必然正行，有「正行」必然「正觉」，有正觉必然「正度」，这四个步骤，是我们学苑的宗旨。你问我：「师父，怎么修行？」我跟你讲：「我还没有进入修行。」「师父，什么样的人才会有正见？」「我正在学习正见。」学佛的人要从正见开始学起，不要急于修行。要注意我这句话，很少出家人会这样跟你讲。但我不是叫你不要做好人，没有正见，你会是个好人吗？你会是个快乐的人吗？有正见，你就不会偏差。连武帝都是这个样子，何况我们呢？
【不知正法。】有时候我们还跟人家讲：「我们是正信的佛教。」你指的是你自己、还是这个一团一体？昨天晚上去素食店用餐，看到一本书的封面，拿起来稍微看一下，它写开悟之后怎么修行，我看了吓一跳，开悟之后还需要他教你修行吗？这本书的作者开悟了吗？为什么书名这么写？我们不是要去讲别人，而是要看自己，你要老实面对自己，不可以讲超过你程度的话，也不可以用耸一动的话，只因为这样写别人会想看这本书，有些书因为书名吸引人，你会去看。如果你有正知正见，你是什么程度，你才能讲适合你程度的话；如果超过了，那就是大妄语，犯大戒，果报很严重，是要打入无间地狱的。观念正确真的很不简单，怎么样才能够正确呢？
【造寺、供养、布施、设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。】〔法身〕就是自一性一，〔功德〕从自一性一下手，所以不在修福。不在修福，就是不在外面的事相，不在心外求法。
师又曰：见一性一是功，平等是德；念念无滞，常见本一性一真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自一性一建立万法是功，心体离念是德；不离自一性一是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
【师又曰：见一性一是功，平等是德；】你〔见一性一〕了吗？没有，所以你没有功夫。［平等是德；］你可以平等待人吗？我们可以对人家「一视同仁」吗？这句成语国小就学了，但是我们却做不到，为什么？因为你没有见到空一性一。「罪」本质是空，「福」本质是空，「善」本质是空，「恶」本质是空。唯有见到空一性一的人，才了知诸法平等，因为诸法空相。为什么诸法无高下？因为大跟小还是空，所以一切法毕竟空。问题是，你对一般人这样讲，没有用。比如现在有个人失恋，你对他说：「恋一爱一是空，失恋也是空。」没有效。学佛学到最后，学个没有效的，只是跟同学讲有用，对其他人没有用，这样学佛一定是不对。你说：「释迦牟尼佛又没有说失恋要怎么开示，那我怎么讲呢？」你学了佛法之后，你应该思考「我怎么样去规劝我身边的人，怎么样安慰这些痛苦的众生呢？」「要用什么方式讲他才能够释怀呢？」佛法不是不能讲，而是你不能权巧方便讲，也就是说你不会变化，讲出他听得懂的话。
我出一道题目，现在有一个人很丑，她内在产生很大的障碍，你如果跟她说：「丑跟美平等。」「我这么丑居然跟林志玲平等？林志玲可以去拍赤壁，我只能够在家里面壁。怎么平等？你跟我讲。」规劝她要有用哦！不要说：「丑的人以后会死，美的人以后也会死，所以平等。」你讲的对，但这样没有效，你讲丑和美的人都会死，这是未来式。接着，你讲：「事实上是平等的。」你今天为什么会这么丑？意思是她上辈子没有在佛前烧香供花，还乱丢垃圾，今生才长那么丑，人家林志玲上辈子都在观世音菩萨面前供花，她今天才长得这么好看。「因果是平等的不是吗？」她一定会被气死，这叫过去式，也没有用。你知道窍门了吗？我不谈过去也不谈未来，要谈的就是现在，你要从现在下手，她的心才会打开。你家里面每天都有问题，你来学佛是学智慧，不是要来学名相，不是回去跟孩子说：「今天，一妈一妈一学《六祖坛经》，我说一段给你听。」你这样讲，他没有办法接受和感受。举个例子，漂亮的人也有她的障碍，就像丑的人一样；漂亮的人有她的优势，丑的人也有她的优势。丑的人安全，丑的人好修行，漂亮的人要修行是很困难的。现在不是美跟丑的问题，而是美跟丑都有它的障碍和优势，我们不要羡慕也不要嫉妒，不要自傲也不要自卑。我们刚才讲到梁武帝，就好像被他比下来了；比如你遇到一个人，他比你更会讲话，你就被他比下来了。我们凡夫就是这样，很痛苦，不明白任何的因缘条件都是〔平等〕的。只有〔平等〕，我们才能以平常心看待这个世界。
我曾经写过一篇文章，讲穷的人不要跟富的人比，矮的人不要跟高的比，丑的不要跟美的比，一条腿的不要跟两条腿的比，每个人各有他的因缘，你不要看到你失去什么，而要看到你拥有什么。为什么很多人都不知道他拥有什么呢？我们最大的平等就是众生皆有佛一性一。假设众生没有佛一性一，就不要修行，因为没有意义了。只要你能够正确地修行，人人都可以成佛。这是《坛经》里面最重要的概念，也是《涅槃经》的思想。〔平等〕，以法义来讲，是要建立在「空」，才能够真正平等。假设你的心没有办法契入到「空」，你对待所有的人都不能够平等。〔见一性一是功〕是要求「我」，〔平等是德〕是对待「人」，见不〔见一性一〕是你自己的事，你看所有的人是不是〔平等〕，这就是一种〔德〕行。
【念念无滞，常见本一性一真实妙用，名为功德。】〔无滞〕就是无祝［常见本一性一真实妙用］是生心。合起来解释就是「无住生心」的意思，无住是体，生心是用，一体一用，所以〔名为功德〕。
【内心谦下是功，外行于礼是德；】〔内〕〔外〕就是我们常讲的「诚于中，形于外。」对人家恭敬的人，内在必然〔谦〕卑。我们对人家恭不恭敬？我们是对看得起的人恭敬，我们是对佛像恭敬。学佛的人只要到佛寺，进了大雄宝殿，无论你是谁都会拜，如果佛像是石头做的，你就对石头恭敬，如果佛像是木头做的，你就对木头恭敬，但是拜完佛出来，对人就不恭敬啦！真是讽刺。大部分的人的心就是这样，他对佛像恭敬，但看到活着的活佛却不恭敬。只要活着的都是活佛，对佛像要恭敬，对活佛也要恭敬。为什么？因为平等。「师父，佛已经成佛，我们不是佛，为什么平等呢？」佛是已成佛的佛，我们是未成佛的佛，以后一定会成佛，你一定要〔礼〕敬诸佛，礼敬诸佛就是礼敬众生，不礼敬众生，你那个礼敬诸佛是骗人的。有些人听说念佛很好，听说念一尊佛的名号可以灭八十亿的罪业，如果念两尊，三尊…，越多越殊胜，所以就来念千佛。念要念，功德相当地殊胜，对众生也一样，这才是修行人，因为「不二」、「平等」，这才是真正的佛弟子，不然你就是信徒。
【自一性一建立万法是功，心体离念是德；】［自一性一建立万法是功，］不执空。［心体离念是德；］不执有。不落空也不落有，「空有不离」是中道，功德就是中道。六祖说「自心能生万法」，所以叫〔自一性一建立万法〕，生了万法，心体离念，也不执着万法。后面的公案，六祖大师讲一首偈，他说「对境心数起」，他还是会起，只是「菩提这么长」，他还是很清楚的。虽然「对境心数起」，但是不会被境界影响，「对境心数起」就是不执着空，「菩提这么长」，也不执着这个有，这才叫做〔功〕〔德〕。
【不离自一性一是功，应用无染是德。】［不离自一性一是功，］体。［应用无染是德。］用。这句话用前面的话来解释很简单，「见一性一是功」就是〔不离自一性一〕，「平等是德」就是〔应用无染〕，面对所有的一切，人在六尘当中不执着，才能够真正的平等。
【若觅功德法身，但依此作，是真功德。】修〔功德〕就是这样修，从心一性一下手，平常待人接物就需要平等、有礼、谦卑，就是修功德，这个人就是真正的有〔功德〕。