第四讲 18.方便五乘佛法

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方便五乘佛法

一、契机施度

佛陀教典,称为契经,不但要上契如来之理,而且要下契众生之机。古德云:说法不契机,等于闲言语。故契机与否,尤为要紧。

众生根机,由宿生栽培之浅深不同,致今生修学之利钝乃异。其钝根者,心思昏昧,有闻亦多不解;且眼光浅近,只图当前利害;故惟可为说“世间法”,先作方便接引;若与上等法,将无法接受,所谓中人以下,不可与语上也。其利根者,心思敏捷,或闻一以知十;且眼光远大,兼顾过去未来因果,则须为说“出世间法”,直令究竟度脱;若与下等法,则必不满其意,所谓中人以上,可与语上也。如是应病与药,契机施度,故或种(令种善根)或熟(令善根成熟)或脱(令究竟解脱),一一皆无空过者也。二、世间法——人、天二乘

世间法,包括人天二乘。即对钝根中之钝根者,为说人乘;对钝根中之较利根者,为说天乘。乘者,本是运载之具,如舟车等,今喻指一切佛法,佛法能运载凡夫到圣一地,故亦名乘。

人乘者,譬如校制中幼学之低班,只讲究最基础做人之条件。因彼但知求现世之福报,如长寿富贵康宁等,故即为说做人道理,教以受持“五戒”,站住人格,将来可保不失人身。

天乘者,譬如校制中幼学之高班,兼论升天之方法。因彼希图胜妙天福,如自然衣食,珍宝宫殿等,故即为说升天道理,教以实行“十善”,并世间禅定(四禅八定),将来遂可依其行善禅定之浅深,而趋升高下诸天。

须知:在三藏教典中,凡说持戒布施禅定(四禅八定)之法,即为人天乘摄,此乃佛陀权为钝根者,免堕三途而设,故不出三界,非真正解脱。甚至升到非想非非想天,寿命虽长达八万大劫,命终仍复轮回。故永嘉大师证道歌云:“著相布施升天福,譬如仰箭射虚空,势力尽,箭还坠,招得来生不如意”,故此只是生灭世间之偷安小果,不可误为究竟法门。

三、出世间法—声闻、缘觉、

菩萨三乘

出世间法,则指超出三界、永离生死之究竟学问。此又分三:

!”.声闻乘;

2.缘觉乘;

3.菩萨乘。即对小乘根一性一者,说声闻乘;对中乘根一性一者,说缘觉乘;对大乘根一性一者,说菩萨乘。

①声闻乘者,譬如校制之小学;因闻佛之一声教,明了苦空无常的道理,修“四谛”法,断见思惑,而证阿罗汉果,故曰声闻乘。见思惑者,三界内生死根本,分见惑与思惑(见目录二十一之六根本烦恼)。阿罗汉者,声闻乘之极果,含有三义:(1)杀贼义,破一身口诸恶,杀尽见思烦恼贼;(2)应供义,断惑道高,堪受人天供养;(3)无生义,永入涅?,不复分段生死。须知声闻之人,但期出苦,为自了汉,无化他志,故为小乘。

②缘觉乘者,譬如校制之中学;此人根一性一稍利,禀佛“十二因缘”教法,修道觉悟,断见思惑,更侵习气,而证辟支佛果,故曰缘觉乘。辟支佛,即译曰缘觉,已如上所说;又曰独觉,以生无佛之世,无从闻法,因宿世修学力故,观飞花落叶,而独自悟道者,故称独觉。习气者,谓烦恼之习惯气分,如器中臭物,物虽除而臭气尚在。故涅?经云:“声闻缘觉有烦恼习气,谓我衣、我钵”,此即见惑之习气;而大智度论中所引“舍利弗之?、毕陵伽之慢、难陀之贪”,则是思惑之习气。须知,缘觉之人,虽不益物,犹能导利部属,故为中乘。

③菩萨乘者,譬如校制之大学;此人根一性一大利,从初发心,即具广大誓愿,修行“六度万行”,普度众生,经三大阿僧?劫,证成佛果,故为大乘。菩萨者,具云菩提萨?,译名觉有情,以能自觉,又能觉悟一切有情也。

当知,佛法名有五乘,或三乘(声闻、缘觉、菩萨),或二乘(大乘、小乘),皆是佛陀方便施设,其实但一佛乘耳,故法华经云:唯有一乘法,无二亦无三。”盖一切众生皆有佛一性一,皆堪成佛;然以根一性一不等,不得已曲为说二说三为五,而无非作究竟成佛之梯航。所以释尊四十九年说法,其中番番调停,次次陶铸,待到法华会上,众生机熟,即为开权显实,会三归一,然后一一法皆成佛法。吾人研习佛学,固当洞悉佛陀之真实用意,亦须明白佛陀之方便办法。下面乃依五乘次第,分别详述其修行法门。

《佛学入门》