佛说阿弥陀经义疏

佛说阿弥陀经义疏

将释此经,略开二门:一者,略释名题;二者,广诠文句。

略释名题者,经题有人、法、喻之别。今此经师有显、密二释;显义说者,谓就人立名,以弥陀为西方如来故;密二释;显义说者,谓就人立名,以弥陀为西方如来故;密义说者,经题不标佛字,即是显示以法标称。何以故?此经净土法门,令受持者随愿往生,即得无量寿故。又复如来出世为一大事因缘,为令众生开、示、悟、人佛知见故。佛知见者,即无量寿也。所以者何?众生佛性在烦恼之中,虽有恒沙功德,无由显现,如在胎藏。今以念佛持名之力,决定往生,证不退转,乃至成佛,尽未来际,化益有情,即是无量寿也。是故此经实圆顿之网宗,教乘之肝髓矣。

广诠文句者,且开三分:自如是我闻至诸天大众俱,为序分;白尔时佛告长老舍利弗至说此难信之法是为甚难,为正宗分;自佛说此经至作体而去,为流通分。

△序分,即六事证信也。

如是我闻,一时,

诸经序分有二:一者证信,是谓通序;二者发起,是谓别序。今此经乃佛无问自说,故无发起,唯以六事证信故。所谓六事者:一、信,即如是也;二、闻,即我闻也;三、时,即一时也;四、主,谓佛也;五、处,谓国、园等;六、众,谓比丘、菩萨、天众等。所以者何?顺佛遗教故,三世诸佛法如是故。六中前三为总,一切经同故;后三为别,随诸经所说法门及一会所被根机而差异故。初如是者,梵云

曀緵。曀者。一切诸法求不可得义,所谓佛性也;

緵者,一切诸法言说不可得义,所谓法身也。初即是因,后即是果。以一切众生本具佛性,故于果位转名法身。如是二者,即是三世诸佛共所宣说,所以诸佛一切经首,皆置此文也。云何佛性求不可得?《华严孔目章》云:“佛性者,诸佛所得法,其性平等,犹如虚空,于诸凡圣,无所限碍”。又《大般涅槃经》云:“佛性者,名第一义空,第一义空,名为智慧。”略说佛性有其三种:一者正因佛性;二者了因佛性;三者缘因佛性。智者大师《金光明经玄义》云:“佛名为觉,性名不改,不改即是非常非无常,如土内金藏,天魔外道所不能坏,名正因佛性。了因佛性者,觉智非常非无常,智与理相应,如人能知金藏,此智不可破坏,名了因佛性。缘因佛性者,一切非常非无常,功德善根,资助智慧,开发正性,如耘除草秽,掘出金藏,名缘因佛性也。”云何法身不可得?法身者,即诸法实相。《仁王经》云:“波斯匿王言:观身实相,观佛亦然,无前际,无后际,无中际,不住三际,不难三际,不住五蕴,不离五蕴,不住四大,不离四大,不住六度,不离六度,不住三界,不离三界,不住方,不离方,明无明等,非一非异,非此非彼,非净非秽,非有为非无为,无自相,无他相,无名无相,无疆无弱,无示无说,非施非悭,非戒非犯,非忍非恚,非时非怠,非定非乱,非智非愚,非来非去,非人非出,非福田非不福田,非相非无相,非取非舍,非大非小,非见非闻,非觉非知,心行处灭,言语道断,同真际,等法性,我以此相而观如来。”言我闻、一时者,即是显示二种生死尽也,谓转去生死位中四相应品心及心法,转得佛果四相应品心及心法也。我者,即自在义,以一切诸法我不可得故,谓转阿赖耶识,得大圆镜智相应心,能持一切功德种一子,能现能生一切身土智影像故。闻者,一切诸法本性寂故,即是不闻不闻,谓转末那识得平等性智,远离二执自他差别,证得一切平等性故。一者,无异相义,无所求义,以一切诸法求不可得故,谓转意识得妙观察智,能观一切皆无碍故。时者,善巧方便义,以一切诸法谛不可得故,谓转前五识得成所作智,能现成办外所作故。此念佛法门能圆显佛性,满足法身,转识成智,离生死得涅槃,故经初云如是我闻一时也。

佛在舍卫国只树给孤独园,

言主及处。众者,即是显示三种世间严净故。一、智正觉世间,即能化主;二、器世间,即是化处;三、众生世间,即所化机。《华严大疏》卷三云:“众生不严,不感佛兴;正觉不严,不能为主;器界不严,非真佛处。”今言佛者,即是智正觉世间严净,谓自觉觉他,觉行圆满故。言舍卫国只树给孤独园者,即是器世间严净。会卫,梵语,此云丰德。谓此国有德,一者具财,二者好境,三者多闻,四者解脱。只树给孤独园者,只陀太子所施之树,给孤独长者所施之园故。只陀,此云战胜,为波斯匿王太子,生时王与外国战胜,故立斯名。给孤独名须达多,此云乐施。园者,即显法身广大周备。法身具无边际真净功德,故园名丰德。树者,即显报身福慧圆净。报身恒常自受广大法乐,故树名战胜。园者,即显应身无量变现。应身随机应化,普令利乐,故园名给孤独也。今此净土法门广大宏远,为智正觉严净之本,众生严净之因,通被上、中、下根,随其根性欲见法佛、报佛、应佛,皆应于此法门中求之,故于此处说也。

与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识,长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿(少/兔)楼驮,如是等渚大弟子。

第六列众中有三:一、声闻众;二、菩萨众;三、天众。初列声闻众者,以恒随从,是内眷属故,表如来果德也。大者,示法身德。比丘者,有乞食、怖魔、破恶三义,示报身德。僧者,众义,示应化身德。千二百五十人者,示法身德。三世诸佛莫不由于行、愿二门,自致作佛。释迦愿门者,《悲华经》说释迦如来往昔为宝海梵志时,于宝藏佛所成就大悲之心,广大无量,作五百誓愿,此如来自觉之德也。释迦行门者,所谓戒、定、慧三学。戒学者,比丘二百五十戒;定学者,三摩地门陀罗尼门,各有壹百是;慧学者,释迦一代时教,开谈顿、渐、权、实、总三百会是。此如来觉他之德也。大阿罗汉者,有应供、杀贼、无生三义,即是示报身德。众所知识,即是示应化身德也。舍利弗者,智慧无穷,决了无疑,智慧第一。目犍连者,神足轻举,飞到十方,神通第一。大迦叶者,十二头陀难得之法,头陀第一。大迦旃延者,善分别义,敷演道教,论义第一。智慧者,菩提心坚固义;神通者,四摄济度义;头陀者,离欲清净义;论议者,离诸分别赞善随喜义。此四者即是大菩提心也。大俱筛罗者,得四辩才,触难答对,问答第一。离婆多者,坐禅人定,心不错乱,无倒乱第一。周利盘陀者,于四谛理,能断疑惑,断痴第一。难陀者,诸根寂静,心不变易,离欲第一。问答者,庄严法施义;无倒乱者,清净照耀义;断痴者,大悲行施满一切愿义;离欲者,得无上法乐义。此四者即是大福德聚也。阿难陀者,所忆不忘,多闻广远,多闻第一。罗喉罗者,不;毁禁戒,诵读不懈,密行第一。侨梵波提者,居乐天上,用具满足,受天供养第一。宾头卢颇罗堕者,降伏外道,履行正法,师于吼第一。多闻者,于法自在义;密行者,常住无为,智慧圆明义;受天供养者,转大*轮,调伏有情义;师子吼者,离言说相,文字本空义。此四者,即是大三摩地智也。迦留陀夷者,善能劝导,福度人民,教化第一。大劫宾那者,晓了星宿,预知吉凶,知星宿第一。薄拘罗者,寿命极长,终不中夭,寿命第一。阿(少/兔)楼驮者,天眼彻视,见十方域,天眼第一。教化者,业用善巧利乐有情义;知星宿者,一精一进难敌胜过障难义;寿命者,降伏天魔、蕴魔等义;天眼者,大权方便济度一切义。此四者,即是大慈事业也。今此净土持名法门,乃是如来自觉觉他之大用,从一切如来大菩提心、大福德聚、大三摩地智、大慈事业之所流出,能信受此法门,便能圆具三身,成就大菩提心,成就大福德聚,成就大三摩地智,成就大慈事业。故于经初证信序中列众表德,以明此经义理宏深,利益广大也。

并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常一精一进菩萨,与如是等诸大菩萨

次列菩萨众者,不恒随故,外眷属故,此表众生因行也。菩萨摩诃萨,具云菩提萨缍摩诃萨缍,凡有三释:一、菩提是所求佛果,即是智也;萨堙是所化众生,即是悲也,具足悲、智,故名菩萨。二、菩提是所求之果,萨堙是能求之人,希求菩提,故名菩萨。三、萨缍又云勇猛,能于大菩提勇猛求故,名曰菩萨。文殊师利,此云妙吉祥,表智也。阿逸多,此云无能胜,即是弥勒,天慈也。乾陀诃提,此云不休息,表常也。常一精一进,表勤也。谓众生因行,以智慧为因,般若为三世佛母故;大慈为行,佛心者大慈悲是;不休息为证,法性常住故;常一精一进为悟,无作正勤到彼岸故。此净土持名之法,乃如来昔于因地,以大智慧,以大慈悲,见真实相,度无量行之所证得。亦唯有具智慧者,具慈悲者,深信实相,发起正行者,方能于此法门信受奉行也。

及释提桓因等无量诸天大众俱。

后列天众者,随类示化,感应道一交一 ,因果互彻义也。天者,自在义,光明义,清净义,即是如来大般涅槃。自在谓法身德,光明谓般若德,清净谓解脱德,是故如来称第一义天。释提桓因者,是百福德义。以诸业垢本不生故,从大涅槃本性之心,起诸事业,及种种净妙六尘,净佛国土,庄严法身也。此净土持名法门,乃是一切如来摄受有情之妙用,若能于此法门具足信愿,如法修行,即是有大福德,有大善根,恒为一切如来之所摄受也。自下正宗分,凡有略广二门,各以三世间严净,显极乐世界功德。初略显中有三:谓初极乐智正觉世间,二极乐众生世间,三极乐器世间。明别相三宝故,智正觉世间为首也。广显中亦三:谓初极乐器世间,二极乐众生世间,三极乐智正觉世间。明一体三宝故,器世间为初也。亦为显此三世间即三而一,即一而三,故次第相反覆也。今初略显中极乐智正觉世间。

尔时,佛告长老舍利弗:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。

言西方者,即是转意识成妙观察智也。人之生死,由于二种力:一者,乐著戏论因增上力;二者,净不净业因增上力。此二力者共相依辅,若能一切戏论不行,则一切诸业亦不复生。是故欲脱生死苦论,证彼常恒法身,先须以念佛力,转彼意识,成妙观察智已,由初发心便能转*轮,辩无言说,理无涯际,由此清净无染,人无言观门,悟无量三摩地门、无量陀罗尼门、无量解脱门,此是法界体性中之西方也。言过十万亿佛土者,断十烦恼,成就万善,住于亿相也。过贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、戒禁取、见取为十,谓下品往生也。十法界互具成百,各具十度,即成千度,各有十善,即成万善,谓中品往生也。亿者,梵云落叉,即是相义,亦是见义。谓住于实相,一相一切相,即相即无相,非相非无相。即相者假谛,无相者空谛,非相非无相者中谛,三谛圆融,即上品往生也。以念佛持名力故,得断烦恼,得成万善,得生实相,由斯功德,面佛闻法,而受弥陀之所教化,故名极乐。如斯功德,皆是弥陀愿力之所摄持,即是智正觉世间也。

△二、极乐众生世间。

舍利弗!彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

苦者,三苦、八苦也。三苦,谓苦苦、坏苦、行苦。八苦,谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五一陰一盛苦。华开见佛,故无生苦。形相成就,故无老苦。无有疾痛,故无病苦。寿命无量,故无死苦。恒时供养他方十万亿佛,乃至诸上善人集会一处,故无爱别离苦、怨憎会苦。自然能生念佛等心,故无求不得苦。咸是化生,故无五一陰一盛苦。诸乐者,谓法乐。略说有六种意乐:一者,广大意乐,于六度行无厌足故。二者,长时意乐,恒时修行,无间息故。三者,欢喜意乐,饶益有情,深生欢喜故。四者,荷恩意乐,见彼有情,于已有大恩德故。五者,大志意乐,所集善根,回施一切有情故。六者,纯善意乐,共诸有情,回求无上菩提故。念佛功德可以拔诸苦,生诸乐,众生以念佛故,自致如是,即是众生世间也。

△三、极乐器世间。

又舍利弗!极乐国土,七种栏椐,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。

栏椐所以界道,即是戒也。罗网所以严空,即是定也。行树所以悦意,即是慧也。是三者,三世如来教化之总纲,一切众生脱苦之根本,是故一切如来净土,无不以斯三事庄严。而独极乐由斯得名者,谓以念佛,持名成就,三学具足,不假他求故也。七重栏盾者,治身、口七支业故,除七垢故。七支业,谓身不杀、不盗、不一婬一、口不两舌、恶口、妄言、绮语也。七垢者,欲垢、见垢、疑垢、慢垢、侨垢、随眠垢、悭垢也。七重罗网者,七觉分也,谓择法觉分、一精一进觉分、喜觉分、猗觉分、念觉分、定觉分、舍觉分也。七重行树者,七空智也,谓性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空也。皆以四宝周匝围绕者,谓如是戒、定、慧,皆以四弘誓愿而庄严。又复此三学,皆由信、愿、解、行而得成就也。此器世间由彼阿弥陀戒、定、慧力,四弘誓力之所严净,唯于念佛法门能信愿解行者得见之耳。

△自下第二大门广显中亦三,初、极乐器世间。历来销释此一大段经文,皆以依、正二报解之。白此以下至闻树网音声,皆生念佛法僧之心等,为依报,明所受用之境界也。自佛光明无量至弟子众多,为正报,明能受用之色身也。今解不如此者,一真虚寂,身刹相含。一、依内现依,谓尘含世界,如《华严经·现相品》云“佛刹微尘数,如是诸刹土,皆于一念中,一一尘中现”也。二、正内现正,谓毛孔中现佛,如《华严经》云“如来于一毛孔中,一切尘刹诸佛坐,菩萨众会共围绕,演说普贤之胜行”也。三、正内现依,谓毛孔中现刹,如《华严经·僧只品》云:“于一微细毛孔中,不可说刹次第人,毛孔能受彼诸刹,诸刹不能遍毛孔。”四、依内现正,谓尘中现佛,如《普贤行愿晶》云:“于一尘中数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。”五、依内现依,正谓尘中现佛身及刹,如《华严经》云:“一一尘中无尽身,复现种种庄严刹。”六、正内现依,正,谓毛孔中现佛身及刹,如《华严经》云:“一毛孔内难思刹,等微尘数种种住,一一皆有遍照尊,在众会中而说法。”复次,上来明三极乐世间,然三世间融具十身,所谓国土身、众生身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。如《华严经》八地文中所说:“此菩萨知诸众生心之所乐,能以众生身作自身,亦作国土身,业报身乃至虚空身。”“能以国土身作自身,亦作众生身,业报身乃至虚空身。”“能以业报身作自身,亦作众生身,国土身乃至虚空身。”“能以自身作众生身,国土身乃至虚空身。”既依正一交一 彻而无碍,自他相摄而并容,云何而可分别耶?是故今谓此下四段经文,皆云彼佛国土成就如是功德庄严,即是广显极乐器世间也。凡有四章:初显体;二、辨性;三、示相;四、明用。夫显体者,十方一切佛土,皆是如来大圆镜智所现,虽然一多无碍,现隐互成,是故一佛土人无量佛土,无量佛土人一佛土,则此极乐世界即是十方一切佛土也。况昔弥陀在于因地,为法藏比丘,从世自在王佛闻二百一十亿诸佛刹土,天人之善恶,国土之粗妙,皆悉睹见,具足五劫,思惟摄取彼诸佛国清净之行,乃发四十八愿,具足修满,自致成佛。又韦提希后从佛求于清净业处,世尊放眉间光,为现十方诸佛净妙国土,而韦提希于中独乐生于极乐世界阿弥陀佛所。则极乐世界之因果,总摄一切佛土之因果可知矣。显体中有三:初总,次别,后结。总中复二,即七宝池与八功德水也。别中有四:一、金沙为底;二、四宝阶道;三、七宝楼阁;四、四色莲华。今初。

又舍利弗,极乐国土,有七宝池。

所谓池者,即常寂光也。夫娑婆世界者,《瑜伽师地论意地分》云:诸有清净第一最胜一精一妙性者,成苏迷卢山,为一小世界之中,此外有香水海。中品性者,成七重金山,山海相间,绕彼苏迷卢。下品性者,于苏迷卢四边七金山外,有四大洲,居咸水海中,铁围山绕碱水海,诸鬼神等居彼金山。四洲人民福德,寿命各不相同,北洲无佛,八难之一。南洲三事最胜,勇猛强记,勤修梵行,佛出其土。良以娑婆世界有情业染重故,我慢盛故,是以山海重叠。极乐世界则不如是,唯一大洲,中有宝池,无我慢故,地平如掌,一切有情皆于彼池中莲华化生,此池即是彼土一切有情无明住地根本所成。无明无住,即常寂光也。复次此池浩浩茫茫而无垠,滟滟冥冥而不测,澄淬如镜,泓涵若虚,大旱不涸,大寒不冱,即常寂光也。言七宝者,七真如也。《解深密经·分别瑜伽品》云:“一者流转真如,谓一切行无先后性。二者相真如,谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。三者了别真如,谓一切行惟是识性。四者安立真如,谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如,谓我所说诸集圣谛。六者清净真如,谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如,谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故,一切有情平等平等;由相真如、了别真如故,一切诸法平等平等;由清净真如故,一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等;由正行真如故,听闻正法缘总境界,胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧平等平等。”此念佛法门乃是从彼寂光四波罗蜜究竟处立,依七真如所显,以斯功德庄严净土,故如此也。

△二、八功德水。

八功德水,充满其中。

水即池也,无水则亦无池,池是水之事,水是池之理。然常寂光中非理非事,以非理故,举体起万像之事;以非事故,全体成一味之理。是故池中言七宝者,以因果生灭之事示自体性净故。水言八功德者,以一味真如摄体用因果故。八德,谓一者润泽,喻大愿深广无穷尽故;二者清冷,喻不受一切烦恼垢故;三澄净,喻舍离世间假名字故;四者轻软,喻生佛平等同一味故;五者甘美,喻出生无量方便神通故;六者安和,喻观察缘生甚深理故;七者除饥,喻修行上胜实德高广故;八者长养,喻大果坚固障尽智圆故。唯有念佛者,能成就此功德门。

△二则有四,初、金沙为底。

池底纯以金沙布地。

以有底及四边故,而后池成,即是一真法界。要由五智而成差别事用,法界体性智即是底,大圆镜智乃至成所作智即四边也。四边皆以四宝合成而底纯金沙者,谓白性不动,性净本觉故。虽自性本净,而随他动,变成万像,故非坚整,而是细沙,即是不动平等而成差别义也。以此念佛法门熏一习一 本觉,成差别德用故。

△二、四宝阶道。

四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。

金者黄色,即是因;银者白色,即是证;璃璃者青色,即是悟;玻璃者赤色,即是行。四边咸具四宝者,即是四智各具四门也。大菩提心坚固勇猛,即是东方金宝;大菩提心行四摄法,即是东方赤宝;大菩提心除诸烦恼,即是东方银宝;大菩提心成净三业,即是东方青宝。大福德聚威德自在,即是南方金宝;大福德聚照耀有情,即是南方赤宝;大福德聚施无所施,即是南方银宝;大福德聚常住妙定,即是南方青宝。大智慧门本来清净,即是西方金宝;大智慧门永绝二边,即是西方赤宝;大智慧门转妙*轮,即是西方银宝;大智慧门无言平等,即是西方青宝。大一精一进行供养诸佛,即是北方金宝;大一精一进行坚固不懈,即是北方赤宝;大一精一进行摧灭无明,即是北方银宝;大一精一进行四无量心,即是北方青宝。如是十六门,皆是常寂光中无边照用,亦即念佛持名自利因缘之所建立也。

△三、七宝楼阁。

上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、玛瑙而严饰之。

楼阁即是无住处涅槃。楼阁相依,即是悲智相导,从如来性海十六妙门,导众生界人六度门,则唯是悲智二法也。如斯二者称法性起,即是金宝。胜第一故,具足众相,即是赤宝。性妙明故,法义周备,即是银宝。财用富故,神通妙用,即是青宝。虚空色故,自体圆寂,即是砗磲。体洁白故,广阔无外,即是赤珠。具众影故,宽博内空,即是玛瑙。体坚实故,皆念佛持名利他因缘之所建立也。

△四、四色莲华。

池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。

言莲华者,即是常寂光中众生数也。如是众生,因果微妙,皆菩提相,皆涅槃相,不断烦恼,不次第行,众果普备,如彼莲华也。形如车轮者,体大色光,即是相大,香洁,即是用大。体虽平等,或具大行,或具大愿,或具大智,或具大悲,故有四色差别。极乐世界众生,皆于彼莲华中化生,即是念佛善根所起无漏净识之相也。

△三、结。

舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。

如上池水、阶道、楼阁、莲华,皆是阿弥陀佛大愿大行加持之力。就所持说,即是庄严;就能持说,即是功德,即是不二门也。

△二、辨性中有二:初正辨,后总结。辨中凡有七事:一、乐;二、地;三、时;四、华;五、供佛;六、食;七、行。释中开合,各门不同。

又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣械盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭时经行。

一切国土,皆以平等无相而为其性。《法华经》云:“诸佛法身,犹如明镜,一切色像,悉现其中。”是故一切庄严,悉是不二现行,故得黄金为地,天乐、天花时时常遍。以一实谛故,黄金为地,平正旷廓也。以显穷极法性故,天乐和畅,微妙清雅也。以得真实果报故,天华缤纷,法喜适悦也。复次因果位次,约有五门:一者因门,即大菩提心也;二者行门,即六度也;三者证门,即六无畏也;四者悟门,即四忍也;五者入门,即四德也。以一切平等性故,即因即行即证即悟即人,圆融行布,相摄无碍也。且初、大菩提心为因者,有其三种,谓直心、深心、大悲心也。直心者,观四谛理,即三三昧,心则端直,离邪曲见,是故天乐和睦微妙,纯美翕畅。所谓德者性之端,乐者德之华也。深心者,观十二因缘侵除一习一 气,知一切缘生即是无生,是故黄金为地,平正超胜,育生万物,无有穷极也。大悲心者,发西弘誓,上求下化,是故天华焕烂,妙香芬郁。以此天华供养诸佛,即是法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。饭食经行,即是烦恼无尽誓愿断,众生无边誓愿度也。次、六度为行者,天乐是持戒度,以具足威仪行持善法,故八音和谐也。黄金为地,是忍辱度,负荷一切而不动故。天华是一精一进度,若有懈怠则有休息,昼夜雨华无有间断,即是一精一进严具万行也。供养诸佛是布施度,以恭敬心平等心,施一切有情如佛想故。饭食是禅定度,经行是智慧度,以止观二门调伏身心故。三、六无畏为证者,无畏是苏息安稳之义。天乐是善无畏,以具足一切善法,永离障难故,天乐盈空,音声嘹亮也。黄金为地,是身无畏,以身之缠缚得解脱故,得坚固身,得平等身,金宝为地也。天华是无我无畏,以知一切众相悉是缘生,无所染著也。昼夜不断是法无畏,以知一切境界如水中月,镜中像,无性无相,则能行无行行,无有休息,不懈废也。供养诸佛是法无我无畏,以于心得自在故,十万亿世界唯是一心,故能于晨朝时供养普遍也。饭食经行是平等无畏,以了万法一实真如,无有能所本末等故,住于平等法界,以禅悦为食,大悲为行也。四、四忍为悟者,天乐是无生忍,以一切诸法自性空寂,本来不生,如彼天乐,无有作者,自然和谐也。黄金为地,是无灭忍,法既不生,则亦无灭,如彼大地,广大博厚也。昼夜雨华是因缘忍,一切诸法皆依因缘和合而有,如是因缘,非常非断,是故昼夜雨华缤纷杂沓也。供养诸佛,饭食经行是无住忍,以不著诸法故,或供养无量佛于他方,或宴坐观空,林间行道于此界也。五、四德为人者,天乐是乐德,万德昭明,故金声玉振之也。大地是常德,贞固谛信,地之道也。天华是净德,本觉开敷,即是华也。供佛是我德,以我心遍一切处故。如是因、行、证、悟、人,即是念佛持名之因、行、证、悟、人,故念佛人往生彼土也。

△二、总结。

舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。

如是身智,即是功德。如是国土,如是众生,即是庄严也。皆是弥陀平等性智,观自、他身悉皆平等。大悲相应无住涅槃之所建立也。

△三、示相有二:初正示,后总结。正示复二:初、大乘化相;二、小乘化相。所谓相者,即是如来妙观察智,无量作用,无碍自在,令诸有情皆获利乐。如是方便,即是权、实二智也。然有三种:一是化他;二是自行化他;三是自行。今极乐世界化相者,化他即是阐扬正道,法音不绝;自行化他,即是二十五道品;自行即是念佛念法念僧也。初中有六,初、化他实智方便。

复次,舍利弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。

如是众鸟,非众生,非不众生。如是变化,唯佛能知故。白鹤者,喻常寂光,鹤寿最长故常,白色故寂,鹤唳于天,声闻九皋,故光也。孔雀,文章锦彩,显实报庄严。鹦鹉能言,显方便有余。舍利即是春莺,巧啭适时,显凡圣同一居 。迦陵频伽,此云妙音,即显实智,一切音声中最,虽在壳中,已超众鸟也。共命即显权智,如是权智,从定慧生,从慈悲生,故二首一身也。

△二、化他权智方便。

是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。

如是音声,调畅严肃,随有闻者,皆能躁者得静,邪者得正,故日和雅。

△三、四合说,自行化他、权智、实智。

其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。

演畅道品,即是自行化他、权智、道品等法,即是自行化他实智也。五根依菩提心生,为大圆镜智因;五力依福德聚生,为平等性智因;七菩提分依智慧门生,为妙观察智因;八正道依一精一进行生,为成所作智因,无有四念住、四正断、四神足者,莲华中生,故无不净;但受诸乐,故无苦;寿命无量,故无无常;恒念三宝,故无无我。以无四倒故,无恶可灭;以自性圆成故,无善可生。日日供养他方十万亿佛,心意坚定,恒修三念,即是神足。不须更修,是故极乐化相唯二十五道品,换言之,即娑婆有情以念佛持名之力,破四颠倒,恶灭善生,得四神足者,能往生耳。

△五、自行权智。

其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

性自灵觉,寂照圆明,即是佛宝。性本寂灭,万相轨持,即是法宝。性具恒沙德用,一味清净,即是僧宝。如是三宝,皆无为相,与虚空等,若无念者,则无所显。观经云:“是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海从心想生。”即是念佛也。又云:“以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是。”即是念法也。又云:“以无缘慈,摄诸众生。”即是念僧也。

△六、自行实智。

舍利弗!汝勿谓此鸟实是罪报所生,所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗,其彼国土尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。

初言无三恶道,空谛也。三恶道由贪、嗔、痴生,以贪、嗔、痴自性空故,如来则能大愿摄持,力行成就,佛土严净,无彼恶道也。无恶道名者,假谛也。以贪欲即是道,嗔痴亦复然故,即是般若正慧,是故无有恶道之名也。言皆是弥陀变化所作者,即是中谛。双具空假,即是中道。法音宣流即假,变化所作即是空,皆是弥陀性德所显,即是中也。

△二、小乘化相。

舍利弗!彼佛国土,微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音,譬如千百种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。

以彼菩萨大悲愿切,故以飞鸟和鸣教化菩萨。声闻但证生空,未证法空,宜以无情音乐而教化之,是故树网音声,是化声闻相也。诸宝行树,由于如来智慧而生;诸宝罗网,由于如来深妙禅定而成。如是定慧有无量门差别,随其机感而行受持。是故微风吹动,出百千种音乐,同时俱作,随所应闻而行领悟也。前言念佛、念法、念僧者,谓虽念亦无能念所念。今言皆生念佛、念法、念僧之心者,以彼声闻法执未除,故有能所,要须生心念彼三宝也。复次生心者,谓由彼涅槃菩提心生,即是回小向大也。又有解者,前言飞鸟,谓是生空,是教凡夫。今言网树,谓是法空,是教二乘。二者具足,是教菩萨也。

△二、总结。

舍利弗!其佛国土成就如是功德庄严。

就实智言,即是功德,就权智言,即是庄严。复次,就化他言,即是功德,就自行言,即是庄严也。是故念佛法门者,如来自行化他、权实二智之根本也。

△四、明用有三:初征起,次正明,后总结。今初。

舍利弗!于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?

先征起者,名以表德。然佛佛道同,一切如来所证所人无不皆同,如是则不应有差别名字。所以各有名者,以昔大愿异故,所严净之佛土有异,所成熟众生有异,即是成所作智所起化用有异也。以人不能测知如来名号功德,故作问征起也。

△二、正明有二:初、明能化;次、明所化。初、能化中复有三:初、明摄因位法;次、明摄果位法;后、明转因成果。初、明摄因位法。

舍利弗!彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。

阿弥陀者,为无量光无量寿。光者应化身,摄十方念佛众生归于净土。寿者报身中之他受用身,摄极乐修行众生受用法乐也。所以者何?彼光明者,即是教化众生相也。以净法界中一切诸相本不生故,无有造作,亦无尘垢,是故离一切相。以离相故,则能知一切众生心行,周遍法界,化度众生,得大自在。以大智光,施作佛事,凡蒙斯光照触身心者,则人如来十种秘密处,所谓身秘密、心秘密、时秘密、时非时思量秘密、授菩萨记秘密、摄众生秘密、种种乘秘密、一切众生根行差别秘密、业所作秘密、得菩提行秘密,如是等皆如实知。所以念佛众生,于命终时,顿断分段生死惑业,见佛闻法,得无生忍也。

△二、明摄果位法。

又舍利弗!彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧只劫,故名阿弥陀。

所谓寿命无量者,以如来是常住法,不变异法,无为之法。故《涅槃经·寿命品》云:“如来是无为者,如来之身即是长寿。”又云:“若有倒想,则是生死。有生死者,即有为法。”一切如来同是无为,然以方便力无所染著,于一切诸法皆如幻相中。为有倒想众生,则现八十短寿之身,为无倒想众生,则示无量劫长寿之身。是故《涅槃经·寿命品》云:“无我者名为生死,我者名为如来。无常者声闻、缘觉,常者如来法身。苦者一切外道,乐者即是涅槃。不净者即有为法,净者诸佛菩萨所有正法。”是故彼界无诸外道,故无有众苦,唯皆长寿,即是安住涅槃,但受诸乐,彼土有情皆能远离四倒,渐次解脱变易生死也。

△三、转因成果。

舍利弗!阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。

言成佛以来十劫者,即弥陀成佛超释迦成佛之前十劫也。劫有二义:一者时分;二者妄执。十劫即是十见,谓弥陀所摄有情,皆超度十重妄执,所谓身见、边见、邪见、见取、戒取、贪见、嗔见、慢见、无明见、疑见也。身见谓于五蕴法中妄生执取,计我我所。边见谓于五蕴身见之中,执断执常,随执一边,我见增长。邪见谓邪心推度,不信因果,断诸善根。见取谓于非真胜法中谬计涅槃,心生取著。戒取谓于非戒中谬以为戒,执取进行。贪见谓于一切物及顺情之境,耽染取著而起诸见。嗔见谓于一切违情之境,以忿怒心作不饶益。慢见谓心生侨慢,计己为胜,视他为劣。无明见谓于一切事理,无所明了,妄生邪见。疑见谓于诸谛心生犹豫,无决定见。如是十见,彼土众生决定远离。十方念佛众生以念佛功德,于命终时,蒙彼弥陀光明照触,破此十见,则得往生,寿命无量也。

△二、明所化。

又舍利弗!彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。

言有无量声闻及菩萨者,娑婆世界以有五浊故。六道众生为凡,三乘果人为圣。极乐世界无三恶道故,无外道异见故,由四依不同。声闻是凡,菩萨为圣。凡者,依人、依语、依识、依不了义经故。圣者,依法、依义、依智、依了义经故。依法者即是法性,依人者即是声闻。《涅槃经·四依品》云“法性者即是如来,声闻者即是有为。如来者即是常,有为者即是无常”也。依义者,谓觉了如来常住不变易义,即是法常。依语者,谓于佛所说无量诸经生于取著也。依智者,谓知如来即是法身。依识者,谓不能善知如来功德,若见如来方便之身,谓是无常也。了义经者,谓菩萨真实智慧无所不知。不了义经者,谓声闻于佛如来深密藏处无所别知。《涅槃经·四依品》云“声闻乘名不了义,无上大乘乃名了义”也。如是若凡若圣,皆是如来所摄化有情,以成所作智随其根器而调伏之也。

△三、总结。

舍利弗!彼佛国土成就如是功德庄严。

教化菩萨,即是成就功德;教化声闻,即是成就庄严。又寿命延远,即是成就功德;光明无量,即是成就庄严也。

△自下正宗广显中第二大段,极乐众生世间。所谓众生世间者,即是行业因果也。于无量心性、无量知见、无量欲乐、无量意行之中,所信同、所愿同、所行同、所证同,是谓同一世间,无复东西之别。十方念佛众生,若已生、今生、当生,皆是极乐众生世间也。于文有二:初显果,次辨因。复各有二:初正显,次结劝。今初。

又舍利弗!极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧只说。

阿鞞跋致者,此云不退转。不退有立四种:一、信不退,谓第六信;二、位不退,谓第七住;三、证不退,谓初地;四、行不退,谓八地。或立三种:一、位不退,谓初住至第七住;二、行不退,谓第八住至十回向;三、念不退,谓初地以上。今此不退者,总说即以位不退为初阶也,以生彼者皆断见思之惑,超三界之生死故,小乘即是阿罗汉果,大乘即是初住以上,以知一切诸法无相无体无性,空无真实,如幻如梦,离诸分别也。一生补处者,谓住第十地,十晶无明惑灭,余有一晶及一习一 在。以最后生寂灭道场示断一品无明及一习一 尽,报身果满,证妙觉位也。言其中多有者,以渐顿不同故。彼土既有声闻菩萨之殊,教亦应有渐顿之别。渐者由初住乃至十地,要经三大僧只修行,故非一生补处。顿者于无相法舍于分别菩提之见,人一实际,本觉空寂,是故金刚智地,解脱道断,人无住地,性常平等,如彼大地,妙觉观察,如慧日光也。

△二、结劝。

舍利弗!众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得一习一 与如是诸上善人俱会一处。

众生得闻,皆是弥陀本愿加持力故。闻已愿生,即是修一习一 普贤行愿力也。一切菩萨行业因果,总说有十:一者誓愿;二者发趣;三者助道;四者乘;五者行;六者出离;七者神通;八者到彼岸;九者地;十者智。十门之中,誓愿为先。故于无量誓愿海中,劝嘱众生应愿生极乐,以能断下劣心缘故。言上善人者,多善根故位上,多福德故性善也。

△二、辨因。

舍利弗!不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗!若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

言少善根、少福德者,即是生死凡夫,于正教法不能愿行也。不能发起大愿,以善根浅故。不能如实修行,以福德薄故。言善男子、善女人者,即是于正教法能净信者。言一日乃至七日,一心持名者,有事理二别:事一心者,念佛三昧力有强弱,强者乃至七日,弱者唯于一昼夜中得心不乱。理一心者,所谓因定发慧也。日者即是智日,一日一心不乱,谓由念佛三昧,得实相智。所谓不假方便,自得心开,以念佛心,人无生忍也。二日一心不乱者,谓以念佛三昧,得权实二智,悟世俗胜义谛,三日一心不乱者,谓以念佛三昧,得空、无相、无愿三解脱门。四日一心不乱者,谓以念佛三昧,照五蕴空。六日一心不乱者,谓以念佛三昧,通达六根、六尘、六识、六大因缘力故,而得生起,而其因缘念念不住,犹如电光。七日一心不乱者,谓以念佛三昧,得七种净:戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净,是故生于净土也。言是人终时心不颠倒者,凡夫由于烦恼惑业,生死之时,心生颠倒,受六趣身。今以念佛功德,异熟执尽,伏彼种一子不令现行,唯有清净海众相现其前,是故心不颠倒而得往生。如来接引,即是福德。心不颠倒,即是善根也。

△二、结劝。

舍利弗!我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土。

如是念佛功德,广大难思,唯佛与佛乃能知之,故云我见是利,劝嘱众生应发是愿,修念佛因,证往生果也。

△自下正宗广显中第三大段,极乐智正觉世间。就器世间则有东西之殊,就众生世间则有因果之别,就智正觉世间了无彼此之异。夫智正觉世间者,即是法也。如是之法,不可思、不可议、不可取、不可说。何以故?果海难思故。然以众生机感而为方便,则有智正觉出兴世间,有佛可称,有法可说。是故智正觉世间凡有二门:一、所说之法;二、能说之人。所说法中复有二门:一者佛佛道同;二者生佛感应。能说人中亦有二门:一者主伴圆融;二者自证境界。佛佛道同者,一法融摄一切法故。六方诸佛共赞此经也,生佛感应者,闻诸佛名受持是经,皆为诸佛护念,不退转于无上菩提也。主伴圆融者,一切诸佛称赞释迦如来,能为难能之事也。自证境界者,释迦如来自说我今能为难能之事也。今初,佛佛道同中,六方即为六。初、东方。

舍利弗!如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利,东方亦有阿闽鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大干世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”所谓六方者,即是六波罗蜜也。《优婆塞戒经》云:“我佛法中亦有六方,所谓六波罗蜜。东方即是檀波罗蜜,何以故?始初出者,谓出智慧光因缘故。彼东方者届众生心,若有众生能供养彼檀波罗蜜,则为增长寿命与财。南方即是一尸一波罗蜜,何以故?一尸一波罗蜜名之为右,若人供养,亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜,何以故?彼西方者名之为后,一切恶法弃于后故。若有供养,则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜,何以故?北方名号胜诸恶法,若人供养,则得增长寿命与财。下方即是禅波罗蜜,何以故?能正观察三恶道故,若人供养,亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜,何以故?上方即是无上无生故,若有供养,则得增长命之与财。善男子!是六方者,属众生心也。”今阿闲鞞佛等往昔行愿,以布施为首,故所严佛土则在东也。《优婆塞戒经》云:“若欲乐施,当破五事:一者嗔心;二者悭心;三者妒心;四者惜身命;五者不信因果。破是五事,常乐布施。”阿闲鞞者,此云不动。由初发心,被一精一进甲,于一切众生不为嗔等之所摇动,故能溥利一切众生。凡行施时,不见受者持戒破戒,是田非田,不择时日,是处非处,而常行施,无断绝故。须弥相者,须弥是妙高义,世界之中枢也。诸佛以真实慧,住不可思议解脱,能以须弥之高广,内芥子之中,无所增减。须弥山王本相如故,以无二相故,如是观悭及施,乃至愚痴智慧,皆无二相,则能净诸业障,得真法性,广大法施也。大须弥者,须弥谓理,法性不动,理高无上,如彼须弥,盘固高远。大须弥谓智,以智有显理之功,故加大名。谓观察众生自性清净,不染客尘,故能大喜无量也。须弥光者,生死之身障深业重,如彼须弥。若能不惜身命而行惠施,如彼须弥光耀虚空,能令众生成所作事也。妙音者当施也,普施色身,以妙音声遍吼十方,弘宣胜义。亦如迦陵频伽,以在觳时音超一切,即是因果殊胜也。广长舌相者,如来常作如语、不诳语、不异语,以成就真实法故。如来一音遍诸国土,即是遍覆三千大干世界,是称法性说,非以权智也。如是诸佛所摄行愿,无不藉于念佛功德而得随人。若能成就念佛行愿,即是随入如是诸佛教法。如是一多相人,显密相资,为不可思议也。

△二、南方。

舍利弗!南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量一精一进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大干世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

《优婆塞戒经》云:“有五善法围绕是戒,常得增长,如恒河水。何等为五?一者慈;二者悲;三者喜;四者忍;五者信。”今言日月灯佛者,此三皆所破暗。令诸众生所作成就,即是以圆满戒德,破无明大暗,出生死长夜,显无住涅槃之乐,是大慈也。言名闻光佛者,名闻是为自业因缘所生。以因缘故而诸法生,以因缘故而诸法灭。若能觉证如是业缘,念念不住,犹如电光,则能圆满戒德,离于因缘,无有业报,究竟除苦。而能随缘示现,利济众生,是大悲也。言大焰肩佛者,遍一切处常恒不变曰大;以如实智观彼法性,此如实智依法性生曰焰;荷负生死重担而不沈不没,不转不倒曰肩。此三者即众生本具佛性之德,以圆满戒德,自致成佛。见一切众生平等无二,是大喜也。言须弥灯佛者,灯能破暗,为一切相而作了因。常修戒德本,平等视一切,以无生忍为一切法相而作了因,则能离诸分别,破虚妄见,如是之忍不可动倾,坚固如须弥,是大忍也。言无量一精一进佛者,谓发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。以心安住中道,不为二边之所惊动,了达因果皆是实相,故能宁失一身 命,终不作诸恶业。广集无边助道法,成就无上大菩提,是大信也。如是五门,戒度清净,应于念佛法门中求之也。

△三、西方。

舍利弗!西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相,遍覆三千大干世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

《优婆塞戒经》云:“生忍因缘有五事:一者恶来不报;二者观无常想;三者修于慈悲;四者心不放逸;五者断除嗔恚。”又云:“忍有二种:一者世忍;二者出世忍。”今言无量寿者,谓修空三昧,观一切苦乐因缘本性空寂,了恶非恶,则无可报,是以舍彼无常危脆之身,而得金刚坚固之身,常受诸乐,寿命无量也。言无量相者,观诸众生悉皆无常有为之法,如梦、幻、泡、影,以心生故,种种法生,此心若灭,种种法灭。心本不生,故无量诸相亦本不生也。言无量幢者,谓无缘慈悲普覆一切,誓度众生。如彼摩尼置于高幢,随众生心,满一切愿也。言大光者,谓深观察生死过患,乐修法行,勤于一精一进,能忍难忍,能作难作。以此忍辱即是菩提正因,获得无上菩提之果,慧光朗彻也。言大明者,谓恒以慈悲怜愍一切,令众得离诸烦恼,为诸众生于无明暗夜之中,作大明灯,乃至为一众生,堪忍众苦,终不舍离也。言宝相者,相是三界因果之相。以生死即涅槃,烦恼即菩提,故无量劫中成熟有情,严净佛土,此世间忍也。言净光者,谓实相无相无为之法,不生不灭,真如之理遍一切境,即是常寂光,此出世间忍也。如是诸忍皆遍法界,同体周遍,随以一法为门,一切德用无不皆悉趣此门中。若欲成就如是一一功德门者,皆以念佛而为管钥也。

△四、北方。

舍利弗!北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大干世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

《优婆塞戒经》云:“一精一进则是修行六波罗蜜之正因,能脱一切诸烦恼界。”又云:“有为自法勤行一精一进,有为他法勤行一精一进,有为菩提勤行一精一进。”今言焰肩者,谓以一精一进肩,荷负六度重担,于一时中具足行施、持戒、忍辱、一精一进、禅定、智慧也。言最胜音者,谓以一精一进解脱烦恼,离诸系缚,功德名称超胜一切也。言难沮者,谓发弘誓愿,专志求道,于无量劫积植德本,勇猛一精一进,志愿无倦,以大庄严具足众行,终不起于一念染著见取之心而生退转,诸愿不满终不成佛,假设得成,誓终不取也。言日生者,谓以四摄法利益有情,令诸众生功德成就,教令圆满六波罗蜜。如是神力,以大一精一进化现十方,于一时中一切处现,如日之升,灭世昏暗,昼夜运行,无有休息也。言网明者,大菩提果,恒沙功德湛然满足,一切三昧智慧神通解脱圆融无际,自在无碍。如彼梵网,光明耀映,一切影像,无不摄照也。若欲具足如是一精一进者,皆须自一精一进念佛始也。

△五、下方。

舍利弗!下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大干世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

《优婆塞戒经》云:“禅定即戒,慈、悲、喜、舍,远离诸结,修集善法,是名禅定。”今言师子者,以戒摄心,守护根门,观法实相,自性无动,则能出入三界,自在无碍。如彼师子,众兽中王,游行无畏也。言名闻者,名谓因缘所生。假名之法,以大神通三昧力故,应化十方,有缘斯现。安置众生于大安乐大涅槃中,如响之应,以实无众生得灭度者,故名曰名闻也。言名光者,以大神通三昧之力,破一切众生无明幽暗生死过患,而实无所得,以苦无苦故,一切法本性寂故,即是心自性光明,焕然照耀,名曰名光也。言达摩者,义云法。即是万法一如之自体,无彼无此,湛然常故,凡圣齐平,不增不减。《起信论》中所云,自体有大智慧光明义故,乃至具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法,是故得大欢喜、得大自在也。言法幢者,一切众生以有我我所执故,而生我慢。若能栖心深定,了知无我无我所,一切平等,究竟寂灭,则能证彼如来大我。如是大我,坚固真实,不可破坏,即是一切众生本源,一切诸法本源。如是法幢,高显超胜,惟有究竟舍离一切分别者能得之耳。言持法者,十方如来所说教法,总唯有二:一者断恶法;二者生善法。如是无量无边断恶生善之法,悉能受持,自利利他,流通传布,名持法也。如是种种禅定功德,无不具足摄在念佛三昧中也。

△六、上方。

舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大干世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

《优婆塞戒经·般若品》云:“知善不善,无记方便。善知学行因缘次第,知菩提道及道庄严,知诸众生上、中、下根,知外声论心不存著,知众生时随宜调伏,知众生世及国土世,知从具足六波罗蜜。”今言梵音者,谓得一切佛音声智,开阐一切如来法门,三性方便,摧破一切障碍山,一切佛法无能毁坏故也。言宿王者,宿王即月也。谓一切佛神变海智,如月之清凉,于一切法增长爱乐,如月之皎洁圆净,修治出要之道,于学行因缘次第,得于甚深解脱作用故。言香上者,谓人法界无边量智,净治普门法界藏身,显示诸法真实之性,观察一切佛智所行无等等故。言香光者,谓普人法界一切世界海身智,由于安立普贤愿海而自庄严,无畏功德无能过者故。言大焰肩者,谓人一切菩萨诸根海智,荷负一切众生,令生广大真实信解,方便生起诸佛法故。言杂色宝华严身者,谓知一切众生语言海转*轮词辨智,以陀罗尼、力持一切*轮,清净自在,无量解海而演说故。言娑罗树王者,娑罗名坚,经冬不凋,主于四时而不为时转。谓一念普知三世智,住无差别三昧,人三世平等智眼,如来种性恒不断故。言宝华德者,谓知众生界广大智,众生心者,即是法性体、相、用三,即宝即华即德,即是增长广大甚深一切智性,人如来境界,住佛功德海中故。言见一切义者,谓世界海成坏智,人佛智慧海,增长普照一切世间藏大慧海故。言如须弥山者,谓成就一切佛境界智,于一切道场中尽佛境界,咸悉开示一切世界海,一切佛自在所庄严,究竟到于实相彼岸故。如是十智一具一切。若欲仰希如来威力,灌注冥加,得此十智者,当以净念人于念佛三昧也。

△二、生佛感应复二:初、就同体三宝明感应;二、就别相三宝明感应。初中复三:初、征起,二、正明,三、结劝。今初。

舍利弗!于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?

一体三宝不由他悟,唯有具广大真实信解者,方能心自证知,故须征问。若意不如此者,纵闻经受持,不为诸佛护念也。别相三宝由他发心,取外观境,但能发愿决定往生,故不须问也。

△二、正明。

舍利弗!若有善男子、善女人闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

所以闻经受持及闻佛名,皆为诸佛护念,不退转于无上菩提者,以此经及佛名,当体即是众生自性灵觉,真如常住。能受能闻,观照斯具,此佛宝也。无上菩提,即是众生本性寂灭,性相无碍,理事圆融。不退转者,斯则究竟,可以轨持,此法宝也。善男女等为诸佛所护,即是众生一味清净性体,凡圣齐平,万法圆具,念念自无乖诤,一一一交一 参涉人,和合无违,此僧宝也。如是闻经受持,不退菩提,诸佛护念,皆无为相,与虚空等。即一即三,是名感应,实为修行之本,人道之源也。

△三、结劝。

是故舍利弗!汝等皆当信受我语及诸佛所说。

同体三宝,本自圆成,在圣不增,在凡不减。如斯道理,唯大智者为能信受,是故教诫舍利弗等应信受也。

△二、就别相三宝明感应,有二:初、正明;后、结劝。今初。

舍利弗!若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生、若今生、若当生。

阿弥陀佛国者,即是如来真应之身,亦即如来融三世间之身。无垢真如五智所现,此佛宝也。愿求往生,即是行法;皆得不退,即是果法;依行感果,即是理法;如来诚言,即是教法。由斯一乘圆顿之教,明于法界十玄之理,决定往生,不碍实无来去,面觐弥陀,不碍十方化往,如斯教、理、行、果,此法宝也。三世行人,随愿得生,如其修证,位列九品,或为声闻,或为菩萨、阿鞞跋致,乃至一生补处,此僧宝也。十方诸佛,说斯经法,教化众生,三世有情,依斯经法,离诸苦恼,是名感应。其谁有趣佛菩提,求自然智,而不由此门人者耶。

△二、结劝。

是故舍利弗!诸善男子、善女人若有信者,应当发愿生彼国土。

如是法门,普被三根,横出三界,顿超分段,是以普诫一切行人,应当愿求往生。虽然,佛法大海,信为能人,信心不充,求世间福德尚不可得,况斯出世大利乎?易言之,凡有愿往生极乐者,斯名能于三宝具足净信。若不发斯愿者,是于三宝不能至诚归依也。

△二、能说人中二:初、主伴圆融;二、自证境界。今初。

舍利弗!如我今者称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等亦称赞我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。”

此经既是释迦如来所说,则净土法门,乃释迦教法无量法门中之一门,彼弥陀如来即毗卢遮那遍法界身之一身也。前以弥陀为主,则十方佛法尽在净土法门之中,十方诸佛称赞弥陀。今以释迦为主,十方佛法以及净土法门,皆所以助成释迦摄化。净土法门,既当称赞,则释迦尤应称赞也。言释迦牟尼佛能为甚难希有之事者,娑婆智正觉世间也,为对前文西方十万亿佛土乃至今现在说法而言也。言娑婆国土者,谓堪忍众苦,是娑婆众生世间也,为对上文其国众生无有众苦等而言也。言五浊恶世者,娑婆器世间也,为对上文七重栏盾等而言也。此三世间,与彼极乐不一不异。言劫浊者,饥馑劫起,疾疫劫起,刀兵劫起,乃至水火风灾,如是小、中、大劫,是名劫浊。言见浊者,正法坏没,邪法转生,是名见浊。此见与劫,为堪忍众苦之果与因,为对上文七宝池等乃至微妙香洁而言也。言烦恼浊者,贪嗔增上,刀剑杀害,诤讼斗乱,谄诳妄语,摄受邪法,及余诸恶不善法生,是名烦恼浊。即对上文常作天乐乃至供养他方十万亿佛等而言也。言众生浊者,不识父母,不识沙门婆罗门及宗族尊长,不修义理,不作所作,不畏今世后世恶业果报,不修惠施,不作功德,不修齐法,不持禁戒,是名众生浊。为对上文众鸟和鸣、演畅道品乃至风吹网树,出微妙音,皆悉念佛念法念僧而言也。言命浊者,人极短寿,下至百年,是名命浊。为对上文彼佛寿命及其人民无量无边阿僧只劫而言也。此五即是重明娑婆器世间也。于中得阿耨多罗三藐三菩提者,重明娑婆智正觉世间,为对上六方佛赞乃至应当发愿生彼国土等文也。为诸众生说是一切世间难信之法者,重明娑婆众生世间,为对上文众生生者皆是阿鞸跋致乃至心不颠倒往生彼国等而言也。由是言之,极乐与娑婆之分,只有深信此法与难信此法而已。众生若能信受持名,愿求往生,即极乐众生世间所摄。疑惑不信者,即是娑婆众生世间所摄,流浪生死,受苦无穷。此之谓毫厘有差,天地悬隔,祸福无不自己求之者,可不勉哉,可不慎哉!

△二、自证境界。

舍利弗!当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。

于五浊恶世行此难事者,如来本愿大悲深重也。释迦如来昔在因地,行菩萨道,久在生死,忍受诸苦,以诸菩萨三昧之力,不舍如是痴暗众生,此难因也。得无上菩提,说此难信之法者,如来功德,大恩旷济也。十方国土皆如虚空,而为如是恶业众生,取于弊恶之世,为作救护,为作依止,为舍为灯,方便调伏,如斯境界,唯自觉圣智自证知耳。

△自下流通分。

佛说此经已,舍利弗及诸比丘一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

言世间天、人、阿修罗等者,如是法门,三恶趣中非其器故。地狱苦具逼害,无观无利;畜道久蕴愚情,天沈慧性;鬼道恐怯多畏,饥渴虚赢,此三道者不能一心执持名号,故不堪闻如是深经。又复鬼畜非无持名往生,乃至地狱一念称名,化彼猛火而为清凉,此皆由于昔在人天,闻经随喜,非于彼趣初始闻持也。言欢喜信受者,净信内充也。作礼而去者,熏修外显也。又复闻佛所说者,闻慧也。欢喜信受者,思慧也。作礼而去者,修慧也。普贤愿王,导归极乐,首谓礼敬诸佛。此礼敬者,即是皆生念佛念法念僧之心,方能自利利他,传灯无尽矣。

佛说阿弥陀经义疏终

《佛说阿弥陀经》