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阿弥陀经白话解 上集
诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修一习一 ，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。此则一切诸经之所未有，乃如来普令一切若圣若凡同于现生，得出六道输迥之大法门也。而阿弥陀经，文略义丰，普透群机，其为利益，穷劫难宣。以故自佛说此法门以来，往圣前贤，人人趣向，千经万谕，处处指归有缘过者，祈勿错过，则幸甚。
阿弥陀经白话解释序
净土法门。实为十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生之通规。亦为末法时代一切众生。仗佛慈力。即生了脱之要道。良以如来所说一切法门。无非令众生出生死。成佛道耳。但以上根者少。中下者多。故能於即生了脱者。虽在正像。尚不多见。况末法人根陋劣。寿命短促。知识希少。邪外纵横之时乎。由是如来预鉴机宜。特开净土一门。俾一切若圣若凡。上中下根。同事修持。同於现生往生净土。上根则速成佛道。下根则亦预圣流。较彼一代所说仗自力法门。下手易而成功高。用力少而得效速。以佛力法力。不可思议。加以众生信愿行力。则无论功夫浅深。罪业轻重。皆得蒙佛慈力。接引往生也。以故如来於诸大乘经。咸皆带说。如华严法华楞严等。其专说者。则有阿弥陀经。无量寿经。观无量尊佛经。此三经中。凡弥陀之誓愿。净土之庄严。三辈九品之生因。十方诸佛之赞叹。悉皆显示无遗。而阿弥陀经。言简义周。最易受持。由是古人列为日课。无论若宗若教若律。皆於暮时读诵。是举天下之若僧若俗。无不以净土为归者。然虽如是行持。若不谛审佛祖立法之所以然者。犹然不以求生西方为事。殆所谓日用不知一习一 矣不察者乎。即通宗通教之高人。尚多崇尚自力法门。不肯仰仗佛力。其志固高。其事实难即生做到。倘惑业未能净尽。再一受生。多半迷失。不但所期皆成画饼。且有因福造业。後生堕落之虞。由是言之。诚堪畏惧。须知净土法门。为一代时教中之特别法门。不可以与通途法门并论。若不明此义。以仗自力通途法门之义。疑仗佛力特别法门之益。而不肯信受。则其失大矣。佛说难信。盖即指此。若无此执。即谁不信受奉行焉。近来世道人心。陷溺已极。无可救药。凡有具正知见之伟人杰士。莫不以提倡因果报应。生死轮回。为挽回狂澜之据。一精一修净业求生西方。为究竟安隐之法。一倡百和。无不率从。由是吃素念佛。改恶修善者。日见其多。所可惜者。普通善信。未尝学问。虽日读弥陀经。究不知所说者为何义。纵有疏钞要解等注。亦非彼所能阅。黄智海居士。利人心切。取疏钞要解之义。以白话解释之。俾稍识字者。亦得了知经义。由是更加一精一进。竭诚修持。并以转化有缘。则现生身心清净。优入圣贤之域。临终感应道一交一 。直登极乐之邦。其为利益。莫能名焉。爰书大意。以贡阅者。
民国十六年丁卯夏历正月常惭愧僧释印光谨撰
序二
佛以无上妙慧。观一切众生。知其根性大小不同。而以方便智、说方便法。为阐提人、说十善。为小乘人、说四谛。为中乘人、说十二因缘。为大乘人、说六波罗蜜。皆对病根。投以良药。此盖方便教中不易之典也。复以彻底大悲。鉴六道群机。识其道缘浅深匪一。以殊胜异方便智。说殊胜异方便法。为上根人、说观想念佛法。即观无量寿佛经前十二观皆是也。为中根人、说观像念佛法。第十三观是也。为下根人、说称名念佛法。为最下根、业重障深人、说临终十称念佛、即得往生法。第十六观是也。可见佛无弃人。唯人自弃耳。独有佛说阿弥陀经之信愿持名念佛。尤为方便之方便。殊胜之殊胜。须知持名有二种待法。一者事持。但将阿弥陀佛四字。蓦直持去。持至一心不乱。临终决定往生。即不可以中下根论。二者理持。正持名时。能知离心无佛。离佛无心也。心佛不二。即是实相念佛。若加信愿。临终上品上生。非最上利根者不能。故知持名念佛。普被三根。无机不摄。至圆顿。最直捷。七日成功。片言即证。横超三界。竖彻五时。诚为希有难信之法门。故感六方诸佛。异口同音。称扬劝信。释迦如来。四辩八音所亲宣也。经中、初则详陈依正庄严以启信。中则特劝应求往生以发愿。後则正示执持名号以立行。一经旨宗。唯信愿行。义无馀蕴。文相昭然。呜呼。时至末法。钝根者多。五浊繁兴。三灾频仍。而此经者。持诵固多。研详实寡。虽有云栖疏钞。灵峰要解。类皆文言法语。自非初机浅识人、能得实益。海上黄子涵之。有鉴於斯。先以浅近苦切之词。编成白话。说明两土苦乐形容。俾知此土有三毒四倒六道轮迥之苦。而生厌离。彼国有七珍八德九品莲华之乐。而生忻慕。详音彼方。其国无有三途八难。瓦砾泥砂。纯以珍宝而为庄严。其人无有九恼十缠。死生老病。纯以圣贤而为眷属。庶几初机人修净业者。知所趣向。遂命名曰初机净业指南。出数千部书。风行海内。可谓煞费婆心矣。兹仍以浅近白话文字。取诸祖意。解释此经。语甚夷易。事出常谈。览其词。能识其心。识得心。不待境静、而心自静。不提心念、而佛自念。可谓大悲芬陀利。法炬陀罗尼。随俗而即俗明真。变净而以净覆秽。若空谷之答响。洪钟不待扣矣。噫。道本无言。非言不显。且此经者。我佛不得已而言之也。言有不达。道无以明。是则前祖之疏解。亦不容其已也。言既高深。钝根难入。今用白话文字。解释佛经。又宁得而已之哉。予故知以白话之浅言。畅经中之深义。既甚便於初机。深有裨於法化。俾彼读者。由浅而知深。即近而悟远。因是书之言。而知疏解之言。因疏解之言。而悟佛经之言。佛言悟矣。信以之而真。愿以之而切。持名念佛之行。以之而相续不断。求生极乐之心。可勇决矣。
时维民国丁卯夏释谛闲述於四明观宗寺之密藏居
阿弥陀经白话解释说明原因同了看的方法
修行的方法很多。但是有些方法。不是我们这些根机浅薄的人。能彀做得到的。有些方法。做起来很难。很长久。恐怕等不到修成功。修行的心。已经退了。或是修还没有修成功。人倒已经要死了。还有些方法。做起来。若是不十分明白里头的道理。往往就要著魔的。只有这个念佛修到西方极乐世界去的方法。最是稳当。最是容易。这个方法。凡是大乘经里头。（什么叫做大乘、下边皆是大阿罗汉一句的解释里头、会讲明白的）、都带说著的。若是专门说这个方法的。有三部经。一部是无量寿经。一部是观无量寿佛经。一部就是这阿弥陀经。前二部经。很长的。读也很不容易。并且经的句子。文理很深。所讲的道理。同了修行的方法。又不是人人都能彀懂得。都能彀做得到的。只有这部阿弥陀经。说得最简便。最明白。所以念佛的人。都要天天念的。但是佛经的文理。是很不容易懂的。虽然从前有许多高明的大法师。把这部阿弥陀经。详细的解释。可惜都是文理很深的。读书人还可以懂得。若是不懂文理的善男信女们。就不会明白了我看见许多信佛的善男信女们。大半都会念阿弥陀经的。但是这些善男信女们口里头尽管念。究竟阿弥陀经。讲些什么。念了有什麽好处。那就不晓得的多了。有些妇人们。竟然把这部阿弥陀经。看得很轻的。说道念了阿弥陀经。死了去做起鬼来。可以抵得多少钱用。咳。这真是笑话了。阿弥陀经的好处。说也说不尽。那里只可以抵做钱用呢。况且一个人死了。总要盼望生到西方极乐世界去。才可以免得这生了又死。死了又生的无穷无尽的苦恼。那里可以打这种做鬼的主意呢。我因为可怜这些善男信女们。白用功夫。所以我把这部阿弥陀经。一段一段分开了。再把他一句一句。用白话来详详细细的解释明白。并且用两种方法来解释。一种解释。叫做解。就是下面前边一种小字。开头有一个【解】字的。这是完全照了经的字句。简简单单解释的。但是有好多地方。只不过照字句解释。还恐怕不明白。一定再要把他的来根。大略说几句。才会懂得的。这种的解释。就是下面後边一种小字。开头有一个【释】字的。若是读这本经的人。只要晓得些大略的意思。那末只要看【解】。倘然要晓得明白些的。那末看了【解】。冉看【释】。都可以随便的。不过我虽然用白话来解释。但是我仍旧照了从前许多很高明的大法师。用文理来解释的话。把他改做白话罢了。并没有一句。照我自已的意思解释的。还恐怕有不妥当的地方。教人看了。倒反误人。所以又请了普陀山的印光老法师改正过的。你们读这本经的人。可以放心。不会还有错误的了。但愿你们看了这本白话解释的阿弥陀经。大家照这本经上所说的方法一心一意的。相信西方真有这种极乐世界。时时刻刻。发出愿心来。要想到西方极乐世界去只消天天念佛。一定可以去的。念佛越念得多越好。自己念了。还要劝劝你们的父母兄弟。亲戚朋友。大家都发心。一同做善人。一同念佛。一同要想到西方极乐世界去。平常时候。各种善的事情。都要去做做。各种恶的事情。一些些也不要做。那末一定会成功的。若是我说了说谎。骗你们。我死了去到阎罗王那里要受拔舌的罪的。你们相信了我的话。将来我同你们。都到西方极乐世界去。做阿弥陀佛的弟子同了观世音、大势至、文殊、普贤、许多的大菩萨。还有往生的许多最上等的善人。(往生的往字、就是去字的意思、往生、就是生到西方极乐世界去）
常在一块儿。亲近阿弥陀佛。听佛说法。就可以渐渐的修行。渐渐的进步上去。一直到成佛的地位了。你说这一个方法。好不好呢。若是晓得了这样的好方法。那个还肯让旁人去得。不愿自己得呢。既然要得这样的好那就请你们大家。发起认真切实的心。快快的念起来。快快的照这种方法做起来。就决定可以得了。
阿弥陀经白话解释卷上
印光法师鉴定
皈依弟子黄智海演述
佛说阿弥陀经
【解】释迦牟尼佛说的这一部经叫做阿弥陀经
【释】佛、就是释迦牟尼佛。这释迦牟尼佛。本来早就成了佛的。因为要劝化我们这个世界上的人。所以特地来投胎做人。在中印度迦毗罗卫国。那个国王的名号。叫净饭王。他的夫人叫摩耶夫人。释迦牟尼佛投胎到摩耶夫人肚里。在周朝的昭王二十六年。是甲寅年份的四月初八日。从摩耶夫人的右边胁骨中间生出来的。就是堂堂皇皇的一位太子。后来长大成一人 了。看见世界上的人。受种种的苦恼。觉得在这个世界上做人。一些没有什麽好。就一切都看破了。情愿不做太子。出家去修行。从十九岁出家起。修到三十岁。就得了道。成了佛。後来就在各处地方说佛法。化世界上的人。到七十九岁。就入了涅槃了。什么叫做涅槃呢。涅槃是梵语。就是现在的印度话。涅字的解释。是不生。不生、就是没有生相（觉得有生出来的形相、叫做生相）槃字的解释。是不灭。不灭、就是没有灭相。（觉得有消灭去的形相、叫做灭相、）没有生的形相。也没有灭的形相。就是佛所证的真如实相。（证、是得到的意思、真如实相、就是自已本性的清净心、因为没有虚假、所以说是真、因为完全平等、所以说是如、这是真实的心相、所以说是实相、○清净心、也可以叫真实心、本性的清净心、也就可以叫真性、是看不见的、虽然看不见、但是永远不会改变、永远不会消灭的、不论什么东西、凡是会改变的、会消灭的、就是虚的假的、这种永远不改变、永远不消灭的真性、才可以说是真的、并且从佛起、一直到地狱里头的众生、都有的、都是一样的、所以叫完全平等、各种佛书里头、常常说到众生就是佛、就是这个缘故、○众生两个字、除了佛、从菩萨起、一直到地狱、都可以叫的、下边解释其国众生一句里头、会详细说明白的、）究竟常住不变的道理。（常常是这个样子、永远没有变动、所以叫常住不变、）佛因为要教化众生。所以现出投胎出世的形相来。到了教化的事情完毕了。仍旧归到他本来没有生。也没有灭的真如实相去了。这就叫做入涅槃。那些不知道的人。看见佛入涅槃。就算佛死了。那里晓得佛是永远不会死的。这种道理。很深很深。不说明白。恐怕人家倒反要起疑惑。但是要拿白话来说明白。实在是很不容易。我先把佛的三种身体。约略说几句。使得大家可以知道佛的涅槃。比了凡人的死。是大不相同的。怎么说佛的三种身体呢。凡是一个人。修到成功了佛。都是有三种身体的。那三种身体呢。一种叫做法身。是拿所有一切法平等的真实性来。做他的本体的。不可以把形色相貌来拘泥的。（法字、在佛经里头、解释起来、不论什麽东西、不论什麽事情、不论什麽境界、凡是有名目可以叫得出的、有形相可以看得见的、都叫做法、一切法平等、就是不论随便什麽、都是一样的、没有分别的、这就是佛的本性、也就是佛的身体的根本、所以叫拿这个真实性来做本体、这个道理、实在是佛法真正的道理、但是很深的、很不容易懂的、又没有法子把浅的话来解释明白、看了不懂、可以不去管他、只要记牢了佛的法身、不是同了人一样有形色相貌的、就是了、○本体的体字、实在就是从佛起、一直到地狱的众生、本来有的那个真实性、也实在就是身体的根本、但是并不是我们这种血肉的身体、千万不可以弄错的、）一种叫做报身。是因为所修的种种功德。修得长久了。积得多了。现出这个极庄严的身体的形相来。（庄严两个字、有端正尊重的意思、下边解释池中莲华一节的小注里头、会说明白的、）享受快乐的报应。这种报身。只有大菩萨能够看得见。凡夫是看不到的。一种叫做应身。是因为众生的根机缘分。感应了佛。所以变化出这种身体的形相。到世界上来专门度脱众生的。大家不要听我说了佛有三种身体.就疑惑一尊佛。有三种身体。不是就变成了三尊佛么。要晓得虽然说起来有三种身体。实在仍旧只是一尊佛。并且所说的只是一尊佛。还是就法身报身说的。若是讲到应身。那末一尊佛。就可以变化出无穷无尽的佛来了。譬如天上月的影子。印在各种的水里头。不论是一江一 、是河、是海。就是很小的水缸里头。也都有一个月的影子。现出来的。这许多影子。究竟还是有许多的月呢。还是只有一个月呢。自然是只有一个月了。佛的应身就是从这个法身上显现出来的。法身就譬如月。应身就譬如月的影子。所以应身虽然多得很。法身实在是只有一个。就同这一个月。可以在各处水里头。都印到的道理。是一样的。月碰到了清净的水。就能够显出月的影子来。佛碰到了有根机缘分的众生。就现出应身来。给有根机缘分的众生看。等到可以度脱的众生度完了。佛就现这种入涅槃的相了。譬如水乾了。月的影子。也就没有了。但是水乾了后。月的影子。虽然看不见了。究竟月还是好好的在那里。一些些也没有变动。不可以就说是没有月了。况且水乾的地方。看不见月的影子。那些有水的地方。仍旧都可以看见这月的影子的。从这个道理想起来。可以晓得佛入了涅槃。不可以说佛没有了。不过我们这个地方。看不见罢了。或者我们这些人。同了佛没有缘分。所以看不见的。并不是佛没有了。况且佛有三种身体。就有三种名号。现在所说。的释迦牟尼佛。是梵语。释迦两个字。就是中国文的能仁两个字。（能、是能干、仁、是慈悲、）牟尼两个字。就是中国文的寂默两个字。（寂、是寂静不动的意思、默、是符合本性的意思、）这是他应身佛的名号。若然要晓得他法身佛的名号。梵语叫做毗卢遮那。中国文叫遍一切处。就是无论什麽地方。没有不周遍的意思。他报身佛的名号。梵语叫做卢舍那。中国文叫光明遍照。就是身上的光明。广大得很。无论什麽地方。都可以照到的意思。我们看见寺院里边。大雄宝殿上。中间塑的一尊很大的佛。就是释迦牟尼佛。各种佛经。都是释迦牟尼佛说的。这部经的名目。叫做阿弥陀经。是释迦牟尼佛所说各种经里头的一种。为什麽叫他做阿弥陀经呢。因为有一尊佛。名叫阿弥陀佛。从前发心修行的时候。也是一个国王。他父亲的名号。叫月上转轮圣王。母亲叫殊胜妙颜夫人。在那个时候。他的国里头。出了一尊佛。名号叫世自在王佛。他听了佛说的法。觉得学佛法。有种种的好处。在世界上做人。有种种的苦恼。所以就抛弃了王位。出家去修行。法名叫做法藏。并且还立了重誓。（誓字、就是俗话说的赌咒、有决定要做到的意思、）情愿修成了佛。现出一个很清净的世界来。好让众生都投生到那里去。享受种种的快乐。现在这部经里头所说的西方极乐世界。就是阿弥陀佛。经过了好多劫数。（劫、是记年代的大数目、在下边解释无量无边阿僧祗劫一句里头、会详细讲明白的、）修福修慧。（慧、是明白真实的道理、不起一丝一毫痴心妄想的念头、○妄想、就是乱转念头、）修成功了。所现出来的世界。他在修行的时候。他还在世自在王佛的面前。发了四十八个大愿心。（发了四十八个大愿心、在无量寿经里头、详详细细说明白的、）这四十八个大愿心里头。第十八个大愿心说。若是我成了佛。十方世界一切的众生。(东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方、叫做十方、)若是诚心相信。并且愿意要生到我的国里头去。只要他念我的名号。就一定可以去的。倘然念我名号的众生。不能得生到我的国里头去。我就不愿成佛了。阿弥陀佛有了这样的大愿心。才能得成佛的。这一部经里头所说的。都是说西方极乐世界种种的好处。同那要生到那里去的方法。所以这一部经。叫做阿弥陀经。但是我们这些人。本来不晓得有西方极乐世界。也不晓得西方极乐世界。有说不尽讲不完的好处。更加不晓得用什麽方法。可以生到西方极乐世界去。释迦牟尼佛的心。慈悲得很。哀怜我们这些人的苦恼。所以特地说这一部阿弥陀经。把西方极乐世界种种的好处。同了修到西方极乐世界去的最容易。最简便的方法。都在这部阿弥陀经里头。说给我们听。教我们依了这种方法去修。就决定能够生到西方极乐世界去。这阿弥陀经四个字上边。加佛说两个字。是要我们晓得这一部阿弥陀经。是释迦牟尼佛金口亲说的。不是旁人假造出来的。佛决不说假话的。我们念这部阿弥陀经的人。都不可以有一些些疑惑心的。一定要切切实实的相信的。○这一句。是这一部经的名目。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
【解】这部阿弥陀经本来是西域的梵文（西域、就是现在的印度国、梵文、就是印度国的文字、）在从前南北朝的时候。秦国有一位精通各种经典的大法师。名字叫鸠摩罗什。翻译成功中国文字的。
【释】我们中国。在南北朝的时候。乱得很。分了好几国。都是自己称做皇帝的。那个时候。前後有两个秦国。一个秦国的皇帝。姓苻。名字叫坚。所以大家称他做苻秦。也称前秦。後来被姚苌夺做了皇帝。虽然仍旧叫做秦国。但是皇帝改了姓姚的。所以大家称他做姚秦。也称後秦。这位法师。是姚秦时候的人。所以称他做姚秦三藏法师。三藏的三字。是指经、律、论、三种。藏字、也是包藏的意思。因为经、律、论、三种。都包藏著许多的道理在里头。所以叫三藏。就是经藏、律藏、论藏、三种。经是佛说的各种经。律、是讲应该守的各种戒。（戒、是自已禁戒自己、不但是不做种种的恶事、就是恶的念头、也一些不转、）譬如我们在冢人的法律一样的。论、是专门讲许多佛法的道理的。经藏里头。戒、定、慧、的道理。（戒、定、慧、三种道理、实在是佛经里头最要紧修的、能够在这三种道理上用功夫、才可以把一个人的种种坏处、渐渐的去掉、○定、是一心一意、专诚用功佛法、不去转一丝一毫别种乱念头、慧字、在前边解释佛说阿弥陀经一句的小注里头、已经讲明白过的、）都讲到的。不过讲定的地方最多。律藏、是专门讲一种戒的道理。论藏、是专门讲一种慧的道理。这位法师。是精通这三种学问的。所以称他做三藏法师。法师、是精通佛法的出家人。能够把佛法来教导世人的。鸠摩罗什四个字。是法师的名字。译字、是翻译的意思。中国所有的佛经。本来都是从印度各国请来的。都是印度的梵文。各种佛经。都是许多很高明的大法师。把梵文来翻译成中国文字的。这部阿弥陀经。是鸠摩罗什法师翻译出来的。法师是印度地方中天竺国人。生在葱岭东的龟兹国。他的父亲。名字叫鸠摩罗琰。做过宰相的。七岁的时候。就明白佛法的道理。後来就专心用功。精通佛法。苻坚听到了他的大声名。就派一个将官。叫吕光的。去攻打龟兹国。接法师来。等到吕光接到了法师。同到凉州地方。桃苌已经夺了皇帝的位。所以就在凉州住了几年。後来姚苌的儿子姚兴。做了皇帝。才把法师迎接来。就拜他做国师。（国师、是皇帝拜他做师傅的好名目、皇帝拜了他师傅、就请他在全国里头传扬佛法了、）他所翻译的佛经总共有三百九十多卷。他差不多要死的前几天。对了许多人说道。我所翻译的佛经。若是没有翻译错。那末我死后。烧起我的身体来。我的舌头。不会焦烂的。后来他死了。就照佛教的规矩。把他的身体火化了。身体烧的一些没有了。独有这一条舌头。还是好好的。没有烧去。所以可见得他所翻译的这部阿弥陀经。是决定一些没有错的。但是念这部阿弥陀经的时候。姚秦三藏法师鸠摩罗什译的一句。是不要念在里头的○这一句。是说明白这一部阿弥陀经。是某人翻译的。
如是我闻。一时佛在合卫国。祗树给孤独园。
【解】我亲自听得佛是这样说的。有一个时候释迦牟尼佛。（下边只称佛、）在合卫国的一个花园里头。这个花园。叫做祗树给孤独园。
【释】这一部阿弥陀经。虽然是释迦牟尼佛。（下边只称佛、）说的。是佛说过了。并没有记出来。後来佛的堂弟。就是佛的弟子。名叫阿难的。恐怕日期长久了。大家都记不得。所以特地把佛所讲过的佛法。一句一句的都编集起来。如是我闻的如是两个字。是这个样子的意思。就是总指这一部经。我字、是阿难自己称的。佛差不多要入涅槃的时候。阿难问佛。将来编集起佛经来。开头第一句。怎麽样说法。佛回答阿难道。佛经第一句。一定要用如是我闻四个字。才可以证明白这种经都是你阿难自己亲听得佛说的。不是从旁人那里听来的。因为佛这样吩咐过阿难的。所以阿难编集的各种佛经。开头第一句。都有如是我闻四个字的。一时两个字。是有这麽一个时候的意思。因为时候各处不同的。所以不能够说定某年某月。譬如我们现在用的一陽一历正月初一。在一陰一历还是十二月。有的时候。或是还在十一月。又像夏朝的十一月。到周朝就算是正月了。又像忉利天的一昼一夜 。（忉利天、同了下边的夜摩天、在后面解释无量诸天大众俱一句里头、会详细说明白的、）在我们这个世界上。已经是一百年了。夜摩天的一昼一夜 。在这世界。止已是二百年了。所以佛经上讲到佛说法的时候。都是浑说一个时候。不能够说定是在什么年份月份。就为这个缘故。舍卫国、是一个大国的国名。就是现在的印度地方。祗树给孤独园。是舍卫国里头的一个花园。舍卫国有一个有财、有势、有学问、有道德、的人。名叫须达多。他时常周济穷苦的人。所以都叫他给孤独长者。（长者、是年纪大、道德高的称呼、）那个时候。舍卫国的国王。有想问祗陀太子买这个花园来。造些房屋在里头。请佛来说法。太子假意不肯。说要把金子来铺满了这个花园的地。才肯卖给你。给孤独长者听了。就拿出自己家里所有的金子来。铺在花园的地上。那太子看他诚心得很。就把这个花园送给他了。太子施馀尚未布金的地及树林。两人共同供养佛僧。所以叫做祗树给孤独园。○这一时佛在舍卫国。祗树给孤独园两句经。是说明白佛在什么地方。
与大比丘僧。千二百五十人俱。
【解】同了出家的一千二百五十人。在一块儿。
【释】与字、是同了的意思。比丘、是梵语。出家的男子。受了具足戒的。叫比丘。就是俗人都称他们做和尚的男子。出家的女人。受了具足戒的。叫比丘尼。就是俗人都称他们做尼姑的女人。具足戒的具足两个字。是完全的意思。戒、是防备做不规矩的事情。同了禁止做恶事情的方法。戒有好几种。有多有少的。受具足戒。就是受全戒。没有比这种戒再多的了。受过了戒。就不可以再犯了。譬如受了杀戒。就不可以杀活的东西了。出家的男子。受的具足戒。总共有二百五十条。受了这二百五十条具足戒的男子。才可以算是比丘。出家的女人。受的具足戒总共有五百条。受了这五百条具足戒的女人。才可以算是比丘尼。凡生到西方极乐世界去的人。都是男身。就是妇女们。倘然生到了西方极乐世界去。也都会变做男身的。这是阿弥陀佛四十八个大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。倘然生到我的国里来的女人。仍旧是女身的。我就不愿成佛。阿弥陀佛发过这样的大愿心。所以西方极乐世界。只有男身。没有女身的。为只有男。没有女。所以只有比丘。没有比丘尼的。但是这部经里边所说的大比丘僧。那都是释迦牟尼佛的弟子。在舍卫国听佛说法的。并不是西方极乐世界的人。僧字、是许多人和合在一处的意思。因为出家人。都是许多人和合在一处修行的。所以出家人叫做僧。这一句经里头。比丘上边。加一个大字。可见得这些比丘。都是道行很高的。并不是初出家的人。能够比得上的。俱字、是在一处的意思。这些比丘僧。同佛常常在一处的。总共有一千二百五十人。佛得道后。最先度脱他们的。又僧字、是从菩萨起。直到初出家受过具足戒的。都可以称的。○这两句。是说同佛在一处的人的数目。
皆是大阿罗汉。众所知识。
【解】上边所说的一千二百五十人。都不是平常的出家人。是大阿罗汉。大众人都知道他们。认识他们的。
【释】阿罗汉、就是俗人叫做罗汉的。一个人修行。将来就会得到好报应。一个人造业。将来就会得到苦报应。修行修到样样完全。样样圆满。就成佛了。修六度万行的。就是菩萨。修十二因缘的。就是缘觉。又叫做辟支佛。修四谛的。就是声闻。修上品十善业的。（业字、凡是所转的念头、所做的事情、不论善的恶的、都叫做业、转善念头、做善事情、就叫善业、转恶念头、作恶事情、就叫恶业、）生在天道。就是生到天上去。做天上的人。修中品十善业的。生在人道。（还有一种说法、是守五戒的、生在人道、○五戒、下边就会说明白的、）修下品十善业的。生在阿修罗道。（修得最认真的、叫做修上品、差一些的、叫做修中品、再差一些的、叫做修下品、）阿修罗、是鬼神的另外一种。他前生也很肯修福的。但是有妒忌旁人的心。并且发火的心。很厉害的。发以就落在这阿修罗道里头去了。犯下品十恶业的。生在畜生道。犯中品十恶业的。生在饿鬼道。犯上品十恶业的。生在地狱。（十恶业犯得最重最多、叫做犯上品、差一些的、叫做犯中品、再差一些的、叫叫做范下品、○上边是先把修行造业的各种人、所受的种种报应、所以不相同的缘故、大略说一些、到下边再把一种一种的说清楚、）六度、第一是布施。（梵语叫檀那波罗密、）但是布施有两种。一种叫法施。就是拿佛法来劝化人。一种叫财施。就是拿钱财物件来周济穷苦人。第二是持戒。（梵语叫一尸一罗波罗密、）就是守住佛的禁戒。不造各种恶业。第三是忍辱。（梵语叫羼提波罗密、）就是忍耐一切苦痛。受了旁人的欺。不同他争闹。第四是一精一进。（梵语叫毗梨耶波罗密、）就是各种善事。肯发狠的去做。各种恶事。肯发狠的禁止。第五是禅定。（梵语叫禅那波罗密、）就是把这个心。安住在真如实相的道理上。（真如实相四个字、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细讲明白了、）不放他散开来。想杂乱的念头。第六是智慧。（梵语叫般若波罗密、）就是能够分别真正的道理。破除种种的迷惑。万行、是修一切的功德。菩萨专门这样的修。等到功行修圆满了。就成佛了。十二因缘、第一是无明。就是不明白真正道理的意思。因为不明白道理。就会生出种种的烦恼来。所以又叫做烦恼的根本。第二是行。行字的意思。就是没有停歇。因为种种的烦恼。没有停歇的时候。常常的动起心来。就造出种种的业来了。第三是识。识是业识。就是妄想分别的心。（分别、是不论什么事情、什么东西、都去分别他好的、不好的、喜欢的、不喜欢的、）因为一个人前世有了种种的业。就被这种种的业。感动了这个识。看见有可以投胎的地方。就去投胎了。第四是名色。（这个时候、一个人的识、还没有什麽大用处、只有这个识的名目、所以叫做名、身体虽然没有完全成功、但是已经渐渐的要成功色身了、所以叫做色、）就是投了胎。识同了身体。都渐渐的长大起来了。第五是六入。又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。（意、就是念头、）完全生成功了。要出胞胎了。第六是触。就是初出生来。年纪二三岁的时候。对了各种的东西。各种的事情。还不很会分别他好的、坏的、苦的、乐的。第七是受。就是年纪到了六七岁的时候。对了各种的东西。各种的事情。渐渐的会分别起好坏来。就觉得有时受著乐。有时受著苦了。第八是年纪到了十几岁的时候。就会生出种种爱的心、贪的心来了。并且生得很厉害的。第九是取。就是到了成一人 的时候。这种种的爱心、贪心。更加厉害。想到什么。就一定要得到手了。第十是有。有字、就是业字的意思。因为有了要的心。就会生出烦恼来了。有了烦恼。就会造出种种业来了。既然造了业。就会有将来的结果报应了。第十一是生。就是照了现在所造的善业、恶业。将来就要受生生死死的苦。并且还不知道生到什麽地方去哩。第十二是老死。就是既然有了生的苦。就一定有老的苦。死的苦了。第一种的无明。最是迷惑人的束西。有了这种无明。一个人就糊糊涂涂的。随便造业。造了业。就要受报应了。受报应。就是在这个生生死死里头。出了又进。进了又出。或是投人身。或是投畜生。总归逃不出这关头。所以这个无明。实在是一个人生生死死的根本。有了这个根。就自然会生出第二种的行。一直生出到第十二种的各种因缘来了。一个人死了去。死的是躯壳。他的灵性。（灵性、是最灵妙的知觉性、并不是大家所说的灵魂、灵魂、是常常要变的、灵性、是永远不变的、○知觉性、是众生本来有的性、有了这个性、才有知觉、没有这个性、就同了木石一样了、所以叫做知觉性、）仍旧还在的。不会死的。他的无明。也仍旧没有破去。所以免不得还要投生做人。因缘的因字、是种一子的意思。缘字、是帮助成功的意思。譬如种稻。一粒谷。是因。地土、雨水、同了种田人的做工。是缘。不论什么事情。都要有因、有缘。才会成功。一个人所以生了又死。死了又生。逃不了这个生死的苦。就因为有了这十二种因缘的缘故。缘觉晓得了生生死死的苦。所以就在这十二种因缘上边用功。自己开悟了。得了道。就成功了一个不生不死的身体。因为他们觉悟了这十二种的因缘。所以称他们做缘觉的。四谛、第一是苦谛。谛字、是见到了真实的道理。一些也没有错的意思。苦谛、就是苦报应。第二是集谛。集字、是聚集的意思。就是贪、瞋、痴、等种种的烦恼。（贪、瞋、痴、三个字、下边就会讲明白的、）同了种种的恶业。能够聚集起各种苦报应来。第三是灭谛。就是灭除生生死死的苦恼。第四是道谛。就是照真正的道理修行。因为有了第二种的种种烦恼恶业。就有第一种的苦报应。所以要修真正的道理。才可以灭除生生死死的苦恼。声闻明白了这种道理。所以就在这四种道理上用功夫。修到了不生不死的地位。但是声闻还有四种分别。叫做四果。果字、就是结果的意思。修到什麽功夫。就结成功什麽果。（也有叫做果位的、加一个位字、就是得什麽位子的意思、）功夫最浅的第一种果。叫须陀洹。这个名字。是梵语。翻译出中国文来。叫做入流。也叫做预流。意思就是刚刚明白得真正的道理。可以进到圣人一类的地位了。功夫稍稍深一些的。第二种果。叫斯陀含。也是梵语。翻译出中国文来。叫做一来。意思就是这个人死了。就生到天上去。做一世天上的人。再生到我们人的世界上来。做一世的人。就能够断尽生死的苦恼。不再受生死了。功夫更加深一些的。第三种果。叫阿那含。也是梵语。翻译出中国文来。叫做不来。意思就是这个人死了。生到色界的天上去。有的就在这一层天上。证到第四种果。就了生死的。（了生死、就是不再生了又死、死了又生、）有的要在色界的各层天里头。一层一层的升上去。受了几次的生。才了生死的。还有的要从色界天上。一直生到了无色界天上去。才了生死的。（上边所说的色界天、无色界天、下边解释无量诸天大众俱里头、都会详详细细讲明白的、）但是总归在天上修。一直要修到烦恼都断得清清净净。不再生到人的世界上来。功夫最深的。第四种果。就是阿罗汉。也是梵语。翻译出中国文来。叫做无生。意思就是一切烦恼。都断得清清净净。一些也没有。不再受生死的苦恼了。这四种果。总名叫声闻。罗汉、是声闻里头最高的一位。缘觉同了声闻。只知道自己要逃脱这生生死死的苦。不肯发心度人的。不像菩萨。一边自已修。一边就专门想度尽世界上人的苦。所以声闻、缘觉。叫做小乘。菩萨才是大乘。但是声闻、缘觉。既然修到了阿罗汉、辟支佛、的地位。他们不论迟早。决定会回转小乘的心来。归向到大乘的佛道上去。发大愿心。学做菩萨。情愿再到世界上来。度脱一切苦恼的众生的。到了这样的地步。就是菩萨了。不过有的就在这一世里头发大心的。（大心、就是大乘心、大愿心、）有的要过了许多劫数。才发大心的。但是决定没有永远不发大心的。乘就是车。大乘、譬如大的车。可以多装东西的。小乘、譬如小的车。不能够多装东西的。这是譬喻菩萨的心量大。（心、就是心思、量、就是限量、心量、实在就是俗话的度量、凡夫的心量、有限制的、所以小、菩萨的心量、没有限制的、所以大、）能够度一切众生。声闻、缘觉、的心量小。不能够多度众生。度脱的众生多。就是修行的功德大。等到修行的功德圆满了。就成了佛了。声闻、缘觉。虽然不致於再到我们这个世界上来做人。受生生死死的苦。但是倘然不发度人的大愿心。修菩萨的道。那就终究不过是声闻、缘觉、罢了。不独是不能够成佛。并且也不会成菩萨的。所以一个人修行。总要发度人的大愿心。不可以只管自己顾自己的。十善、是身三业。口四业。意三业。身三业。就是身体上造出来的三种业。口四业。就是口上造出来的四种业。意三业、就是意思里头造出来的三种业。身三业。第一是杀业。不要说杀人了。就是最小的蚊虫苍蝇。也一样的性命。都不可以杀的。不吃素的人。这杀业就犯得多极了。第二是盗业。不要说强抢了。就是拿旁人的东西。你没有告诉他。他没有应许你。先就拿了。就算是盗。第三是一婬一业。不要说一婬一人家的妻女了。就是嫖了娼妓。也就犯了一婬一了。妇女同旁人家的男子。私底下往来。也一样是犯一婬一业。口四业、第一是妄言。就是说假话。第二是两舌。就是搬是非。第三是恶口。就是咒骂人。第四是绮语。就是说轻薄话。意三业、第一是贪。就是贪心不足。第二是瞋。就是动火发恨。第三是痴。就是心里头转的念头。不合正当的道理。并且不相信因果。（因果两个字、粗说起来、就是报应、下边解释彼佛何故号阿弥陀一句里头、会详详细细讲明白的、）不相信一个人死了。他的灵性。仍旧不灭的道理。身三业。口四业。意三业。合并起来成十业。犯了就是十恶业。戒了就是十善业。五戒同了十善。差不多的。第一是戒杀。第二是戒盗。第三是戒一婬一。第四是戒妄语。妄语一种。就包括两舌、恶口、绮语、三种在里头了。第五是戒饮酒。因为酒最容易迷人的心。一个人喝醉了酒。就会做出种种不规矩的事情来的。所以也要戒的。这五戒若是不守住。就不敢保这个人身一定靠得住了。（凡有家的男子、受了五戒、叫做优婆塞、在家的女人、受了五戒、叫做优婆夷、）天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道、叫做六道。若是一个人不修到西方极乐世界去。就总在这六道里头。出出进进。逃也逃不出。善的就生在天道、人道、阿修罗道、里头。叫做三善道。恶的就堕到畜生道、饿鬼道、地狱道、里头去。（堕字、是跌落下去的意思、）叫做三恶道。这一段解释丁许多。只有讲罗汉的几句。同了前边的经文有关系还有许多话就同了经文。没有关系了。那末为什麽都要去讲他呢。因为佛法里头。这些大略的道理。也都应该要晓得一些的。所以一齐把他来大略说说。看了懂的。自然是最好看了不明白。可以不去管他。○这两句。是说同佛在一处的许多人是怎麽样的一等人。
长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多周利槃陀枷。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿楼驮。
【解】就是道行高。出家的年数多的、舍利弗等十六位。
【释】长字、是说道行高。老字、是说出家的年数多。长老两个字、不独是称舍利弗一位。从舍利弗起。至阿楼驮。总共十六位。都是道行高的。有出家的年数多的。所以都称他们做长老。但是道行高。同了出家的年数多。两种里头。有了一种。也就可以称长老的。舍利弗、就是舍利子。在佛的许多弟子里头。要算智慧最高。（智慧同了聪明、虽然差不多、但是究竟不同的、聪明可以用在正路上、也可以用在邪路上、智慧是能够分明白邪正的道理的、）所以称他智慧第一。目犍连、就是目连。神通最大。所以称他神通第一。摩诃迦叶、专门苦修的。佛哀怜他年纪老了。劝他休息。他仍旧苦修。所以称他头陀第一。（头陀、是梵语、有除去、同洗净的意思、总共有十二种刻苦修打的规矩、都是出家人学的、大概都是除去种种烦恼、洗净心思的方法、）摩诃迦旃延、同旁人讲起道理来。能够使得大家相信他、佩服他、的说法。所以称他论议第一。摩诃拘絺罗、口才最好。随便问他什么。都能够回答的。所以称他答问第一。离婆多、他的心很正的。没有一些颠倒的念头。又是很定的。没有一些散乱的念头。所以称他无倒乱第一。周利槃陀伽、他的根机。是很钝的。（钝、就是没有智慧、）佛教了他两句偈。偈字、是梵语、就是中国的一个颂字是称颂、颂扬的意思、佛经里头、凡是句子有长短的、叫做长文、句子的字数多少一样的、叫做偈、也叫做颂、有每一句三个字的、有每一句四个字的、五个字、六个字、七个字的、各样的偈、同我们中国的诗、差不多的、）就一心一意的读这两句。想这两句的道理。後来竟然就明白一切的佛法了。所以称他义持第一。（义字、就是道理、持字、是守牢的意思、）难陀、是佛的同胞弟。最讲究礼节。并且相貌也好。所以称他仪容第一。（义字、就是礼节、容字、就是相貌、）阿难陀、是佛的堂弟。就是编集这部阿弥陀经的。他做佛的侍者。（近身服侍的人、叫做侍者、）做了二十五年。佛每次说法。他总是听到的。并且佛从前所说的法。他没有听著的。佛也重新同他说过一遍。他所听的佛法。就比了大众。格外多了。所以称他多闻第一。罗睺罗、是佛的太子。他的功行。秘密得很。只有佛知道他。所以称他密行第一。憍梵波提、因为他过去千万世的时候。嘲笑了出家人。所以经过许多劫数的时代。堕落在畜生道里头做牛。後来报应满了。做了人。吃起东西来。还像牛倒噍的样子。（噍字的解释、是咬嚼、大凡牛吃东西、吃过後、往往停了一刻、再吐到嘴里咬嚼一回、就叫做倒噍、这位罗汉、有这种样的形相、）佛恐怕旁人看见了。要嘲笑他。就造成轻慢圣人的罪了。所以教他长在天上。受天上人的供养。所以称他受天供养第一。宾头卢颇罗堕、佛吩咐他长久住在世界上。受这末法时代的供养。（从释迦牟尼佛成佛的时候算起、叫做正法的时代、总共是一千年、过了这一千年、叫像法的时代、总共也是一千年、又过了这一千年、叫末法的时代、时代、已经过了九百五十多年了、）所以称他福田第一。（福田、是说修了功德、一定能够受著享福的报应、同下了种一子在田里头、一定得著收成、一样的意思、）迦留陀夷、是佛常常差他出去教化人的。（教字、是教导的意识、化字、是劝化的意识、）所以称他教化第一。摩诃劫宾那、懂得天文的。所以称他知星宿第一。薄拘罗、因为他从前周济过一个有病的出家人。并且能够守不杀的戒。有了这两种功德。就世世做人。都是长寿的。所以称他寿命第一。阿？楼驮、也是佛的堂弟。因为眼睛瞎了。佛教他修一种定心的法子。就得到了天眼通。（天眼通、下边解释其土众生、常以清旦一节里头、会说明白的、）比了旁人的天眼。更加特别。所以称他天眼第一。照这部经里头说。同佛在一块儿的罗汉。有一千二百五十人的多。若是把他们的名字。一位一位都提出来。那就烦得了不得了。所以只把这道行最高。出家年数最多。并且各有一样特别好处的十六位提出来。做个榜样的。○这一段是说一千二百五十人。都是大罗汉。大罗汉里头。有某某等这几位。
如是等诸大弟子。
【解】有这样的许多大弟子。
【释】诸字、是许多的意思。舍利弗等一千二百五十人。都是佛的弟子。并且已经都成了罗汉的。所以称他们做大弟子。○这一句、是说这许多的大比丘。都不是平常的出家人。
并诸菩萨摩诃萨。
【解】还有许多大菩萨。
【释】菩萨摩诃萨、是梵语。若是完全说起来。应该说菩提萨埵、摩诃菩提萨埵。菩提、是觉悟的意思。（觉、就是不迷、悟、就是醒悟、）又有使得旁人醒悟得意思。萨埵、是众生的意思。摩诃、是大的意思。就是能够把佛法来化导众生。使得众生能够明白真实的道理。并且是大大的化导。要一切众生。都成功佛。菩萨摩诃萨五个字。并起来说。就是这样的意思。若是照字眼讲起来。就是大菩萨三个字。○这一句。是说不独是有一千二百五十位大罗汉。并且还有许多大菩萨哩。
文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常一精一进菩萨。
【解】就是文殊师利法王子等、各位大菩萨。
【释】这是四位大菩萨的名字。文殊师利法王子。就是文殊菩萨。在许多菩萨里头。智慧最高。所以把他的名字。排在各位大菩萨里头的第一位。同了把舍利弗排在许多罗汉里头的第一位。是一样的意思。阿逸多菩萨、就是弥勒菩萨。现在各处寺院里。山门口的一尊开了口笑的菩萨。就是他的形像。但是要晓得。这一尊像。是唐朝时候。一位布袋和尚的像。因为这位和尚。是弥勒菩萨现出来的化身。（化身、就是化现出来的身体、像释迦牟尼佛、本来是已经成了佛的、他的法身、一些没有变动、那投生做太子的身体、就是释迦牟尼佛的化身、大略说起来、化身同了应身、是差不多的、不过应身只有佛能够有、化身就菩萨以下都有的了、）所以塑这样的像。要人家晓得菩萨常常在世界上显现的道理。若是讲到弥勒菩萨的本像。那就同了文殊菩萨、普贤菩萨、一样的。从释迦牟尼佛成佛后。将来第一个成佛的。就是现在经上的这位阿逸多菩萨。将来就称做弥勒佛。他的心。最是慈悲的。乾陀诃提菩萨、就是不休息菩萨。因为他不晓得经过了几千万万年。一直修行。从来不休息的。所以得了这个名字。常一精一进菩萨、照大宝积经里头说。（大宝积经、是一部经的名目、）这位菩萨。为了一个众生。不晓得费了多少的年代。去劝化他。还是不肯受劝。那菩萨却仍旧跟著他。用种种的方法教化他。没有一些厌倦心的。所以称他叫常一精一进。佛说法的时候。来听法的菩萨。也多得很。若是把他们的名字。一位一位都提出来。也太烦了。所以拣几位提出来。但是为什麽提出他们这四位呢。那是有一个道理的。因为修这个生到西方极乐世界去的方法。必定要有信愿行三种的心。（信、是相信、愿、是情愿、行、是照了修行的方法修、下边解释众生闻者、应当发愿一节里头、会详细说明白的、○行、读做恨音、凡是作修行解释的、都读做恨音、）方才能够成功。若是没有大智慧的人。就不能够发起真实的信心来。没有大慈悲的心。就不能够发起度脱一切众生的愿心来。倘然不发度脱众生的这个大愿心。那就同了阿弥陀佛的愿心。不能够相应了。那末就是愿意生到西方极乐世界去。恐怕也不能够成功了。有了这信心、愿心。还要切切实实的念佛。不可以一天不念。若是今天念了。明天不念。那是也不会成功的。并且要把念佛求生到西方极乐世界的念头。时时刻刻。放在心上。不可以念过了佛。就把这个念头抛开的。所以必定要学那文殊菩萨的真智慧。发起信心来。学那弥勒菩萨的大慈悲。发起愿心来。再学那不休息常一精一进、二位菩萨修行的样子。一心一意的念佛。才能够成功。这里特为提出他们四位来。就是给修行人做一个榜样的意思。○这一段。是说大菩萨里边。有某某等这几位。
与如是等诸大菩萨。
【解】同了这样许多的大菩萨。
【释】这一句。是说还不止上边听说的四位大菩萨。
及释提桓因等无量诸天大众俱。
【解】还有释提桓因等。许多天上的人。同了各种的人。都在一块儿。
【释】及字、也是同了的意思。释提桓因、就是道教里头所说的玉皇大帝。实在就是第二层天上的天帝。我们头上一直上去。总共有二十八层天。第一层天。叫四天王天。在须弥山山腰的四周围。各有一位天王。东天王、名叫持国天王。南天王、名叫增长天王。西天王、名叫广目天王。北天王、名叫多闻天王。这四天王天。因为在须弥山山腰的四周围。所以盖不到我们这个世界的。第二层天。叫忉利天。在须弥山的顶上。就是我们头顶上的天。这层天的天王。就是释提桓因。也叫帝释。佛经上说过的。他从前在迦叶佛的时候。（迦叶佛往什麽时候、下边解释其中多有一生補处一句里头、会说明白的、）是一个平常的女人。他因为看见迦叶佛入了涅槃。就发一个大愿心。要造一座塔来供养迦叶佛。在那个时候。有三十二个女人。帮助他造塔。就成功了这个大愿心。靠了这种善业。他就做了忉利天王。忉利天的四边。东、西、南、北。每方各有八天。总共有三十二天。各天的天王。就是那三十二个女人做的。但是这三十二天。都归释提桓因管的。可见得造塔造庙的功德。是大得了不得的。所以有这样大的好报应。再上去的天。叫夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。从我们这个世界下边的最下一层地狱。叫阿鼻地狱起。（阿鼻地狱的阿字、是梵语、就是中国的无字、鼻字、就是中国的间字、所以又叫无间地狱、就是常常不停歇的受苦、没有一些间断的时候、地狱的种类很多、这阿鼻地狱、是最苦的、犯罪最重的、就要堕到阿鼻地狱里头去的、）向上经过我们的这个世界。一直到他化自在天。总共六层天。都叫做欲界。因为生在这里头的人。都有男女情欲的。所以叫做欲界。从欲界六天再上去。叫做四禅天。就是色界。总北有十八层天。叫梵众天。梵辅天。大梵天。这三层天。叫做初禅三天。再上去。有少光天。无量光天。光音天。这三层天。叫做二禅三天。少净天。无量净天。遍津天。这三层天。叫做三禅三天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。这九层天。叫做四禅九天。凡是生到这十八层天上去的人。都没有一婬一欲了。并且只有男人。没有女人的。不过那些人的身体。都还是有形状颜色。可以看得见的色身。（色身、就是有形状颜色、可以看见的身体、）所以这十八层天。叫做色界。从这个色界再上去。又有四层天。叫做空无边处天。识无边处天。无所有处天。非想非非想天。住在这四层天上的人。连色身都看不见了。所以叫做无色界。总共二十八天。都叫做天道。佛经里头常常说的三界。就是这欲界、色界、无色界。无量两个字。是很多很多的意思。诸字、是许多的意思。因为天多得很。不但是一直上去的二十八天。同了忉利天四面的三十二天。所以叫诸天。大众两个字。不独是说天上的许多人。并且包括阿修罗。同了旁的世界的各种人。还有龙王等。种种都在里头。俱字、就是在一块儿的意思。○这两句。是说不独是大罗汉、大菩萨。还有好许多天上的人。各方世界上的人。同了龙王等。都在那里听佛说法。
尔时佛告长老舍利弗。
【解】在那个时候。佛告诉长老舍利弗道。
【释】尔时两个字。是那个时候的意思。是佛说法的时候。佛向来说法。都是先有人问了再说的。独有这部阿弥陀经。没有人问。自己先说的。这是因为佛看见我们这个世界上的人。造业造得太多了。受苦也受得太深了。哀怜我们世界上人的心思。太悲切了。急急要人晓得有这麽一个好地方。有这麽一个好方法。可以使得我们这个世界上的人。不要再受种种的苦。所以等不得有人问。就先说了。但是这种很深根妙的方法。若然不是真正有智慧的人。恐怕听了。心里头不免要有些疑惑。倘然有了一些些疑惑心。那就不能够发起愿心来。照了这样的方法切切实实去修行了。要晓得天下的事情。都是靠了这个切实的信心。做成功的。何况修佛法呢。舍利弗在佛的弟子里头。是第一个有智慧的人。对了佛说的这种道理。容易明白些。所以佛叫了他的名字。同他说虽然像是只同舍利弗一个人说。实在是同大众说的。并且佛说的时候。凡是在那里的大众。没有一个不听得的。他们看见舍利弗这样有智慧的人。听了佛说这种方法。一些些没有疑惑。大家就知道这个方法断断乎没有可以疑惑的地方。都应该要发起信心。愿心来了。佛所以特地叫舍利弗的意思。就是要大众发起信愿心来。这层道理。不可以不明白的。○从这一句起。下边都是佛说的话了。
从是西方过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。
【解】从我们这个世界。一直向西方去。经过十万亿个佛的世界。那个地方。另外有一个世界。叫做极乐世界。
【释】上边的许多话。都是阿难编集这部经的时候。说明白佛说法的时候。种种的情形。从这里起。都是佛所说的话了。从是的是字。是指我们这个世界。我们这个世界。叫娑婆世界。娑婆两个字。是梵语。是会忍耐的意思。就是说我们这个世界上的人。会忍耐受这样的苦。现在我们所住的地方。叫做南赡部洲。在须弥山的南边。须弥山的四周围。共有四个洲。东边的叫东胜神洲。也叫弗婆提。南边的就是我们这个南赡部洲。也叫阎浮提。西边的叫西牛贺洲。也叫瞿陀尼。北边的叫北俱卢洲。也叫郁单越。亿字、就是一千万。（亿有十万、百万、千万、万万、四种的说法、华严经里头、所说的亿、都是在百万的後、可见得亿的数目、必定比较百万还大、金光明经说、一个大千世界、有百亿日月、百亿须弥山、合算起来、亿字就是作一千万、这部阿弥陀经里头所说的亿、不可以照十万算的、因为纪大数目、必定是用大的纪数的、灵峰蕅益大师的弥陀要解里头、就说这亿是一千万、大师的注解、一定是有根据的、佛土、就是佛所住的、所教化的世界。一个佛土。是一个三千大千世界。什么叫做三千大千世界呢。每一个世界。照直里讲起来。从地狱起。一直向上到大梵天。在这个里头。有一个日。一个月。一座须弥山。日同了月。都在须弥山的山腰周围行的。照横里讲起来。在须弥山外边。有香水海。再外边。有七金山。每一座金山。隔一道香水海。总共有七道香水海。七座金山。那须弥山。都是四种宝贝合成功的。（四种宝贝、下边解释皆是四宝周匝围绕一句里头、会说明白的、）不像我们现在所看见的山。是泥土同了石。合成功的。须弥山在水底下。有八万由旬。（每一个由旬、有四十里、）在水面上。也有八万由旬。第一座金山。比须弥山一半的高。第二座。比第一座一半的高。每向外一座。高就减少一半。第七座金山的外边。有一道咸水海。上边所说的东、南、西、北、四个洲。就在这咸水海的上面。咸水海外边。就是铁围山。这样许多的天。许多的山。许多的海。算是一个世界。这样的一千个世界。叫一个小千世界。一千个小千世界。叫一个中千世界。一千个中千世界。叫一个大千世界。也就叫做一个佛土。因为里头有小千、中千、大千、三个千的数目。所以叫三千大千世界。并不是一个佛土里头。有三千个大千世界。不要解释差了。过十万亿佛土。就是从我们这个世界起。一直向西过去。经过一万万万个三千大千世界。便到极乐世界了。○这两句。是说西方极乐世界。在什麽地方。
其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。
【解】那个西方极乐世界里头。有一尊佛。名叫阿弥陀佛。现在正在那里演说佛法。
【释】阿弥陀佛。是西方极乐世界的教主。（教主两个字、在下一节里头、会说明白的、）所以永远在西方极乐世界的。并且永远在西方极乐世界说法的。释迦牟尼佛出世的时候。阿弥陀佛已经在那里说法了。现在也仍旧在那里说法。就是再过无穷无尽的年代。也还在那里说法。这是阿弥陀佛。同了别个世界上的佛。特别不同的情形。生到西方极乐世界去。真实的好处。实在就在这一层道理上。因为常常可以听到阿弥陀佛的说法。永远不会停歇的。所以能够容易修成功。○这三句。是说西方极乐世界有什麽佛在那里。在那里做什麽事。
舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
【解】佛又叫舍利弗道。那个世界。为什麽叫他做极乐世界呢。因为生在那个世界里头的许多人。没有种种的苦恼。只有享种种的快乐。所以叫做极乐世界。
【释】这部阿弥陀经里头。除了舍卫国的国字。所有旁处的国字。都是作一个大千世界解释的。因为一个大千世界。就有一尊佛做教主。凡是这一尊佛所教化的一个大千世界。就像一个王。管理一个国。所以这一尊佛就称做教主。这一个大千世界也就称做国。若是照我们现在所称做国的说起来。单是一个南赡部洲。就已经有许多的大国小国。那是一个大千世界里头。要有无穷无尽的国了。但是这种国。都是人的国。不是佛的国。下边的解释里头。凡是讲到国字的地方。都是说佛国的。就是一个大千世界。这里的其国众生的国字。是指西方极乐世界说的。阿弥陀佛。是教化西方极乐世界一切众生的。所以阿弥陀佛。是西方极乐世界的教主。释迦牟尼佛。是教化我们这个娑婆世界一切众生的。所以释迦牟尼佛。是我们这个娑婆世界的教主。众生两个字。除了佛。都可以叫的。菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。都是众生。但是这种说法。是普通的说法。这部经里头所说的其国众生。虽然也有天道、人道、二种在里头。但是已经都成了菩萨、声闻、的圣人的了。决定没有凡夫在那里的。何况阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、四种恶趣么。（阿修罗道、善恶夹杂的、所以有的时候、同了天道、人道、叫做三善道、有的时候、同了畜生、饿鬼、地狱、叫做四恶趣、恶趣两个字、同恶道差不多的意思、）众苦两个字。有许多说法。有三苦、十苦、一百十苦、种种的分别。最普通说的。有八种苦。那是我们这个世界上的人。无论你富的贵的。都免不了的。第一种苦。叫生苦。就是一个人在娘肚里的时候。气闷得了不得。娘吃些热的东西下去。就像在火山旁边一样的热。娘吃些冷的东西下去。就像在冰山旁边一样的冷。娘吃得饱了。又像有一座山压下来一样的重。等到要生下地的时候。像是有两座山。把他夹住了。硬在这两座山中间钻出来。那些痛苦。都是说不尽的。所以小儿生下来。总是哭的。就是这个缘故。第二种苦。叫老苦。就是人到了老的时候苦恼得很。要看什麽东西。眼光看不明白了。要听什麽说话。耳朵听不清楚了。吃什么东西。牙齿脱落了。咬不动了。要走到什么地方去玩玩。脚又没有力了。走不动了。冷起来。格外的怕冷。热起来。格外的怕热。一交一 什么节气的时候。又要觉得腰酸背痛了。这种苦。那里说得尽呢。第三种苦。叫病苦。生病是最公道的。那怕你富的贵的人。病起来。同了贫的贱的人一样的。要吃吃不下。要睡睡不著。要走走不动。肚里头种种的难过。浑身种种的不舒服。还要吃许多极苦的汤药。厉害的病。还要觉得痛得不得了。一日到夜。叫天叫地。到了这个时候。什么人能代替他呢。有一句俗语说得好。叫英雄独怕病来磨。这是真叫有法没用处的了。第四种苦。叫死苦。一个人到死的时候。伸手牵脚。扮鬼脸。看他种种的样子。就晓得这种苦。实在是不容易受的。要说话。舌根硬了。不好说了。或是神志不清楚了。或是人虽然清楚的。喉咙里被痰塞住了。说不出来了。要透气。气又逆了。透不转来了。浑身痛苦。四肢百节。处处像是硬把他拆开来一样的。要死又偏偏气不肯断。死不下去。看了自己家里的人。真是心痛难熬。这样种种的苦。可惜人死了不会说话。所以人都不很晓得。第五种苦。叫爱别离苦。就是极恩爱的夫妻儿女。天天在一块儿。不肯离开一步的。或是为了求衣求食。要出门去了。或是碰到了刀、兵、水、旱、各种灾难。只得硬了心肠。各走各的路。那一种难分难舍的苦处。真是说不出。描不来的。又像要死的时候。那是不独是恩爱情重的人。要分别开了。就是平时最爱的东西。那一样不要同他分开呢。所以人到了临死的时候。往往流下眼泪来。都是因为舍不得丢开的缘故。第六种苦。叫怨憎会苦。就是一个人。总有大家不要好的人。或是向来有怨仇的人。要来坏我的名誉。或是要来谋我的财产。或是要来伤我的性命。盼不得大家避避开。不要见面。那里知道。又偏偏常要会著。逃也逃不过。会著了就会生出种种的烦恼来。这种事情。我们这个世界上。也很多的。第七种苦。叫求不得苦。就是要东不得东。要西不得西。譬如想要一件东西。或是盼望成功一件事情。或是要到一个地方去。或是要看见一个要好的人。偏偏都做不到。种种不能够称我的心。这种情形。那怕你有钱有势的人。也很多的。那里都能够样样称心呢。第八种苦。叫五一陰一炽盛苦。（五一陰一、也有叫做五蕴的、字眼尽管不同、意思是一样的、）这是受苦的根。因为有这一种苦的根。所以就生出那前七种的苦来。什麽叫五一陰一炽盛呢。这个一陰一字。就是遮盖的意思。有五种事情。遮盖了人本来有的灵性。弄得人的心里头。迷迷糊糊。造出种种的业来。受不尽的种种苦恼。所以叫他做五一陰一。那五种一陰一。第一种叫色。就是我们的身体。同了那种种有形像可以见得到的东西。都包括在色里头的。第二种叫受。就是一个人所受著的种种苦的、乐的、境界。第三种叫想。就是心里头常常转著的种种好的、坏的、乱念头。第四种叫行。就是心里头所转的乱念头。一个过去了。一个又起来了。接连著没有停歇的意思。第五种叫识。就是分别那种种东西。种种境界。这样好、那样坏的心。（这五一陰一里头的识、实在同那十二因缘里头的识、差不多的、）因为有了这种五一陰一。使得一个人迷迷惑惑。颠颠倒倒。不明不白。就自然而然。不知不觉的。生起那贪、瞋、痴、三种坏心来了。起了这三种坏心。又倒转来著牢在这个五一陰一上边。像火碰著了乾柴一样。就会烈烈烘烘的烧起来了。这炽盛两个字。本来是火势旺得厉害的意思。现在把他来比喻这五一陰一的迷惑人。像乾柴引火一样。容易造出业来。这一世里造了业。到了下一世。又要受前边所说七种苦的报应。所以这八种苦。是循环报应。牵连不断的。诸乐两个字。是说种种的快乐。因为生到极乐世界去的人。不是从父母胞胎里头生出来的。是从莲花里头变化生出来的。自然生苦没有了。那个地方。春、夏、秋、冬。永远一温一 和。不会改变的。所以人也不会老。就没有老苦了。莲华里生出来的身体。不是血肉的身体。所以没有病苦。生到极乐世界去的人。就寿命无穷无尽。那末死苦也自然没有了。人都是从莲华里头生出来的。又是只有男子。没有妇女。所以都没有父母妻子的。那里还有爱别离苦呢。住在一块儿的。都是菩萨、罗汉、上等的善人。那里还有怨憎会苦呢。要食、食自然会来。要衣、衣自然会来。要什么、有什么。求不得苦。也自然没有了。心思都是很清净的。所看见的。听到的。都是叫人生出念佛的心来。那里还会有五一陰一炽盛的苦呢。这样种种的苦。都没有。自然只觉得快乐了。况且还有下边所说的种种地方。种种东西。都是宝贝珍奇的。供给那些人享受。还不是很多的快乐么。像这样的快乐。自然应该叫极乐了。○这一段。是说生到了西方极乐世界去。就没有苦恼。只有快乐。
又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周而围绕。
【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。有一排一排的栏楯。总共有七重。一层一层的网络。也有七重。还有一行一行的树林。也总共有七重。这许多的栏杆、网络、树林。都是四种宝贝成功的。并且那四种宝贝成功的一重一重的栏杆。把一重一重的树林。四面围起来。那四种宝贝成功的一重一重的网络。也把一重一重的树林。遮盖起来。好看得很。
【释】栏、是横的栏杆。楯、是直的栏杆。行树两个字。是说那些树林。都是一行一行。很整齐的意思。就是树上的枝叶华果。都是枝对枝。叶对叶。华对一华 。果对果。整整齐齐。一些不杂乱的。所说七重栏楯。七重罗网。七重行树。是一重栏杆。围绕一行树林。一重网络。遮盖一重树林。一重隔一重。总共有七重。都是排列得很整齐的。四宝、就是下边所说的金、银、琉璃、玻瓈、四种东西。琉璃、是一种青色的宝石。玻瓈、有些像水晶的一种宝贝。并不是现在我们所用的玻璃。栏杆、也不像我们这个世界上。是木做的。网络也不像我们这个世界上。是线结的。那都是四种宝贝成功的。并且那些网络。虽然是四种宝贝成功的。但是很软的。像绵一样的。不像我们世界上的金、银、宝石、都是很坚硬的。树林高的。有八千由旬。有些树。完全是金的。或是银的。或是琉璃的。或是玻瓈的。有些树。树身是金的。枝叶是银的。有些树。树身是银的。枝叶是琉璃的。华果是玻瓈的。有些树。树身是琉璃的。枝叶是波瓈的。华果是金银的。各色各样。种种的不同。各种的宝贝。还都会放出各种的光来。好看得很。在这些网络中间。还有比了天宫。更加好看的宫殿。现出来。树上边的华里头。把这个极乐世界。所有种种的景象。同了佛的种种教导众生。菩萨等种种修行的情形。都会清清楚楚现出来的。那种种的好看。那里形容得尽。讲论得完呢。不独是我们这个世界上。断断不会有的。并且我们这些人的心思里头。也断断料想不到的。○这一段。是说西方极乐世界。地面上的种种好处。
是故被国名为极乐。
【解】所以那西方的世界。叫做极乐世界。
【释】这是总结一句。再说明白西方那个世界。所以叫他极乐世界的缘故。
又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。
【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。但是地面上。有像上边所说的种种好处。还有七种宝贝成功的水池哩。池里头有八种功德的水。很满很满的。池的底下。完全是金子的沙。铺满的。不像我们这个世界上的池。底下都是泥沙的。
【释】池的四边。也不是砖石砌的。底下也不是泥沙的。都是像下边所说的金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙、七种宝贝成功的。所以叫七宝池。砗磲、有些像白玉。有一条一条的纹路。像车轮的渠。（渠、本来就是小沟、车渠、就是车轮在地上滚过的印子、像沟渠一样的、）赤珠是红色的珠。玛瑙、也是一种宝。形色像马的脑子。这种池。也向上边所说的树林一样的。有完全是金的。有底是金的。四边是银的。有底是金银的。四边是玻璃的。有底是琉璃、玻瓈的。四边是砗磲、赤珠、玛瑙的。有底是琉璃、砗磲、玛瑙的。四边是金、银、赤珠、玻瓈的。也是各色各样。都不相同的。这种宝贝。也都是可硬可软的。这种池。在西方极乐世界。是很多的。并且还是很大的。或是十由旬大。或是二十、三十由旬。直至一百、一千由旬大。差不多要像海一样大了。生在那西方极乐世界的人。可以随便在这些池里头洗澡的。并且池里头的水。要他热些。就会热些。要他冷些。就会冷些。要多些。就会多些。要少些。就会少些。只要一动念头。就会随了你的念头。使得你喜欢称心的。八功德。第一是澄净。是澄清洁净没有一些冲激污秽的。第二是清冷。就是清净凉冷。没有一些昏浊烦燥的。第三是甘美。就是水的味道。觉得另有一种甜味。很好喝的。第四是轻软。是水的性质。是轻浮柔软的。我们这个世界上的水。只会向下流。这种水。还会向上流的。第五是润泽。就是滋润滑泽。能够有益人的身心的。第六是安和。就是安宁和平。没有很大很急的波浪的。所以在这水里头洗澡。是很安稳舒服的。第七是除患。就是喝了这种水。不但是除去渴。并且还可以除去饿的。第八是增益。就是喝了这种水。或是在这种水里头洗了澡。可以加增人的善根。使得人人身体安乐。心思清净。有这样八种的好处。所以叫他做八功德水。并且池里头的这种水。永远是满的。永远不会乾枯的。池底下没有一些泥土的。都是金沙铺满的。○这一段。是说西方极乐世界。池里头水的种种好处。
四边阶道。金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁。亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。
【解】池的四边。有阶沿。有道路。都是金、银、琉璃、玻瓈、四种宝贝。合起来成功的。上面虚空里头。有楼有阁。也都是金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙、七种宝贝。齐齐整整。装饰得很好看的。
【释】池的四边。有阶沿道路。虚空里头。有楼阁。都是各种宝贝合成功的。可见得西方极乐世界。无论在水里头。地面上。虚空里。所有的东西。都不像我们这个世界上的东西。都是泥土的。或是板木的。砖石的。并且这些阶沿道路、楼阁。也像前边树林一样的。或是一种宝贝成功的。或是二种、三种、四五六七种、宝贝。合成功的。都是齐整得很。若是生在那西方极乐世界的众生。道行高。功德大的。那末他们的楼阁。就会浮在虚空里头。随了他们的意思。要高就高。要低就低要大就大。要小就小。不会落下来的。这种样的希奇事情。我们这个世界上。做梦也梦不到哩。○这一段。是说阶道楼阁的好处。
池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。
【解】池里头的莲花。都是很大的。有车轮盘一样的大。青色的莲花。会放出青色的光来。黄色的莲花。会放出黄色的光来。红色的莲花。会放出红色的光来。白色的莲花。会放出白色的光来。并且这种莲花。都是很好、很香、很洁净的。
【释】莲花在我们这个世界上。本来也算是一种最清洁的华。讲到西方极乐世界的量化。那是更加希奇了。所说同车轮盘一样的大。要晓得不是我们现在所看见的各种车轮。照观无量寿佛经上说起来。（观无量寿佛经、是说观想的方法的、就是用心想念西方极乐世界的种种景象、同了阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的身相、还有九品往生的各种情形、心理要想得清清楚楚、好像是眼睛里看见的一样、这叫做观想、○九品往生、下边会详细讲明白的、）西方极乐世界池里头的莲花。一团一 一团一 圆圆。有十二由旬大。那就是一朵华。有四百八十里的大了。照无量寿经上说起来。（无量寿经、也叫阿弥陀经、是说阿弥陀佛在做菩萨修行的时候、发各种大愿心、修重重的功德、庄严成功这一个极乐世界、后来成了佛、就照自己的愿心、接引十方世界念佛的众生、都生到极乐世界去的经名、○庄严两个字、很不容易用白话来解释、大概庄字、是端正的意思、严字、是整齐恭敬的意思、端正自己的心、恭敬佛说的法、所以叫庄严、若是照平常的解释、差不多有装饰整齐的意思、）西方极乐世界池里头的莲花。大小很是不同的。有的是一由旬大。有的竟然有一百由旬。或是一千由旬的大。可见得所说的大如车轮。不是像我们现在所看见的车轮了。照华严疏钞里头的说法。（华严疏钞、是一种解释华严经的书名、）金轮王的车轮。就有一由旬大。（金轮王、也是人世界上的国王、不过他有大的不得了的势力、能够统管这东、西、南、北、四洲的、还有银轮王、能够管三洲、铜轮王、能够管二洲、铁轮王、能够管一洲、就是管我们这南赡部洲、这四种轮王、现在都没有了、因为现在是减劫的时候、所以没有这样得威权势力的轮王、○减劫、是人的寿命、一岁一岁减少的时代、下边解释无量无边阿僧祗劫一句里头、会详细说明白的、）所以这车轮的大小。实在不能够说一定的。看了观无量寿佛经。同了无量寿经。所说莲花的大小。就可以晓得这车轮的大小了。一朵莲花。有几百几千亿的花瓣。也都是七种宝贝成功的。有些华。一朵一种颜色。就放出一种颜色的光来。有些话。一朵就有无穷无尽种种的颜色。就放出无穷无尽种种的光来。并且每一种光里头。又会现出无穷无尽的佛来。这些佛。又各各讲说种种的佛法。给他们自己世界里头的众生听。我们这个世界上的人。若是有发心念佛得。那西方极乐世界的七宝池裹头。就会生出一朵莲华来的。有十个人念佛。就会生出十朵莲华来。有百千万亿个人念佛。就会生出百千万亿朵莲华来。念佛的人。越念越高兴。越念越诚心。那末这朵莲华。就会一天光明一天。一天鲜艳一天。到了这个念佛的人。差不多要死的时候。阿弥陀佛。同了观世音菩萨。大势至菩萨。就拿了这朵莲华来。接引这个人到西方极乐世界去。到了西方极乐世界。这个念佛的人。就在这朵莲华里头生出来了。生出来。就同那些先在西方极乐世界的人。一个样子。不像我们这个世界上的人。是爹娘生的。要慢慢的长大起来的。但是念佛的人。倘然起初念佛的心。是很勤恳切实的。念到后来。念佛的心。渐渐的退下来了。那末这朵莲花。就会渐渐的乾枯了。发出来的光。也就会渐渐的不鲜明了。若是竟然不念佛了。那末这朵莲华。也就会消灭没有了。还有一层。生在这种莲华里头的人。还有许多品级哩。大略说起来。有九品。叫上品上生。上品中生。上品下生。中品上生。中品中生。中品下生。下品上生。下品中生。下品下生。这是看念佛人功夫的浅深。道行的高下定的。功夫很深的。道行很高的。那末到了西方极乐世界去。就是上品上生。功夫不很深的。道行不很高的。品级也就渐渐的低下来了。上品上生的。一到西方极乐世界。那莲华立刻就会开的。就可以看见佛。听佛说法。若是下品下生的人。那莲华开的日期就很长久了。（莲花开的期限、在下边修行方法解释第二种会向偈里头、会详细说明白的、）所以我们修行人。总要多念佛。多做种种的善事。将来可以盼望到上品上生。微妙香洁的微字。细讲起来。说头很多的。大略说说。微字有微细的意思。因为这种莲华。每一张华叶上。有八万四千条的纹路。所以说他微细。还有一精一巧的意思。因为这种莲华。都是宝贝成功的。所以说他一精一巧。妙字。就是好字的意思。香字。因为西方极乐世界的莲华。是香得很的。洁字、就是洁净的意思。○这一段是说西方极乐世界莲华的种种好处。
其土众生。常以清旦。各以衣盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。
【解】生在西方极乐世界的众生。常在清早的时候。各人都把他们的衣襟。装了许多很好的华。拿出去供养各方世界的许多佛。所供养的佛。有十万亿的多。他们清早去的。到吃饭的时候。已经回到自己本来住的西方极乐世界来了。
【释】清旦、就是清早。衣、就是衣服的襟、有人说就是装华的器具。他方、指西方极乐世界以外的各方世界。有一个大千世界。就有一尊佛。现在说十万亿佛。就有十万亿个大千世界。食时、就是吃饭的时候。从清早到吃饭。时间很短的。十万亿个佛土。路是很远的。供养十万亿佛。佛又是很多的。他们怎麽会这样的快。来得及回到本国极乐世界呢。这有一个缘故的。仙人已经有五种神通了。已经很可以逍遥自在了。何况生到西方极乐世界去的人呢。自然他们的神通。比了仙人。更加高得不能够说了。有一句话。叫做五通仙人。六通罗汉。那六通。就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通、六种。但是得到这样各种神通的。都有大小的分别。独有生到西方极乐世界去的人。靠了阿弥陀佛的愿力。所以他们的神通。比了平常罗汉的神通。还要大。天眼通、是无论日间夜间。无论远到几千万亿里的路。几千万亿的世界。无论有多少的大山著。没有一些儿看不见的。就是极黑暗的地方。也可以清清楚楚。看得见的。不像我们这个世界上的凡夫。有了一张纸。一道墙。遮隔断了我们的眼光。或是到了夜间。或是没有亮光的地方。就一些看不见了。天耳通、是无论远到几千万亿的路。几千万亿世界。无论很轻很小的声音。没有听不见的。连心里头起念头的声相。也都会听见的。（声相、是声音的相貌、就是苦声、乐声、悲声、欢声等、种种不同的相、起念头也有声相、不曾读过佛经的人、听见了这句话、一定是要疑惑的、要晓得世界上所有一切的相、完全是自己的心、造出来的、所以都在心里头、没有心外面的、起念头虽然说是妄心、实在也就是真心的作用、一个人不起念头便罢、若是起了念头、就不但是有声音、并且也有色的、我说出一个道理来、大家就可以明白了、譬如我们用心想一个人的形状、或是一处地方的景致、只要心里头记得清楚、那个念头一动、就彷彿在眼面前现出来、明明白白的看见了、这不是从念头里现出形色来的证据么、再像我们念佛的人、静坐了、心里头默念、耳朵里就觉得清清楚楚的、听得这一句佛号声音、这不是从念头里发出声音来的证据么、所以一个人、正当的念头、万万不可以起的、起了念头、佛菩萨就都会听到的。○妄心、就是虚的假的心、不是一个人原有的真实心、清净心、作用、就是拿他来用的意思、）不像我们这个世界上的凡夫。但不过能够听见极近地方的声音。同了大一些的声音。若是稍稍远一些。或是轻一些。就听不清楚了。他心通、是无论什么人心里头的念头。没有不晓得的。无论什么书。不消读过看过。那书里头所说的种种事情。种种道理。都会晓得明白的。不识字的人。也自然都会识字了。不像我们这个世界上的凡夫。旁人的念头。无论父子夫妻。最是恩爱的人。也不会晓得的。宿命通、是无论自已的、旁人的事情。无论这一世的、前一世、前十世、前千万亿世的事情。都会晓得的。不像我们这个世界上的凡夫。自己小时候的事情。也都忘记了。那里还会晓得前世的事情呢。神足通、是只消动一动念头的时候。十方无穷无尽的世界。就都可以一起同到。并且一些不吃力。一些不烦难。高山大海。都不会阻隔他的。不像我们这个世界上的凡夫。就是极强健的。常常走路走惯的人。也不过一天走了一百里路罢了。若是碰到了高山大海。就被他隔住了。不能够过去了。或是有了大风、大雨、大雪。也就不好走了。这就叫做五通。加上了一个漏尽通。就叫六通。什么叫做漏尽通呢。先讲一个漏字。譬如一个破的瓶。装了水进去。就都要漏出来的。人有了贪、瞋、痴、等种种的烦恼。他的念头。就都被这些烦恼牵了去。造出种种的业来。守不定自己的心。就像漏的东西一样。漏尽、就是这种漏的坏处。完全没有了。把贪、瞋、痴、等种种的烦恼。一齐去得清清净净。一些也没有了。因为这样。就得著了种种神通。所以叫做漏尽通。现在经里头说的清早出去。供养他方十万亿佛。只消到吃饭时候。就可以回来。这就是得了神足通的缘故。实在西方极乐世界的人。没有一个不是完全得到这六种神通的。不过这部经里头。只说到了一种神足通。还有的五种神通。都没有提起罢了。○这一段。是说西方极乐世界。有天乐、天华、等种种的好处。生到那里去的众生。都有神足通的神通。
饭食经行。
【解】从他方十万亿个世界。回来了。就吃饭。吃过了饭。就在佛前各处地方。周围绕转的走。显明白他们听见了佛法。心里头欢喜愿意。依照所说的方法。去修行的意思。
【释】饭字、做反字音。食字、读做嗣字音。这两个字。就是吃饭的意思。那西方极乐世界。譬如想要吃了。那些吃的东西。自然会到面前来的。想要吃什么。就自然有什么。也不要用钱去买。也不要用人去烧。并且味道都是非常鲜的。甜酸咸淡。没有不随各人的意思的。要吃多久。就自然会来多少。也不会多。也不会少。装东西的碗盏。想用金银的。金银的碗盏。就自然会来。想用珠宝的。珠宝的碗盏。就自然会来。吃过了。就自然会化去的。等到下次要的时候。又会来了。也不要去收拾的。不吃也不会饥饿。多吃也不会饱胀。吃了下去。也没有渣滓。存留在肚里头。所以也没有大小便。讲到实在。西方极乐世界的人。只消看见了各种吃的东西的颜色。或是闻著了各种吃的东西的香味。肚子里也就觉得饱满适意了。不必要真正去吃的。我们这个世界上。有这种好事情么。并且我们这些人。吃饱了。就想睡觉。或是去做种种烦恼的事情。那西方极乐世界的人。吃过了。就在各处散散步。逍遥自在。真是快乐。经行的经字。是围绕的意思。就是在佛的各宝池、各行树边。周围绕转。一圈一圈盘旋的意思。○这一句。是说西方极乐世界。逍遥自在的景象。
舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。像上边所说的。常作天乐。黄金为地。雨天曼陀罗华。同了众生都有神足通等、种种的好处。都是阿弥陀佛的功德所成功的。
【释】这两句经。同前边一样的。解释也是一样的。但是这一段里头的如是两个字。是指常作天乐。黄金为地。雨天曼陀罗华。同了众生都有神足通的种种功德。因为阿弥陀佛四十八个大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。从地上起。都是无穷无尽的宝贝。同了几百几千种的香。合并成功的。又有一个愿说道。我若是成了佛。十方无穷无尽的世界。无论天上的人。或是地上的人。听得了我的名号。就都点种种的灯。散种种的华。来供养我。还做种种的善事。虽然只不过做一天一夜 。也必定能够生到我的国里头去的。又有一个愿说道。我若是成了佛。我国里头的菩萨。拿了香华等种种供养的东西。要到各方世界去。供养许多的佛。只消吃一顿饭的时候。就可以各方世界。一齐同到。又有一个愿说道。我若是成了佛。我国里头的人。要吃的时候。在这种宝贝的钵盂里头。几百种味道的东西都会化出来。现到面前来的。吃过了。又自然会化去的。因为阿弥陀佛发了这样种种的大愿心。才成功了佛。可见得阿弥陀佛功德的大。所以西方极乐世界。有这样的好处。都是阿弥陀佛的功德成功的。○这两句。又是总结上边所说西方极乐世界种种的好处。
复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命、之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。
【解】佛又说道。舍利弗、那西方极乐世界。还常常有各色各样。稀稀奇奇。很可爱。很好看的鸟。像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、（舍利、是梵语、我们中国叫鹙鹭、也叫百舌鸟、）迦陵频伽、（这也是梵语、翻译我们中国话、迦陵是好、频伽是声音、所以叫做好声鸟、）共命、（是两个头、两个心识、合一个身体的鸟、心识、就是识、也有叫识神的、在十二因缘、五一陰一炽盛里头、都讲明白过的。）等种种的鸟。这许多鸟。日间三份时候。夜间三份时候。不停歇的发出又和平、又雅致的声音来。他们这种声音里头。都是演说宣布那五根、五力、七菩提分、八圣道分、等种种的方法。（这四种名目、下边一段解释里头、会详详细细讲明白的、）
【释】复次两个字。是再讲明白佛说的意思。佛又告诉舍利弗。你知道么。西方极乐世界那里。还常常有各种奇妙杂色的鸟。奇妙两个字。说不是平常所有的。很稀奇。很好看的。色两个字。说鸟的颜色。多得很。鸟的种类。也多得很。提出几种来说说。有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命、等各种的鸟。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、四种鸟。我们这个世界上。也还有的。迦陵频伽、共命、二种鸟。在印度从前还有的。不过也很稀奇。不是常常有的。我们这个世界上的鸟。只有日间会叫。西方极乐世界的鸟。那是日间夜间。总共六份时候。常常不停歇叫的。叫起来的声音。又是很一温一 和的。一些也不粗暴。很雅致的。一些也不蠢俗。听了他们很一温一 和的声音。自然心里头和平快乐得了不得。听了他们很雅致的声音。自然心里头清净文雅得了不得。不独是这些好处。他们这些鸟所发出来的声音。还可以演说出许多佛法来哩。演字、有形容的意思。因为许多佛法的道理很深的。把他形容出来。才会明白。畅字、有宣扬、疏通、两种的意思。因为许多佛法的道理。是很细的。把他宣扬、疏通、的演讲出来。才可以使得这种道理。完全显明白。五根的根字。是根本的意思。因为这五种法。是生出各种善法的根本。所以叫五根。五种根。第一种是信根。就是能够切实相信各种真正的道理。这一种根。是五种根的总根。还有四种根。都是从这一种总的根里头。发生出来的。第二种是进根。也叫动根。因为既然相信了。就应该勤勤恳恳。没有停歇的向上用功。第三种是念根。常常想念这些真正的道理。第四种是定根。就是要使得这个心。著牢在这些真正的道理上。不放这个心。散到旁的地方去。第五种是慧根。既然不放这个心。散到旁的地方去。心就不散乱了。心不散乱。就会生出智慧来了。有了智慧。就会分别邪正。决定是非了。有了这五种根。自然会一心一意的。走到真正的道理里头去了。五力的力字。就是力量、功用、的意思。（功用、是益处用处的意思、）前边的五根。慢慢的增加长大起来。就会有很大的力量功用了。第一种是信力。上边所说的信根。增加长大起来。有大力量。大功用。可以破除疑惑。不被疑惑所摇动了。可以抵制邪魔。（魔、是很有力量的一种邪鬼、专门反对佛法、破坏佛法的、所以叫做邪魔、）不被邪魔所迷乱了。可以消除烦恼。不被烦恼所扰害了。这一种信力。同了五根里头的信根。是一样的。也是一种总的力。还有四种力。也都是从这一种总的力里头。发生出来的。第二种是进力。进根增加长大起来。有大力量。大功用。会破种种的懒惰心。成功出世的种种事业。（出世两个字、是跳出这个三界的意思、再不受生生死死的苦了、）第三种是念力。念根增加长大起来。有大力量。大功用。可以破除种种的邪念头。成功一切出世的正当念头。第四种是定力。定根增加长大起来。有大力量。大功用。可以消除一切杂乱的念头。使得这一个心。可以安安定定。第五种是慧力。慧根增加长大起来。有大力量。大功用。可以破除一切迷惑。可以断绝一切不中不正的种种固执的见解。菩提两个字。也可以当做中国的一个道字解释。所以发信道的心。就可以叫做发菩提心。还有觉悟的意思。分字、是一份一份的意思。七菩提分。也有叫做七觉支的。文字、就同份字一样的意思。觉字、又有智慧的意思。因为有了前边的五根同了五力。所以得到这七种的觉悟。这七种觉悟。第一种是择法。就是能够用了智慧。去辨别各种法的真假。第二种是一精一进。就是能够用了智慧。明白真正的道理。不去浪费精神。在那没有益处的事情上。第三种是喜。就是能够用了智慧。得到了真正的好方法。才生出欢喜心来。第四种是除。就是能够用了智慧。去断除种种的烦恼。不放这些烦恼。害著真正的善根。第五种是舍。就是能够用了智慧。舍去一切虚的假的事情。永远不去想念他。第六种是定。就是能够用了智慧。晓得在定心里头。所得到的各种境界。都是虚的假的。不生出爱惜保守的心来。第七种是念。就是能够用了智慧。使得这个定根定力。同了慧根慧力两边。常常均平。没有高低。因为这个心。若是偏在这定的一边了。恐怕要沈没下去。就应该用择、进、喜、三种法。把这个心提起来。若是这个心偏在慧的一边了。恐怕要浮散开去。就应该用除、舍、定、三种法。把这个心伏下去。这个念头。常常要放在禅定同了智慧的上边。（禅定、智慧、前边解释皆是大阿罗汉一句里头、都已经讲明白过的、）使得两面平均。不可以稍有一些些偏的。八圣道分。也叫做八正道分。第一是正见。就是实在见到了四谛真正的道理。（四谛两个字、在前边解释皆是大阿罗汉一句里头、已经讲明白过的、）一些也没有差误。所以叫做正见。这一种是下边七种的主脑。第二是正思惟。就是既然见到了四谛真正的道理。就专心在这个真道理上。转念头。用功夫。没有一些邪念。使得真正的智慧。增加长大起来。可以盼望得到不生不灭真正的地位。第三是正语。就是不独思心里头没有邪的念头。还要用真正的智慧来修口四业。不说一切不合道理的话。第四是正业。就是除灭身体上的一切邪业。使得这个身体。常常很清净。一些没有不正当的事业。第五是正命。就是把身业、口业、意业、三种。完全的消除得清清净净。不可以因为爱惜自己的性命。在这身、口、意上边。造出业来。第六是正一精一进。就是勤勤恳恳。一直向那自己原有的不生不灭的真性上修去。（真性两个字、上边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经说明白过的、）第七是正念。就是专心想念本来所修的道理。没有一些旁的念头。第八是正定。就是把这个心。常常安住在这个本来所修的道理上边。一些没有摇动。这个八种法。就叫做八正道。因为一些没有偏。一些没有邪的。所以叫做正。照了这八种法修起来。就可以免脱生死。这是修行最正当的方法。所以叫做道。如是等法四个字。是说有这样的许多法。说到一个等字。就见得还不独是五根、五力、七菩提分、八圣道分、二十五种法。一定还有没有说出来的法。包括在这一个等字里头。有什麽法没有说出来呢。就是四念处、四正勤、四如意足、十二种法。连了上边的五根、五力、七菩提分、八圣道分、二十五种。总共有三十七种法。就叫做三十七道品。品字、同了种字、类字、差不多的意思。譬如说三十七种。三十七类。都可以的。加上一个道字。因为这些法。都是跳出生死关的正道理。所以叫做道品。什么叫四念处呢。第一是身念处。就是要看一个人的身体。种种的污秽不洁净。不要说死了烂了。都变成了脓浆。就是活的人。也全靠了一层皮包住了。那里边就都是臭得很的脓血屎尿了。污秽不污秽呢。所以要常常想念这个身体。是不洁净的。第二是受念处。就是要看一个人所受著的。没有一样不是很苦的。大略说说。已经有像前边说过的八种苦了。若是仔细说起来。就说也说不尽了。所以要常常想念一个人在这个世界上。所受著的。没有不苦恼的。第三是心念处。心有几种的心。一种是肉一团一 心。就是人身体里头心肝的心。那是一一团一 肉块。没有知觉灵性的。一种是缘虑心。（缘、是攀住的意思、虑、是分别的意思、缘虑心、实在也就是十二因缘、同了五一陰一炽盛里头的识、）就是我们现在用他来分别各种境界的心。一种是真实心。那是一切众生的本体。（真实心同了本体两种名目、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细讲明白过的、）永远不会改变的。现在所说心念处的心。是这三种里头的第二种缘虑心。一个人对了外边的各种境界。就生出种种的心来分别他。一个心去了。一个心又来。时时刻刻变的。境界过了。那个分别的心。也就消灭了。同了那云里头的电光一样。亮一亮就暗的。所以一个人。应该要常常想念这个心。是虚假的。不可以错认这个心。当他是真实心。说是永远不变的。第四是法念处。（法字、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细说过的、）我们人都坏在这一个我字。因为个个人都知道有这个我。所以就生出种种的心来。造出种种的业来。一世一世在六道轮迥里头。（六道轮迥、是这一世生在这一道、下一世生在那一道、总在这六道里头、转来转去、像车轮盘这样的转、永远转不出去、所以叫做轮迥、）冤冤枉枉。受这生死的苦。现在不去讲别种的法。单讲这一种五一陰一法。就是上边讲过的色、受、想、行、识、的五种。问你这个我在什麽地方。在色里头麽。色里头并没有我。在受里头麽。受里头也没有我。为什麽说没有我呢。要晓得一切有形色的。都是自己心里头变出来的相。那完全是空的假的。虽然变了出来。终究还是要消灭的。就讲一个人的身体。大家总说是我。是我的。到死了後来。这身体上的知觉没有了。还可以说是我麽。再过了几时。皮肉骨头。都烂完了。还可以说是我的麽。若然真是我。或者真是我的。那末我自己就可以做得主了。为什麽这个身体。不要他生病。偏要生病。不要他死。偏要死呢。既然自己一些也做不来主。怎麽能够说是我。说是我的呢。身体是色法。（色、是有形相可以看得见的、那身体就是有形相看得见的东西、法、是有名目可以叫得出的、那身体既然有形相可以看得见、就自然有名目可以叫得出了、所以身体叫色法、）身体既然不能够说是我。不能够说是我的。那末就是色法里头。没有我了。受、想、行、识、四种。是心法。（受、想、行、识、四种、都是在心上发生出来的事情、并且都是有名目可以叫得的、所以叫心法、）都是因为有了这个色法。才有的。色法尚且不能够说是我。不能够说是我的。何况再从色法上生出来的心法呢。那一定更加没有我了。佛经里头所说的法无我。就是这个意思。所以一个人。应该要常常想念这个法。也是空的假的。不可以认做真实的。念处两个字的意思。就是应该想念的地方。能够这样的想念。自然会渐渐的合到正当的道理上去了。四正勤、是那四种呢。第一是已生恶、令断。就是所有已经生出来的恶法。一心要把他除断。不许他留著一些。第二是未生恶、不令生。就是恶法虽然现在没有生出来。但是将来恐怕要生。所以要预先一心的防住他。不许有一些的恶法生出来。第三是末生善、令生。就是善法现在还没有生出来。就要一心的修。一定要叫他生出来。第四是已生善、令增长。就是善法已经生出来的。还是要一心的修。要使他渐渐的增加长大起来。这四种。都叫做正勤。因为能够破种种的邪道。在正当的道理上。勤勤恳恳修行的缘故。四如意足的如意两个字。是称心的意思。足字、是满足的意思。这四种。都是讲定力的。因为四念处。是修实在的智慧。四正勤。是修正当的上进功夫。但是在定力上。还差一些。修了这四如意足。就加添了定力。可以收束心思。不放他散动。那末智慧同了定力。就均平了。智慧定力。既然均平了。就能够断除三界里头的一切烦恼。所有各种的愿心。都可以称心如意。完全满足了。这四如意足。第一是欲如意足。欲、是喜欢同希望的一种心念。第二是心如意足。这个心字。同了念字的意思。是一样的。就是说一心记念所修的善法。不放他忘记。所以也有叫念如意足的。第三是勤如意足。也有叫进如意足的。意思是一样的。第四是慧如意足。勤同了慧。上边都讲过了的。从这个欲、心、勤、慧、的四种上。把那散动的心。收束定了。依靠了这个定力。往往能够得到身如意通。（就是上边所说六神通里头的一种神足通、因为得了这种神通、就能够称自己的心、不论怎样的远、没有不能够到的、并且没有一些东西能够阻碍他的、所以叫身如意通、）就叫做四如意足。（也叫四神足、）讲起修这三十七道品的次序来。那是听得了法。（听法叫做闻慧、闻、就是听得、慧、就是智慧、因为听了法、就能够生出智慧来的缘故、）先应该想念他的道理。（这叫做思慧、思字、是用心想念的意思、用心想念、也能够生出智慧来的、）所以先是念处。既经想念了。就应该勤勤恳恳的修。（这叫做修慧、修种种佛法、都能够生出智慧来的、）所以念处的後边。就是正勤。能够勤勤恳恳的修。自然心思也不会散开来了。所以正勤的後边。就是如意足。心既然有了定九。就同树木一样的生了根了。所以如意足的後边。就是五根。根既然坚固了。一定能够长大起来。所以就有五力。有了这个根力。方才能够用真实的智慧。去分别一切的法。所以有这种七菩提分。把一切法的邪正。都分别清楚了。那就可以在正当的道理上去做了。所以最後就是八圣道分。（从四正勤起、一直到八圣道分、所说的都是修慧、）西方极乐世界的鸟。都会说出这样种种的法来。奇怪不奇怪呢。这上边所讲的三十七道品。都是讲修道的方法。不很容易明白的。看了能够懂。自然最好。若是看不懂。尽管看下去。可以不必去理会他。○这一段。是说西方极乐世界的鸟。也都会说法的。
其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。
【解】西方极乐世界的众生。听过了这许多鸟。说那种种修行方法的声音后。就大家动了心。都想念佛宝。想念佛所说的法宝。想念依了佛法修行的僧宝了。
【释】听了西方极乐世界鸟的声音。倘然没有什麽益处。那是同听了我们这个世界上凡鸟的声音一样了。那西方极乐世界的众生。听了这些鸟所发出来的声音。都是说的种种法。所以听过了。就都想念起佛宝、法宝、僧宝、来了。所说的佛。不一定是要真正的佛身。就是木雕的。泥塑的。纸画的。看了都要同真佛一样的敬重。因为佛从无穷无尽的劫数。为了要度脱我们这些苦恼的众生。用极苦的功夫修行。才圆满成了佛。人若是皈依了佛。就可以免脱堕落三恶道的苦。所以叫做佛宝。法、就是讲佛法的经。或是咒。都叫法宝。因为人总是受贪、瞋、痴、三种毒的苦。生生死死。受无穷无尽的苦报。佛所说的经。都是劝人断除贪、瞋、痴、三种生死的苦根。人若是皈依了法。也可以免脱堕落三恶道的苦。并且还可以加增说不尽的智慧。所以叫做法宝。僧、就是比丘、比丘尼、沙弥、（出家受十戒的男子、）沙弥尼、（出家受十戒的女子、）这些出家人。佛法全靠僧人流传。使得佛法不致於消灭。人若是皈依了僧。也可以免脱堕落三恶道的苦。所以叫做僧宝。这佛、法、僧、三宝。我们都要尊重他们。恭敬他们的。所以叫做三宝。皈依佛的皈字。同了归字一样的。就是把我的性命归讬他。依字、是把我的性命依靠他。我们念起佛号来。头上都有南无两个字。是梵语。实在就是皈依的意思。○这三句。是说听了鸟的声音。有这样的好处。
舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。
【解】佛又叫舍利弗道。你不可以说这些鸟。是因为做人的时候。造了罪。所以受这种投做畜生的苦报应的。为什麽不可以这样说呢。因为那西方极乐世界。没有畜生、饿鬼、地狱、三种恶道的。舍利弗。那西方极乐世界。恶道的名目。尚且没有。何况实在的恶道。那是更加不会有了。这许多的鸟。都是阿弥陀佛。要使得佛法的声音。宣布出来。流通开来。所以变化出来的。
【释】造了罪。就有苦报。这是一定的道理。西方极乐世界。若是还有受苦报的畜生。生在那里。那末怎麽可以说是极乐呢。怎麽可以说无有众苦呢。所以这些鸟。不可以说他们是受苦报的畜生。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头。有一个愿说道。我若是成了佛。我的国里边。没有不善的名目。听见的若是不能够满我的愿。我就不愿成佛。那末不善的名目。尚且不会听到。那里还会有不善的事情呢。又有一个愿说道。我若是成了佛。我的国里边。若是有畜生、饿鬼、地狱。我就不愿成佛。所以西方极乐世界。若是真有了畜生。那不是阿弥陀佛的本愿心。就没有圆满了麽。所以这种恶道。在西方极乐世界。不但是眼睛所看不到。也是耳朵所听不到的。但是既然没有恶道。究竟这些鸟。是那里来的呢。这都是佛变化出来的。佛要这种种的法音。（法音、就是说佛法的声音、）宣布流通。遍满在他的国里头。所以变化出这些鸟来说法。才可以使得生在西方极乐世界的众生。没有一个地方。没有一个时候不听到佛法。这是佛的大神通。大力量。才能够做到这种地步。实在这些鸟。完全就是阿弥陀佛的神通智慧。不可以真的把他当做鸟看待的。若是真把他当做鸟看。就同了经的意思违背了。因为经上明明说这许多的鸟。都是阿弥陀佛要使得法音宣布流通。所以变化出来的。倘然不是阿弥陀佛变化出来的。那末同了寻常的鸟。差不多的了。那里会说这种种的法呢。○这一段。是说西方极乐世界没有恶道的。
舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。
【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。有微细轻和的风。吹动了这许多宝贝成功的树林。同了宝贝成功的网络。这些树林。同了网络里头。就会发出很细很好的磬音来的。这种声音。非常的好听。像有几百几千种的乐器。同在一个时候。一齐吹弹起来。听到了这种声音的人。会然而然的。都会生出想念佛、想念法、想念僧、的心来了。
【释】微风、是很轻、很细、很和、的风。那西方极乐世界。没有一样不好。所以吹来的风。又像有。又像没有。又不冷。又不热。不像我们这个世界上的风。很大很狂的。可以伤坏房屋树木的。变成风灾的。那些树林、网络。本来是七种宝贝成功的。轻轻的风。慢慢的吹上去。树碰动网。网碰动树。自然就会发出很好听的音声来了。虽然说像几百几千种的乐器。同在一个时候。一齐吹弹起来。但是这种声音。还不独是好听哩。并且还能够像鸟的声音一样。也会发出像上边所讲各种道品的法音来的。无量筹经里头说道。我们这个世界上。皇帝宫里头的乐器。就是有百千万种的多。也不及忉利天宫一种乐器的好。忉利天宫里头百千万种的乐器。不及夜摩天宫一种乐器的好。高一层天。就要好百千万倍。那样的好。已经不是说话可以形容的了。但是还远不及西方极乐世界。风吹动了树林、网络。发出来的声音的好。照这样说起来。那些声音的好听。还了得麽。因为这种声音。也是借他来说法的。不独是为了好听。所以生在西方极乐世界的人。听了这种声音自然会动他们修道的心。想念起佛、法、僧、三宝来了。○这一段。是说西方极乐世界的风、树、网络。都会说法的。
舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。
【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。像上边所说的。阿弥陀佛变化出来的各种鸟。同了各种宝贝成功的树林、网络。也都会发出说法的声音来。使得生在西方极乐世界的人。听了这些声音。都会生出想念佛、法、僧、三宝的心来。这都是阿弥陀佛的功德所成功的。
【释】这两句解释。还是同上边一样的。不过这一段里头的如是两个字。是指阿弥陀佛变化出来的各种鸟。同了各种宝贝成功的树林、网络。都会说法的种种功德。因为阿弥陀佛。还有一个大愿说道。我若是成了佛。我国里头的人。随他们的心愿。要听什麽法。就自然有什麽法。给他们听。阿弥陀佛发过这样的大愿心。所以这些鸟。这些树。这种风。都会说法。说给生在西方极乐世界的人听。这都是阿弥陀佛的功德所成功的。○这两句。也是总结上边所说的西方极乐世界种种的好处。
舍利弗。於汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。
【解】佛又叫舍利弗道。你的意思里头。怎麽样想法。那西方极乐世界的佛。为什麽称他叫阿弥陀呢。
【释】世上的一切事情。都不出因果两个字。种了什麽因。一定结什麽果。断断不会有一些些差的。譬如把瓜子种下去。一定生出瓜来。把豆子种下去。一定生出豆来。断断不会种了瓜。生出豆来。也断断不会种了豆。生出瓜来的。一个人转的念头。做的事情。都就是种因。转了善念头。做了善事情。将来一定得好结果。就是得好报应。转了恶念头。做了恶事情。将来一定得苦结果。是得苦报应。报应分两种。一种是依报。一种是正报。受报应的。叫正报。譬如一个人。受种种的好报应。或是受种种的恶报应。是什麽东西去受的呢。自然就是这个身体去受的了。所以这个身体是主。就叫正报。报应他的叫依报。譬如一个人。受种种的好报应。或是受种种的苦报应。拿什麽东西去报应他呢。就是把住的、吃的、穿的、用的、种种的东西。去报应他。报应好的。那末这些住的、吃的、穿的、用的、种种的东西。也就都是好的。报应苦的。那末这些住的、吃的、穿的、用的、种种的东西。也就都是苦的。这种种的东西。就叫依报。我们这些人的身体。是爷娘一精一血成功的。这个根本。已经是很不洁净的了。包在一层皮里头的。又都是脓血屎尿。所以我们这些人的正报。实在没有一些洁净的。讲到我们这个娑婆世界。又是很污秽的。（娑婆世界怎样的很污秽、下边解释五浊恶世一节里头、会详细说明白的、）又远不及西方极乐世界的清净。那末我们的依报。也是根不洁净的。所以我们这个世界上。无论正报依报。没有一样可以比得上西方极乐世界的。上边几段经。所讲的西方极乐世界。种种的好处。都是讲的依报。从这一段经起。要讲西方极乐世界的正报了。正报有主有伴。主、是主人。伴、是伴侣。阿弥陀佛。是西方极乐世界的主人。所以阿弥陀佛。是正报的主。还有那些生到西方极乐世界去的人。是正报的伴。现在先把正报的主。就是阿弥陀佛。讲讲清楚。○这两句。是佛要讲阿弥陀佛的功德。所以自己先问一句。下边就是佛自己回答解释了。
舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。
【解】佛又叫舍利弗道。那阿弥陀佛全身发出来的光。很亮很大的。能够照到十方一切许多佛的世界。一些不会被别的东西遮住隔住的。所以称他做阿弥陀。阿弥陀、是无量光的梵语。所以阿弥陀佛。也叫无量光佛。
【释】阿弥陀、是梵语。就是我们中国的无量光三个字。就是光明无穷无尽。没有数量的意思。凡是佛的身体。都有光明的。不过光有两种。一种是常光。就是平常时候。常常有的。那是一定的光。一种是放光。是因为有了什麽缘故。特地从身上各处地方。放出来的。那是没有一定的光。照现在经里头所说的意思看起来。是说阿弥陀佛的常光。别种光隔了一张纸。就照不过去了。那怕你现在的电灯光。远了也就照不到了。阿弥陀佛的光。可以照到十方世界。没有一个地方照不到。并且无论什麽东西。都遮不住。隔不断他的光的。不要说别种光了。就是日光月光。也万万比不上阿弥陀佛的光。因为日光月光。只能够照到一个世界。铁围山的外面。就照不著了。并且行到了东边。西边就没有光。行到了南边。北边就没有光。不独是不能够各处都照到。并且一遮就遮住。一隔就隔断的。还有一层。若是日光照了人的眼。眼就要睁不开的。人就要觉得热的。觉得烦躁的。阿弥陀佛的光照了人。这个人就觉得身体上非常的舒服。心里头非常的清净。比了天上的人。还要快乐。并且阿弥陀佛。对了念佛的人。都把光来照他们的。保护他们的。像极慈爱的母亲。宝贝儿女。舍不得离开的样子。这都是阿弥陀佛的大慈大悲。大愿大力。照无量寿经上说。阿弥陀佛的光。在十方世界里头。算是第一了。因为别尊佛的光。都没有像他的光照得远。这是因为他发的四十八个大愿里头。有一个愿心说道。倘然我将来成了佛。我的光有数目限止。不能够照遍无量无边的世界。我就不愿成佛。现在既然成了佛了。这个愿心。一定要满足的。所以就有这样的光。还有一层。我们也不可以不晓得的。就是我们这些人。本来有的灵性。是同佛没有两样的。为什么他叫做佛。我们叫做凡夫。他有这样的光。我们连那一尺一寸的光。也没有呢。这是因为我们心里头不清净。不能够把一切烦恼的念头。都抛开去。譬如月亮的光。被那浮云遮住了。所以光就发不出来了。但是浮云虽然遮住了月亮的光。究竟月亮仍旧一丝也没有受著损失。只要那浮云散去了。光就会显出来的。人的心光。（自己真心里头、本来有的光、所以说是心光、）也是这样的。若是能够把一切的烦恼。丝毫都不放在心上。那末心光也自然会发出来了。就是阿弥陀佛的光。我们一些都看不见。也因为被这些怀念头。把我们本来的清净灵性。遮盖住了。所以看不见的。○这一段。是说阿弥陀佛有无穷无尽的光。
又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祗劫。故名阿弥陀。
【解】佛又叫舍利弗道。阿弥陀佛。同了生到西方极乐世界去的人。他们的寿命。都是无穷无尽。没有数目可以算的。所以称他做阿弥陀。阿弥陀、是无量寿的梵语。所以阿弥陀佛。也叫无量寿佛。
【释】无边两个字。同无量一样的。也是很多很多。没有数目可以计算的意思。阿僧祗、是梵语。中国文叫无央数。也是没有数可以计算的意思。但是这样很大很大的数目。不是凡夫的心量。可以计算的。劫字、是梵语。叫劫波。就是灾难的意思。现在借用这个劫字。来计算年代的数目。劫有大劫、中劫、小劫、三种分别。一个大劫。有四个中劫。一个中劫。有二十个小劫。一个小劫。就是人的寿命。从最短只有十岁的时候算起。每过一百年。加一岁。加到八万四千岁。到了八万四千岁。就每过一百年。减一岁了。仍旧减到十岁。照这个样子。加一回。减一回。总共是一千六百八十万年。叫一个小劫。二十个小劫。成功一个中劫。就是三万三千六百万年。四个中劫。成功一个大劫。就是十三万四千四百万年。一个劫已经有这么多年了。何况是无量无边。没有数目的劫呢。那年岁的长久。还可以算得清麽。四个中劫。都有名目的。叫成劫、住劫、坏劫、空劫。成劫、是这个世界成功的时代。成功这个世界。很不容易的。要一个中劫的长久。才能够完全成功。住劫、是世界已经成功。有了人的时代。最平稳的时候。大家在这个世界上过日子。住字、是听住在那里的意思。现在就是在住劫的时代。（现在是住劫里头第九个小劫、）坏劫、是世界毁坏的时代。毁坏的也不容易的。也要坏一个中劫的长久。才能够坏完。但是在坏劫起初的时候。就有大火灾起来了。越烧越厉害。直烧到坏劫的末后一个小劫。就烧得空空洞洞。一些东西都没有了。平常的火。烧了东西。还是有灰的。劫火烧过了。连灰也没有的。这就是大三灾的第一火灾了。第二是大水灾。第三是大风灾。但是这三种大灾。不是一同来的。是轮流了来的。只是厉害得很。不像现在我们这个时候的灾了。第一次大火灾起的时候。有七个太一陽一。在一个时候。一同出来。烧这个世界。从我们这个世界下边。最低的一层阿鼻地狱烧起。一直烧到初禅天。所有初禅天以下的世界。同了世界上的山河大地。一起烧得干干净净。一些儿也不留。这是第一次的大劫。大火灾来过后。坏劫也就过去了。又到了空劫的时代了。等到空劫过去后。世界又要重新出现了。又是成劫、住劫、渐渐的过去。等到这第二次的坏劫。仍旧是大火灾。直要经过七次大火灾。到第八个大劫里头的坏劫。就改做大水灾了。他是从阿鼻地狱起。但是这一回的大水灾。一直要到二禅天了。所有二禅天以下的世界天地。也都被大水浸坏了。像水浸盐。也一些儿不留。这是第八次的大劫。照这个样子。七次大火灾。一次大水灾。要轮流经过七回。再来七次大火灾。总共已经有六十三次的大灾。也就是已经过了六十三个大劫了。到这第六十四次的大劫。是大风灾来了。也是从阿鼻地狱起。但这一次的大风灾。更加厉害了。一直要吹到三禅天了。所有三禅天以下的世界天地。也一齐都被这大风吹散吹灭得乾乾净净。一些儿也不留。加上这个大风灾。总共就是六十四次的大灾。就是六十四个大劫了。空劫、是世界已经坏完。就都变成了虚空了。所以叫做空劫。但是也要空到一个中劫的长久。再慢慢的成功一个新的世界。就是又到了成劫了。不但是每一个大劫的末后。一定有这样的大灾。就是中劫里头的住劫时代。算是最好的时代。也有许多灾哩。不过没有像坏劫的这样厉害罢了。住劫里头。每一个小劫的末后。就有所说的小三灾来了。那小三灾。就是饥馑灾。（馑字、也就是饿的意思、）瘟疫灾。刀兵灾。我们这个世界上的人。到了现在末法的时代。一天恶一天。所以寿命也一天短一天。到寿命减短到三十岁的时候。（释迦牟尼佛、在我们世界上的时候、人的寿命、恰好一百岁、照这样算起来、现在的人、应该有七十岁的寿、）天上的龙。因为看见世界上的人太恶了。七年不肯降雨。所以各处地方。都遭旱荒。没有东西可以吃。就一大半人都要饿死了。等到寿命减短到二十岁的时候。很厉害的瘟疫灾来了。人吐出来的东西。碰到了就可以送命的。人也要死去一大半。到了寿命减短到十岁的时候。人的瞋心。已经发到极处了。那怕你大家要好的人。只消一句说话不投机。就可以拔出刀来杀他的。地下所生出来的草。也都可以拿他当做刀用。可以杀人的。那个时候。正是你杀我。我杀你。大家专门相杀的时代。所以遍地都是刀兵灾。人差不多要杀得没有了。到了这个时候。天上的人。动了哀怜的心。就下来到我们人住的世界上。劝化这些恶人。渐渐的改恶向善。这些人也觉得太苦了。就听了天上人的好话。人心渐渐的向善起来了。寿命也就渐渐的加长起来了。等到加到了八万四千岁的时候。人心又要渐渐的恶起来。寿命也又要渐渐的减短到十岁了。因为照了所经过的时代算起来。一定要碰到这样的灾难。所以叫做劫。讲到西方极乐世界。就实在没有这种灾难的。不过劫这个劫的名目。计算年代的长久罢了。因为世界上的灾难。都是众生的恶业感应来的。西方极乐世界。是阿弥陀佛种种的功德所成功的。那自然不会有灾难。并且也不会毁坏了。虽然说生到西方极乐世界去的人。或者也有先前已经造过恶业的。但是用极诚恳的心。念了一句佛。就可以消去八十亿劫的重罪。所以念佛生到西方极乐世界去的人。所有从前的恶业。实在已经消灭得乾乾净净的了。况且还靠了阿弥陀佛的大慈悲。大愿力。那些众生。自然都可以安安稳稳的享受无量无边。没有数目的劫的长寿了。还有一层。讲起一个人的本体来。本来是不生不灭的。既然没有生灭。那寿数就永远不会完结的了。不但是无量无边无数劫的长寿哩。但是我们这些人。因为从前世、前前世。一直到现在。妄想的痴心。不能够断。把自己的真心迷住了。就造出种种的业来。就被这各种业的力。牵到了六道轮回里头去。受一世一世的报应。讲起实在来。真像做梦一样。都是虚的假的。不实在的。不过在那梦里头的时候。受乐受苦。像样样都是实在的。现在教人修这个念佛方法。求生到西方极乐世界去。就是一种叫醒那痴梦的方便方法。痴梦醒了。那虚的假的生生死死。就不会再受了。就自然能够回复那不生不灭的本体了。那末寿的长久。还可以用年岁来计算麽。所以生到西方极乐世界去的人。没有一个不是这样长寿的。他们所以能够这样的长寿。一半是靠了阿弥陀佛大愿的力量。一半也是众生念佛的功德。同了自己心的力量。感应来的。○这一段。是说阿弥陀佛。同了生到西方极乐世界去的人。都有无穷无尽的寿。
舍利弗。阿弥陀佛成佛以来於今十劫。
【解】佛又叫舍利弗道。从阿弥陀佛成佛到现在。还只有十个劫哩。
【释】前边已经把阿弥陀佛。所以得著这个名号的缘故。说明白了。现在再把阿弥陀佛成佛的年代。说说清楚。自从阿弥陀佛在西方极乐世界成了佛起。算到现在的时候。一劫一劫的。已经有十劫了。所说的十劫。就是世界成一次。坏一次的大劫。不可以认做中劫小劫的。经里头说阿弥陀佛成佛以来。於今十劫。是已经过了十个大劫的意思。就平常的眼光看起来。觉得已经长久得了不得了。但是照阿弥陀佛无量无边阿僧祗劫的寿命说起来。那是这十劫。还只好算得是刚刚起头。将来阿弥陀佛。在西方极乐世界里头。讲经说法。接引十方世界念佛的众生。生到那里去的时候。正是长久还要长久哩。○这两句。是说阿弥陀佛成佛的年代。
又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。
【解】佛又叫舍利弗道。那阿弥陀佛。有许多许多的声闻弟子。声闻总共有四种。但是阿弥陀佛的声闻弟子。都是最高的一等。就是阿罗汉。这阿罗汉。实在多得了不得。不是用算法的数目。能够算得清楚。可以晓得他们确实的数目的。
【释】佛经里头的数目名字。有最大的十个。阿僧祗、是第一个大数目。无量、是第二个大数目。无边、是第三个大数目。若是照这样说起来。那无量无边。还是有数目算得出来的哩。现在说这些人的数目。不是用算法的数目。能够晓得的。那末这里所说的无量无边四个字。真是形容他们人的数目。多得了不得。不是十个大数目里头的无量无边了。但是只说声闻。不说缘觉。是什麽缘故呢。因为缘觉出在没有佛的时代的。西方极乐世界。明有阿弥陀佛在那里说法。自然不是没有佛的时代了。所以西方极乐世界里头。没有缘觉根性的人的。也没有证缘觉果位的人的。不过旁处没有佛的世界的缘觉。若是发了大愿心。也有往生到西方极乐世界去的。他们既然发了大愿心。就不可以说他们是缘觉了。西方极乐世界的声闻。都是大乘声闻。不要说已经证声闻果位的、是大乘。就是下品下生的人。也都是大乘气派的。切不可以把我们这个世界上声闻的名目来。一胡一 乱辨论。若是一胡一 乱辨论。罪过很大的。有人说西方极乐世界。声闻、缘觉、二种小乘。都不会有的。怎麽这部经里头。又有声闻呢。这有两种缘故的。一种是没有生到西方极乐世界去的时候。专门修小乘法。不发大愿心的那些人。後来碰到了善知识。（善知识、是知识很好的人、肯教人做善事、信佛法的人、）或是临终的时候。碰到了善知识。教他修求生到西方极乐世界去的大乘法。（就是用极诚恳的心念佛、）他听了这个人的话。就发了大愿心。後来就生到西方极乐世界去了。但是他修小乘法修惯了。所以听了四念处等修行的方法。（四念处、在解释其音演畅五根五力一句里头、已经详细讲过了、）就明白了佛的道理。先得到了须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、的各种地位了。一种是智慧缺少的人。虽然生到了西方极乐世界去。但是他只能够一步一步的上去。听几时佛法。破几分迷惑。就进一步果位。所以还是要经过这种小乘的阶级的。但是这两种小乘。既经生到了西方极乐世界。就不会永远是小乘了。慢慢的多听听佛法。把他们种种的迷惑。一齐破除完了。就会成菩萨、成佛的。所说西方极乐世界。不会有声闻、缘觉、二种小乘。还是不差的。因为不过暂时有。不是终究有的。终究要成功大乘菩萨才歇的。○这一段。是说西方极乐世界声闻的多。
诸菩萨众。亦复如是。
【解】不但是声闻多得很。就是菩萨也很多很多。也像声闻一样的。不是数目所能够计算得清楚的。
【释】上边说的声闻。是小乘。现在说菩萨。是大乘了。亦复两个字。是也是的意思。如是两个字。是代替上边无量无边。同了非是算数之所能知两句的。就是菩萨也是多得很。也不是用算法的数目。能够算得清楚他们的数目的。从彼佛有无量无边声闻弟子一句起。到诸菩萨众。亦复如是。是说正报的伴。○这两句。是说西方极乐世界菩萨的多。
舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。
【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。有阿弥陀佛的无穷无尽的光明。阿弥陀佛同了生到那里去的人。都是无穷无尽的寿命。还有多得数不清楚的声闻、菩萨这样种种的好处。都是阿弥陀佛的功德所成功的。
【释】这两句的解释。还是同前边一样的。不过这里的如是两个字。是指阿弥陀佛的光明无量。寿命无量。同了声闻菩萨的多。西方极乐世界。讲起正报来。阿弥陀佛是主。无量无边的声闻菩萨是伴。阿弥陀佛的四十八个大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。我头顶中间的光。比了日光月光。要胜过百千万亿倍。又有一个愿说道。我若是成了佛。我的光。要照到无穷无尽的世界。黑暗的地方。也都要照得很光明。许多天上的人。同了人的世界上的人。就是很小的虫蚁。凡是看见我的光明的。没有不发出慈悲心来做善事的。所以将来都能够生到我的国里头来的。若是我的光有限量的。我就不愿成佛。又有一个愿说道。我若是成了佛。我同了生到我国里头来的人的寿命。都是长到没有数目可以计算的。若是寿命有限量的。我就不愿成佛。又有一个愿说道。我若是成了佛。我国里头的菩萨。他们的神通、智慧、相貌等。种种都同了佛一样。阿弥陀佛发了这样种种的大愿心。才成了佛。所以上边所说的光明无量。同了许多的声闻菩萨。都是阿弥陀佛的功德所成功的。○这两句。是总结上边所说正报的种种好处。所以能够成功的缘故。上卷是说西方极乐世界。种种境界的好。教人晓得了。生出羡慕的心来。下卷是说求生到西方极乐世界去的种种方法。同了劝人发出求生到西方极乐世界去的愿心来。
阿弥陀经白话解 下集
阿弥陀经白话解释卷下 印光法师鉴定皈依弟子黄智海演述
又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。
【解】佛又叫舍利弗道。凡是生到西方极乐世界去的众生。只有一直修上去。没有退转来的。
【释】不但是现在已经在西方极乐世界的。都是声闻菩萨。就是陆陆续续生到那里去的人。也都是只有慢慢的修上去。没有修修退转来的。阿鞞跋致、是梵语。阿字、是中国的无字。鞞跋致、是中国的退转两个字。阿鞞跋致、就是没有退转来的意思。为什麽生到了西方极乐世界去。就只有上进。没有退转来的呢。这个缘故多得很。大略说起来。有五种。第一种、阿弥陀佛有一个大愿心说道。我若是成了佛。凡有听到我名字的人。能够皈依了我。勤勤恳恳的修。那末就只有修上去。没有退转来的。第二种、凡是念佛的人。阿弥陀佛就放出光来。保佑他们。接引他们。因为靠了佛的力量。所以能够不生退转来的心。第三种、西方极乐世界的树林、网络、鸟音、风声、都会说法的。生到那里去的人。常常听了这种种说法的声音。自然会生出想念佛法僧三宝的心来。那里还有退转来的呢。第四种、在西方极乐世界的。都是声闻菩萨。那末生到那里去的人。就同这些声闻菩萨。常常在一块儿做朋友。还可以亲自见到佛。亲自听到佛说法。不像现在这个世界上。不要说已经过去的佛。都看不见了。就是我们现在的教主释迦牟尼佛。也已经入了涅槃了。所有寺院里头的佛。也只有纸画的。同了那木雕泥塑的像。不会来与我们说法的。那西方极乐世界。既然有这样的好。那里还会退转来呢。第五种、一个人所以心思常常变动。做做好人。忽然又变做坏人。大半都为了这财色两件事情。西方极乐世界。要吃就有得吃。要穿就有得穿。又没有妻妾儿女。要养他们。要钱做什麽呢。生到极乐世界去的人。都是从莲华里头生出来的。没有一婬一欲心的。况且那里又没有女身的。这个色字。也说不到了。财色两件事情。既然不会来搅乱。自然一心一意的修行了。那里还会修修重新退转来呢。还有一种。可以使得我们改变心思的。就是那种邪教魔鬼。来引诱我们。我们的见识不正当。主意不立定。就要上他们的当。正路不走。走邪路了。西方极乐世界。又没有这样的邪魔。自然只会上进。不会退转来了。所以生到了西方极乐世界去。不会退转来。就因为这种种的缘故。若是要详细说起来。那就说不完了。并且讲到不退转。还有三种的分别。一种叫位不退。就是已经到了圣人贤人的地位。不会再退转来做凡夫的意思。一种叫行不退。就是专门学大乘的菩萨。一心一意的度脱众生。不会再退到小乘的声闻、缘觉、里头去的意思。一种叫念不退。就是心思总是同了佛的智慧相合的。不会再有别的念头起来的意思。○这一段。是说生到了西方极乐世界去。只有上进。没有退转来的。
其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祗说。
【解】所有生到西方极乐世界去的人里头。还有许多人。就在这一世上。补到佛的位子的数目。也多得很哩。也不是用算法的数目。可以知道他们实在的数目的。只能够拿这个无量无边阿僧祗的大数目来说说。
【释】一生补处四个字。是就在这一世上。补到佛位的意思。我们这个世界上的人。要修到那位不退、行不退、念不退。已经是很不容易了。何况在一世里头。就修到等觉菩萨呢。（佛字、本来是梵语、就是中国的觉字、就是觉悟的意思、等觉两个字、就是同佛一样的意思、菩萨的等级、也多得很、等觉菩萨、是菩萨里头最高的位子、）现在生到西方极乐世界去。只有这一次。从莲华里头生出来。慢慢的一直向上修。就可以修到补著佛的位子。这种大便宜事情。除了念佛求生到西方极乐世界去。那里还会有第二种方法呢。并且这种就能够补到佛位的人。也很多很多。直是多到数不清楚。所以除了那些极呆的人。还有不要想生到西方极乐世界去的麽。所说补到佛位的一个补字。就像做官的补缺一样。有了一个缺出。才可以补到一个位子。生到西方极乐世界去的人。渐渐的修。修到了等觉菩萨的地位。只要有佛的缺出来。就可以补著佛的位子。就是佛了。现在这一个大劫。叫做贤劫。在这个贤劫里头。总共有一千尊佛。在我们这个娑婆世界上出世。现在已经出了四尊佛了。第一尊佛。名叫拘留孙佛。第二尊佛。名叫拘那含牟尼佛。第三尊佛。名叫迦叶佛。第四尊佛。就是释迦牟尼佛。一尊佛涅槃了。就再有一尊佛出来补他的位子。将来到释迦牟尼佛的末法一万年。差不多要过完的时候。所有释迦牟尼佛所说的种种佛经。除了这部阿弥陀经。还有一百年。留在我们这个世界上。别的佛经。都消灭了。（所说的消灭、并不是特地去毁灭他、这是因为众生的福薄了、所以佛经就自络会没有字了、）佛法也没有人传了。阿弥陀经。比别种佛经。多留一百年在我们这个世界上。也是释迦牟尼佛特别的恩典。因为别种佛经。都没有了。别种方法。都不能够修了。把这部阿弥陀经。多留一百年在我们这个世界上。让我们这个世界上的人。还可以修这种念佛方法。生到西方极乐世界去。免得在这个世界里头。一世一世的受苦。到这个一百年过了。我们这个世界上。就一句佛法也没有了。再要经过很多很多的时候。到了增劫的时代。（增劫、是人的寿、渐渐的增加起来、）人的寿命。加到八万四千岁。又减到八万岁的时候。就应该轮到弥勒佛出世。补释迦牟尼佛的佛位了。现在西方极乐世界的教主。是阿弥陀佛。将来阿弥陀佛的後来。就是观世音菩萨补缺。佛号叫做普光功德山王佛。再後来。就是大势至菩萨成佛了。佛号叫做善住功德宝王佛。讲到生到了西方极乐世界去。就可以一直补到佛位的缘故。是有两种。一种就是上边所说过的。只有向上修。没有退转来的缘故。一种是因为寿命长的缘故。因为别个世界上的人。都没有这样长的寿命。所以用功的时候。也没有十分长久。若是根机浅薄一些的。恐怕等不到修成功。寿命已经没有了。西方极乐世界的人。寿命是无穷无尽的。千千万万年的修上去。那里会有修不成功的道理呢。况且还有上边所说种种不会退转来的缘故麽。所以西方极乐世界。比了随便什麽世界都好。就为这种道理。这是说凡夫生到了西方极乐世界。就能够得到一生补处的地位。还有一种说法。是生到西方极乐世界去的人里头。有许多已经修到了一生补处的地位的。像文殊菩萨。普贤菩萨。都是已经修到了一生补处的大菩萨。也都在佛前发愿。要生到西方极乐世界去。可见得西方极乐世界。实在是好得了不得。所以大菩萨也都想生到那里去。那末我们这种凡夫。还可以不赶紧发愿求往生麽。若是真能够发这个愿心。将来自然一定会应的。又无量寿经里头。释迦牟尼佛对弥勒菩萨说。在这个娑婆世界。有六十七亿不退转的菩萨。生到西方极乐世界去。他们都是供养过了无数的佛的。就同弥勒菩萨一样的。弥勒菩萨是一生补处的大菩萨。既然说他们同弥勒菩萨一样。那末也都是一生补处的大菩萨了。照这样看起来。生到西方极乐世界去的人里头。的确有许多已经修到一生补处的地位的了。但是生到西方极乐世界去的人。上边既然说都是不退转的。并且还有无量无边阿僧祗劫的寿命。那末应该都修得到一生补处的地位了。为什麽经里头。不说都是一生补处。但说是多有呢。（多有、是有许多的意思、并不是完全的意思、）这里头有道理的。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头。有一个愿心说道。我若是成了佛。我国里头人的寿命。没有数目限止的。除了那个人。本来有旁的愿心。要向他方世界。教化众生。那末要寿长。要寿短。就可以随他的便。若是不能够这样的。我就不愿成佛了。还有一个愿心说道。我若是成了佛。旁的世界里头的许多菩萨。若是生到我的国里头来。一定能够修到一生补处的地位的。除了他自己本来有旁的愿心。要到旁的许多佛国里头去修种种的功德。教化众生。那末要去就去。也可以随他的愿。若是不能够这样的。我就不愿成佛了。因为阿弥陀佛有这样两个大愿心。所以生到西方极乐世界去的人。或是因为自己本来有旁的愿心。不要永远住在西方极乐世界。或是在西方极乐世界。得到了些好处。等不得修到一生补处的地位。就到旁的佛国里头去修了。都可以随便各人自己的意思的。那末在西方极乐世界里头修的人。就不一定都是得到一生补处的地位的了。所以这一生补处。只说多有。不说都是。就因为这个缘故。还有一层。照上边无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。两句经文看起来。可见得生到西方极乐世界去的。不全是一生补处的大菩萨。还有许多声闻在里头哩。这也是不能够说都是。只能够说多有的缘故。但是已经修到了一生补处的菩萨。也都要生到西方极乐世界去。所以往生的。自然多了。像上边所说娑婆世界有六十七亿不退转的菩萨。要生到西方极乐世界去。一个世界。已经有这许多的一生补处的大菩萨。生到那里去。那末十方无穷无尽的世界里头。一定也都有这样的大菩萨。生到西方极乐世界去的了。那还可以算得清他们的数目麽。何况还加上了生到那里去的凡夫。也慢慢的修到了大菩萨的位子。那自然更加没有数目可以算得清了。○这一段。是说凡夫生到了西方极乐世界去的。渐渐的修上去。一直补著佛位的很多。并且已经修到了一生补处的大菩萨。愿意生到那里去的。也多得了不得。
舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。
【解】佛又叫舍利弗道。众生听到了上边所说西方极乐世界。这样许多了不得的好处。应该都要发出愿心来。情愿生到西方极乐世界去。
【释】上边所说西方极乐世界的依报、正报。种种了不得的好处。生到那里去的人。都可以得著这样的好处。所以凡是听到过这样许多好处的人。都应该要发出大愿心来。情愿生到西方极乐世界去。这是佛第一次劝人。因为要想生到西方极乐世界去。有三种最要紧的事情。就是信、愿、行、三种。信、就是相信西方极乐世界。的确是有的。相信西方极乐世界。的确有像这部阿弥陀经所说的。种种了不得的好处。相信要生到西方极乐世界去。的确只要一心念佛。就一定能够去的。相信念佛生到西方极乐世界去的方法。的确比了随便什麽方法。简便得多。稳当得多。不可以有一些些疑惑。既然能够相信了。就应该要发愿心。情愿将来寿命完了。就生到西方极乐世界去。不生到别的世界去。情愿专门修念佛的方法。不修别的方法。情愿抛弃了现在这个世界上所有的种种妻儿财产。一切的东西。情愿生到了西方极乐世界去。见了佛。得了无生法忍。（这四个字、下边再详详细细的讲、）再回到这个世界上来。度脱无论有缘没有缘的一切众生。既然发了大愿心。就应该要修了。行、就是实实在在的去修。就是念阿弥陀佛。（念佛的方法、这里可以不必去细说、因为下边解释闻说阿弥陀佛、执持名号一节、同了末後所附的修行方法里头、都要详细讲明的、）求生到西方极乐世界去。这信、愿、行、三件事情。譬如一只香炉。三只脚。缺了一只。就摆不平的。所以一样也不可以少的。但是三件里头。信同了愿。更加要紧。因为能够信。又有了愿。自然会行了。还有一层。大家必须要晓得的。这个愿心的力量。是最大的。发了愿心。没有不应验的。一个人发了善愿。将来就一定得善的应验。发了恶愿。将来一定得恶的应验。一个人到了差不多要死的时候。无论什麽东西。都要丢开了。独有这个愿心。跟了同去的。佛经里头说到这种实在的事情。多得很。大家可以查看的。就像阿弥陀佛。所以能够成佛。所以西方极乐世界。能够有这样的好处。都是阿弥陀佛做法藏比丘的时候。所发的四十八个大愿心。一件一件应验的。观世音菩萨。能够成大菩萨。也靠了他的广大誓愿。普贤菩萨。能够成大菩萨。也靠了他十个大愿。可见得愿心的力量。是比随便什麽力量都大。没有可以敌得过的。所以佛再三再四的劝人要发愿心。劝人发要生到西方极乐世界去的愿心。无生两个字。是能够把这个心。安住在真如实相上边。觉得丝毫没有凡夫的情念。可以丢弃。也没有圣人的见解。可以取得的意思。一切众生。本来没有生。也没有灭。所以大家看见生生死死。都因为贫、瞋、痴、种种虚的假的乱念头太多了。就现出种种生灭的形相来。讲到真如实相的道理。的确是没有灭。也没有生的。说了没有生。那没有灭。就包括在里头了。所以只说无生。忍字、本来是安心忍耐的意思。现在是拿忍耐来。比那得无生忍的人心里头很安舒。没有一些念头发生的意思。无生忍、是证得心念没有生灭的道理的好名目。（心念没有生灭、就是不动心的意思、）无生法忍、是因为证得了心念没有生灭的道理。从此就能够见到一切法。都没有生灭的道理的好名目。这是要真正见到了真如实相的道理。才能够得这种忍的。得了这种无生法忍。就叫阿鞞跋致。永远不会被外面的境界。迷惑摇动他的心。再退转去的了。○这三句。是佛第一次劝听到过依、正、两报种种功德的众生。要发求生到西方极乐世界去的愿心。
所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。
【解】为什麽劝人发愿心。要生到西方极乐世界去呢。因为能够同了这样许多最上等的善人。都聚会在一块儿的缘故。
【释】如是两个字。就是指上边所说过的无穷无尽的声闻菩萨。同了许多一世就补到佛位的大菩萨。因为西方极乐世界。都是这种最上等的善人。若是发了大愿心。生到了那里去。就可以同他们天天聚会在一块儿了。上边所说生到了西方极乐世界去的众生。都可以不退转来。因为同了这些上等的善人。天天在一块儿的缘故。因为有些世界。有畜生、饿鬼、地狱的。有些世界。就是没有畜生、饿鬼、地狱。但是有善人。就有恶人。有些世界。虽然只是善人。没有恶人。但是不一定都是最上等的善人。只有西方极乐世界。都是最上等的善人。天天同了他们在一块儿。这个人还有不一心向上的麽。况且一个平常的凡夫。只消生到了西方极乐世界去。就可以同了这些大阿罗汉、大菩萨。天天聚在一块儿。不是靠了阿弥陀佛的大愿大力。有这样的好福气麽。所以无论什么世界。没有比西方极乐世界。更加好的了。怎麽可以不求生到西方极乐世界去呢。○这三句。是说所以劝人发愿生到西方极乐世界去的缘故。
舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生被国。
【解】佛又叫舍利弗道。要生到西方极乐世界去。一定要有因缘的。善根同了福德。就是生到西方极乐世界去的因缘。但是善根少。福德少。就不能够生到西方极乐世界去了。所以善根要培养得多。福德也要积聚得多。（善根同了福德两种解释、下边会详详细细讲明白的、）
【释】修到西方极乐世界去。要信、愿、行、三种完全了。才能够成功。上边不是巳经说过的麽。但是这个行字。还有正行、助行、两种分别。正行、是行的主脑。行的根本。助行、是帮助正行成功的。正行、就是发菩提心。同了念阿弥陀佛的名号。发菩提心。就是发道心。就是发信佛的心。发求成佛的心。发度脱十方世界众生的心。既然发了这样的大愿心。就应该切切实实的即修。专门念阿弥陀佛的名号。就是切切实实的修。要想生到西方极乐世界去。就应该要专门念阿弥陀佛。（这个缘故、下边一节里头、会详细讲明白的、）所以发菩提心。同了念佛。叫做正行。所说的善根。就是指这种正行。不照这种正行修。就是没有善根。修行人若是只想自己修得好。自己可以免除生生死死。不发菩提心。度脱十方世界的苦恼众生。将来只可以成功小乘。就是少善根。助行、就是孝养父母。念经拜佛。修六度、十善。受持禁戒。（受字、是领受在心里头、持字、是依了方法去做、）救济穷人。戒杀放生。一切善事。都要尽自己的力量。认真去做。一切恶事。完全不做。再把做的这些善事。都回向到西方极乐世界去。（回向两个字、下边会讲明白的、）叫做助行。所说的福德。就是指这种助行。不照这种助行修。就是没有福德。修了不回向。将来不过得到天上。或是人的世界上的好报应。就是少福德。要生到西方极乐世界去。一定善根要多培养。福德也要多积聚。才能够去得成功。所以说不可以少的。因缘两个字。前边已经大略讲过的。不论什麽事情。都要有因缘的。生到西方极乐世界去。自然更加要有因缘了。因、本来是根本的意思。是种一子的意思。缘、本来是帮助的意思。这里的善根。就是生到西方极乐世界去的因。福德、就是生到西方极乐世界去的缘。回向、就是不论做了什麽大小功德事情。都把他回过来。归向到求往生西方极乐世界上去。我们修行的人。随便做了什麽功德。就应该随时回向。回向有方法的。必定要另外念一种回向的文。照了文里头的意思。发求生到西方极乐世界去的愿心。不是单单把文字读一遍。就可以算回向的。回向的文。种数很多。下边修行方法里头有的。看下去就晓得了。○这两句。是说要多善根、多福德的人。才能够生到西方极乐世界去。
舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。
【解】凡是信佛的男子。都可以叫善男子。信佛的女人。都可以叫善女人。若是有善男子。善女人。听到有人说起阿弥陀佛的名字。就念起阿弥陀佛来。或是一日。或是二日、三日。或是四日、五日、六日、七日。念到他一个心。专门在佛上边。一些些不夹杂别种乱的念头在里头。
【释】所说的男子女人。连出家人、在家人、六道众生。只要有缘的。都包括在里头。但是为什麽都称他们做善男子、善女人呢。因为一个人。能够听到佛的名字。他的前生。必定有善根的。所以才有这种福气。怎麽见得有福气呢。要晓得。凡是做一个人都有五种难处。第一、是人身难得。照佛经上说。要完全不犯五戒。或是修中品的十善。才可以得到人身。可见得人身是很不容易得的。但是讲起发心修行来。独有人道来得容易。因为生在天道的人。快乐的事情多。大家贪图了快乐。就不肯发心了。所以生在天道。倒反没有生在人道的好。况且凡是佛出世。总是在人道里头现相成佛的。（现相、是现出各种的形象来、现相成佛、是现出成佛的相来、譬如释迦牟尼佛、本来已经成了佛的、因为要现给众生看一个修行的榜样、所以特地投生做太子、慢慢的修行成佛、这就是叫现相成佛、）说佛法也是在人道里头的时候多。所以佛经里头。不说天身难得。只说人身难得。就是这个缘故。第二、是中国难生。若是生在边地。像现在的外国。就很不容易听到佛法了。第三、是五根难备。五根、就是眼、耳、鼻、舌、身、五种。备字、是完全的意思。这五种根。是不容易完全的。眼瞎了。就不能够看经书。耳聋了。就不能够听佛法。舌坏了。就不容易念佛。身体残缺了。就不能够拜佛。同了做别种的一切功德。第四、是善友难值。值字、是碰到的意思。现在是末法时代。人心恶的多。只有引旁人做坏事的人多。肯劝人做善事的人少。肯劝人念佛修行的人更加少。所以叫善友难值。碰不到善人。就没有人把佛法来劝导了。第五、是佛法难闻。有了上边所说的四种情形。要听到佛法。实在是不容易了。况且佛是难得出现在世界上的。有的时候。竟然一个劫里头。没有佛出世。或是几个劫里头。也没有佛出世。照法华经上说的。一百八十劫。空过无有佛。那是没有佛的时候。更加长久得了不得了。像现在这个贤劫里头。有一千尊佛出世。真是难得的。照现在算起来释迦牟尼佛正法、像法、的时代。都已经过去了。就是末法的时代。也不过再有七千多年了。过了这末法时代。就没有佛法听见了。直要经过许多万万年。到弥勒佛出世的时候。方才再有佛法听到。那末生在这个中间时候的人。不是就都听不到佛法了麽。所以现在我们这些人。不要自己看轻了自己。不要自已对不住自己。我们在这个五种难处里头。一样难处也没有。还可以不一心一意的修行麽。执持两个字。本来都是用手捉住捧住的意思。执持名号。就是教人常常一心一意的念佛。把这个心常常放在佛的名字上边。像把这个佛的名字。用手来捉住捧住他。不放他走去的意思。念佛的方法。也很多。有出声念的。有不出声念的。有掐了念珠念的。有不掐念珠念的。都可以随便。没有一定的。还有念阿弥陀佛四个字的。有念南無阿弥陀佛六个字的。虽然也可以随便。但是念南無阿弥陀佛六个字的。就格外恭敬些。诚心些。因为加了南無两个字。就有把我自己的身命。归讬给佛的意思在里头了。所以念起佛来。不可以只贪快贪多。只念四个字。不加南無两个字。所说的一日、二日、一直到七日。一心不乱。有两种说法。一种是第一日念佛。心还不能够不乱。或是到了第二日。才能够不乱。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日、最慢的或是竟然要到了第七日。才能够不乱。一种是只能够六日不乱。到第七日。心就要乱了。或是只能够五日、四日。或是只能够三日、二日。心是最难归一的。或是只能够一日不乱。到第二日。就要乱了。倘然能够从第一日起。一直到第七日。这个心一些些不乱。那末这个人的心。安定寂静。真是了不得了。将来一定可以生到西方极乐世界去了。但是这种乱不乱。全看念佛人的根机。根机深的、厚的。就容易些。根机浅的、薄的。就难些。没有一定的。不过能够把功夫用上去。就自然会渐渐不乱的。因为功夫是可以胜过根机的。全在人自己的要好不要好了。所说的七日一心不乱。并不是在寿命快要完的时候。是指平常时候说的。能够做到这样的功夫。那末到了寿命完的时候。也自然会不乱了。（寿命完的时候、心思若是乱了、那个关系大得了不得、下边解释心不颠倒一句里头、会详细说明白的、）所以要劝人天天念佛。时时刻刻念佛。就因为我们这些人的心里头。杂乱念头太多。一个念头去了。一个念头又来了。那怕你一分钟里头。也不晓得要起多少的乱念头。念佛就是要收束这个散乱念头。使得这个念头。放牢在佛号上边。佛号的念头多一分。散乱的念头就少一分。渐渐的用功。能够把这念头。都收到佛号上边去。旁的念头。一些些也没有了。那就叫做一心不乱了。念佛的人。最好是用心听自己念佛的声音。要一句一句的听得清清楚楚。一个字也不放他混过去。照这样的念法。自然心就容易归一。旁的念头。起不来了。这是修一心不乱的最好的方法。大家可以学得的。平常时候。果真能够做到了一心不乱。那末到了临终的时候。就可以一心都在佛的身上。别种杂乱念头。一齐不起。就可以感动佛来接引到西方极乐世界去了。就是根机差些的人。没有能够念到一心不乱。也只要有真正的信心。切实的愿心。至诚恳切的念。再能够随便什麽恶事。一些不做。随便什麽善事。都认真做。还要一心决定要生到西方极乐世界去。不起死了去做鬼的念头。也不起下一世再做人的念头。那末到了临终的时候。也可以承蒙佛来接引到西方极乐世界去的。切不可说我还没有到一心不乱的地步。不能够生到西方极乐世界去。就去求下一世的福报。（福报、就是有福的报应、）那就大错大错了。（求福报所以要算错的缘故、在下边解释我见是利一节里头、会说明白的、）一个人若是能够到一心不乱的地步。就决定可以生到西方极乐世界去了。就是没有到一心不乱的地步。只要能够有切实的信心愿心。也可以生到西方极乐世界去的。不过觉得吃力些。并且所生的品位。比了那一心不乱的人。要低得多了。这一部阿弥陀经说行持的方法。（行、就是修行、持、就依了方法去做、前边已经讲过的、）最要紧的地方。就是在这个一心不乱四个字上边。○这一段。是说念佛要念到一心不乱的地步。
其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。
【解】那个念佛的人。差不多要死的时候。阿弥陀佛。同了许多的菩萨。都显现在他的面前来了。
【释】念佛的人。真能够念到一心不乱。那末这个人。到了差不多要寿命临终的时候。阿弥陀佛。同了观世音菩萨。大势至菩萨。还有许多的菩萨声闻。许多天上的人。都会显现在这个人的面前的。并且阿弥陀佛手里头。还拿了念佛人起初念佛的时候。七宝池里头所生出来的一朵莲华。来迎接他。这个人的心识。（心识两个字、在前边解释共命之鸟的小註里头、已经说明白过的、）就讬在这个莲华里头。生到西方极乐世界去了。但是阿弥陀佛。同了观世音、大势至、两位大菩萨。也要看这个念佛人的功行的。倘然功夫深。道行高。能够得到上品中品生的。那末佛同了菩萨。亲自来迎接的。若是下品生的。那末只有化出来的佛。化出来的观世音菩萨。大势至菩萨来了。一个人到了临终的时候。最是紧要关头。平常时候所造的善业恶业。都在这个时候。同你算帐。所说的万般将不去。唯有业随身。就是一个人到了临终。随便什麽东西。都拿不去。只有这种善业恶业。跟牢了你的。照这样说起来。可怕不可怕呢。一个人还做得恶事麽。念佛修行有功德的人。临终的时候。就有佛同了菩萨来迎接。若是造恶业的人。那末就有刀山、剑树、牛头、马面。种种地狱的恶形像。现出来了。所以有些人。临死的时候。面上露出种种惊吓的形状来。就是这个缘故。你想一个人。只要一心念佛。等到临终的时候。就有佛同了菩萨来迎接他。这种事情。便宜不便宜呢。这也是阿弥陀佛发的大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。十方世界。有发菩提心。修种种功德。情愿生到我国里头来的众生。他临终的时候。我同了许多菩萨声闻等。都在他的面前。显现出来。阿弥陀佛发了这个大愿心。才成功了佛的。所以念佛求生到西方极乐世界去的人。临终的时候。阿弥陀佛。一定同了许多菩萨声闻等。去迎接他的。○这一段。是说念佛求生到西方极乐世界去的人。到了临终的时候。阿弥陀佛。同了菩萨。都会显现到他的面前来的。
是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。
【解】这个人到了命差不多要绝的时候。一定心里头清清楚楚。不会得颠颠倒倒的。一定立刻就能够生到阿弥陀佛的西方极乐世界去的。
【释】上边说临命终时。是说差不多要临终的时候。这里说是人终时。竟是命绝气断的时候了。一个人到这个时候。倘然平常时候不修的。这个心就一定乱得很。糊糊涂涂。昏昏沉沉。一些也捉摸不住了。应该堕落到地狱道去的。看见了刀山剑树。当他做很好的花园。应该堕落到畜生道去的。看见了驴马的胎。当他做很大的房屋。颠颠倒倒。不知不觉。就进去了。平常时候。念佛念僧的。没有恶业的。到了断气的时候。心思清清净净。安安定定。一心想生到西方极乐世界去见佛。自然就会到那阿弥陀佛来迎接的时候。拿的那朵莲华里头。跟随了阿弥陀佛一同去的。即得两个字。就是立刻能够得著的意思。有的人说道。西方极乐世界。隔开我们这里有十万亿个佛世界。这样的远。就是走几千万年。恐怕他还走不到。怎麽能够立刻就生到那边去呢。要晓得一个人的心量。虽然有限制。不能够像菩萨那麽大。但是已经很不小了。所有十方世界。完全在自己的心里头。所有种种的形相。都是从自己心里头。现出来的。所以那怕隔开得再远些。只要心一动。就已经到了那边了。譬如一个人从前出过远门的。现在想起那个地方来。心里头就清清楚楚的。像在眼前的一样。还有从前的书里头说。有人做梦。觉得到了一个地方去。看见种种东西。后来隔开了多少时候。真会寻到那个地方。同梦里所看见的。竟然一些也没有两样。可见得那个做梦的人。实在是到过那个地方去的。往生的人。同这个两种情形。差不多的。要晓得一个人的身体。都是前世的业报。念佛是一种清净的业。修了这种净业。到了後世。就自然应该受净土的福报。（净土、是清净的国土、就是西方极乐世界、）况且还靠了阿弥陀佛的愿力。来接引他。所以只消动一动念头的功夫。就能够在西方极乐世界现出相来。这就叫做往生西方极乐世界。并且一个人到了断气的时候。他家里头的人。万万不可以狂喊乱叫。高声大哭。使得这个人的心思。有一些些的扰乱。因为这个人。看到了冢里头人悲伤的样子。听到了哭喊的声音。功夫差一点的。就要动起情爱来了。一动了情爱。有一些舍不得、放不下的意思。那心就要乱了。念头就要颠颠倒倒了。西方极乐世界。就要去不成功了。这个是最要紧。最是错不起的。所以人家家里头。若是碰到了有要临终的人。最要紧的。是大家要帮助他念佛。并且要高声念。使得他听得到。那末这个人的心思。就完全在念佛上边了。就不会散乱了。不会颠倒了。西方极乐世界就可以去得成功了。就是气已经断了。身体还没有很冷的时候。若是哭的哭。喊的喊。他还是听得到的。听到了也还要心乱的。一定要等到他身体冷透了。才可以哭。凡是做儿女媳妇的人。能够帮助他的上辈。生到西方极乐世界去。才算是真正的大孝。这个功德。大得了不得。若是不明白大道理。只晓得尽我们这个世界上。一些些的假面子。害得他上辈不能够生到西方极乐世界去。那就是真正的大不孝了。这个罪过也是大得了不得的。这一出一进的关系。实在是很大很大的。还有一层。也一定要晓得的。一个人气刚刚断。还没有冷的时候。虽然说是已经死了。但是他的灵性。还没有去得远。他的身体上。碰不得的。因为碰著了。是很难受的。他还觉得著的。觉著了难受。他口里头虽然不会说了。但是他心里头。一定是很发火的。很怨恨的。那刚刚死的人。一发了火。一动了怨恨心。就不但是一定不能够生到西方极乐世界去。还恐怕要堕落到毒蛇恶兽那边去哩。所以一定要等到他的身体冷透了。才可以去揩他。搬动他。或是替他换衣服。这也是很要紧的。不可以不牢牢记著的。若是时候长久了。一尸一身的臂同了腿硬了。不能够把他弯曲转来。穿衣服上去。可以用热水手巾。搭在臂弯腿弯里头。只消过一刻。就会发软了。好穿衣服了。○这三句。是说到了临终的时候。心思很定的。就立刻能够生到西方极乐世界去。
舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。
【解】佛又叫舍利弗道。我看见只要一心念佛。就可以生到西方极乐世界去的大利益。所以说一心念佛的话。若是有听到我这种话的众生。就应该要发愿心。情愿生到西方极乐世界去。
【释】是利两个字。是指上边一心念阿弥陀佛。就可以生到西方极乐世界去的利益。利益有两种的分别。一种叫自利。是自己得著利益。就是生到西方极乐世界去了。慢慢的修上去。就可以补到佛位。一种叫利人。是使得旁人有利益。就是生到了西方极乐世界去。见了佛。得了道。再回到我们这个世界上来。度脱众生。一同到西方极乐世界去。佛因为看见生到了西方极乐世界去。有这样两种的大利益。所以说劝人一心念佛的话。盼望众生听到了这种话。个个都发出大愿心来。念阿弥陀佛。求生到西方极乐世界去。但是我们要晓得。既然说生到了西方极乐世界去。有这样大的利益。转来说。就是不生到西方极乐世界去。就没有利益。只有祸害了。既然不生到西方极乐世界去。就没有利益。只有祸害。那还可以不赶紧的拚命念佛。求往生麽。（这个没有利益、只有祸害的缘故、下边就会说明白的、）譬如有两样东西在这里。一样是很好的。一样是很坏的。随便你什麽人。自然拿好的。决没有拿坏的。那末现在有两个世界。一个是很好的西方极乐世界。一个是很苦的我们这个娑婆世界。还有不想快快生到西方极乐世界去的麽。还有舍不得丢开这个娑婆世界的麽。况且不生到西方极乐世界去。要想在我们这个世界上修行。那就不晓得要修到那一世。才会修得成功哩。因为我们这个世界上。寿命既然短得很。照现在时候。平均算起来。活到七十岁。已经算是长寿了。（因为现在正是减劫的时代、照算起来、人的寿命、只应该有七十岁、）况且一天一天过下去。将来的寿数。还要更加短下去麽。又没有亲看见佛。亲听到佛说法。也没有许多菩萨、声闻。天天在一块儿。现在又是未法时代。邪魔外道。（外道同了邪魔、有分别的、邪魔、是有害人的意思的、外道、不过他们的知识见解、是不正当的、凡是不合佛法修行的、都可以叫做外道、）引诱人走到迷路上去的。这种人到处都是。我们这些人的根机。又都是根浅薄的。那里就会得到真正的佛法。就在这一世上修成功呢。佛说过的。末法时代。就是有亿亿人修行。也难得有一个人能够修成功。只有念佛求生到西方极乐世界去。才能得免了这生生死死的苦。所以除了这个念佛方法。求生到西方极乐世界去。无论用什麽方法。要在这一世上修成功。终是来不及的。若是到了下一世。就不晓得生到什麽地方。那一道里头去了。又像上边所说过的五种难处。也不晓得能够兔去。不能够免去哩。若是不能够免去。那末要修也很难很难了。倘然堕落到了三恶道去。那就不晓得那一世才能够得著人身哩。你们不要说。我这一世不做什麽恶事。下一世不会堕落到三恶道去的。要晓得一个人的受报应。不一定受前一世的报的。报应有近报远报的分别。或是报前一世。或是报前二世、前三世、前十世、前二十世。都说不定的。你们保得住前生、前前生、都没有做过恶事麽。就算下一世不堕落到三恶道去。下一世竟然得到好报应。做极快活的人。但是越快活。越容易造业。越有权势钱财。造起业来。越大越厉害。那末再下一世决定要受不得了的苦报应了。所以前边说不生到西方极乐世界去。就没有利益。只有祸害。就是这个缘故。何况下一世保不住一定不堕落到三恶道去麽。细细想来。实在可怕得很。所以我们现世既然得了人身。又晓得了念佛求生到西方极乐世界去的、最简便、最稳当、的方法。万万不可以错过这种机会。不赶紧求生到西方极乐世界去的。因为机会难得。一错便千生万劫。难碰著了。只看要修成了佛的。那一尊佛。不是修了好多劫数的年代。才成功的。就像释迦牟尼佛。也是修了三大阿僧祗劫。才成了佛的。等到做印度太子的时候。是已经修成了佛。再来现生说法的。（现生、是现出这种投胎到世界上来做人的相、）并不是真正只有几十年。就修成功的。所以现在靠了阿弥陀佛的大愿心。有了这个念佛求生西方极乐世界去。一世就可以补到佛位的好方法。佛就再三再四的劝我们。我们若是不听他。就很对不住佛的一片很好的心了。这个罪过。也就不小了。因为别种方法修行。一定要修到了恶业消灭尽了。各种微微细细的迷惑。都破得乾乾净净了。才能够修成功。现在所讲的念佛求生到西方极乐世界去的方法。可以带了业去的。一到了西方极乐世界去。得著了宿命通。晓得了前世造的罪业。只要在阿弥陀佛面前。自己认了罪。诚心的忏悔。就都可以消去的。况且照观无量寿佛经上说。若是诚心念佛。就是念了一声南無阿弥陀佛。已经可以消去八十亿劫生死的重罪。何况是天天念佛呢。还有一层。也不可以不晓得的。我们这些人。在六道里头。出出进进。不晓得多少次数了。那里会没有业呢。若是真没有业的。怎麽还会在这个世界上。做人受苦。不在西方极乐世界受快乐呢。这是佛第二次劝人发愿。求生到西方极乐世界去。○这一段。是说佛看见了上边所说的种种利益。所以说这个专门念阿弥陀佛的方法。劝人发一心念佛求生到西方极乐去的愿。
舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
【解】佛又叫舍利弗道。像我现在所以赞扬叹美阿弥陀佛。因为他有无量无边的功德。像前边所说种种的利益。真是想也想不到。说也说不完哩。
【释】赞、是赞扬。叹、是叹美。（美、就是好、叹美、就是赞他好的意思、）释迦牟尼佛。所以赞扬叹美阿弥陀佛的缘故。因为阿弥陀佛。有像上边所说的种种大功德。大利益。所以释迦牟尼佛。为了我们一切众生。说这个念佛求生到西方极乐世界去的方法。这个方法。实在是少有的。实在是不容易听到的。听到了实在要感激阿弥陀佛的恩德的。所以又要称赞。又要感叹。不可思议。就是不是可以用心思想得到的。不是可以用说话讲得完的。很说这个一心念佛的功德。所得著的利益。又大又多。这样功德的利益。实在不是平常所有的利益。所说功德两个字。包括得很多。上边说过的种种依报、正报。同了一心念佛。就可以生到西方极乐世界去。不会退回转来。一直可以补到佛位的种种功德。都包括在里头。○这两句。是说佛自己赞叹阿弥陀佛了不得的功德。
东方亦有阿鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。
【解】在这个娑婆世界的东面。有无穷无尽的世界。那些世界里头的佛。像阿鞞佛等。不晓得有多少。像那恒河里头的沙。数也数不清的。
【释】阿弥陀佛的功德。最大最多。不独是释迦牟尼佛。称赞叹美。就是各方世界的佛。也都称赞叹美的。东方世界。有数也数不清的许多佛。也都称赞叹美阿弥陀佛的功德。阿鞞佛的阿鞞、三个字。是梵语。照中国的解释。就是不动。佛的法身。是不生不灭的。永远不会变动的。阿鞞佛的名字。就是取这个意思。他的世界。叫欢喜世界。同了西方极乐世界。差不多的。但是欢喜世界的人。虽然也是从各种华里头生出来。虽然也没有一婬一欲的事情。究竟还有男女的形像。所以没有西方极乐世界的好。须弥相佛。是说佛相的种种好处。都是从福德智慧两种上显出来的。譬如须弥山。是四种宝贝合成功的。大须弥佛。是说佛的福德大。智慧大。没有可以同他比的。像须弥山高过七金山一样。须弥光佛。是说佛的光。能够照到远处地方。借这个须弥山来。比喻佛光的大。妙音佛。是说佛的声音微妙。能够使得听佛说法的众生。都得著种种的利益。既然说东方的佛。多到数不清楚。为什麽只提出五尊佛的名号呢。这是同了上边一千二百五十个大弟子。只提出舍利弗等十六位来。一样的意思。恒河、是印度地方的一条根大的河。有四十里路的阔。佛说法的地方。离开这条河很近的。这条河里头的沙。比了别条河里头的沙。格外的细。格外的多。所以佛要比喻多的地方。都是用恒河的沙来比的。束方的佛。有像恒河里头的沙。这样的多。那还有数目能够说麽。○这一段。是说东方佛的多。
各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。
【解】上边所说的许多佛。各佛各在他们自己的佛世界里头。现出他们又阔又长的舌的形相来。把三千大千世界。一齐遮盖起来。
【释】一尊佛。管理一佛土。就是一个大千世界。所以叫各佛在各佛自己的世界里头。佛的身体。可以大。也可以小。小的不过一丈六尺。就是所说的丈六金身。照观无量筹佛经上说。也有现八尺的形相的。这都是现给凡夫。同了缘觉、声闻、看的。若是大的。那就充满在虚空里头。同了虚空一样的大。并且一尊佛的身体。可以充满在虚空里头。十尊佛身。百千万亿无穷无尽的佛身。也可以各各充满在虚空里头。大家和在一块儿。且大家各不相碍的。因为佛的法身。就是那不生不灭的真实心。心量是最大的。但是没有形相的。楞严经上。佛对阿难说。要晓得虚空在你的心里头。像一片云在太清里头一样。何况所有的许多世界。还完全在这虚空里呢。看了这几句话。就可以晓得心的大。也就可以晓得佛的法身的大了。佛的法身。既然没有形相的。自然大家聚在一块儿。就不会大家相碍了。譬如一间房屋里头。点了许多的灯。那各盏灯的光。都是照满这间房屋的。灯光同灯光。尽管多得很。一些没有相碍的。所说的一切佛的法身。是一个法身。就是这个意思。所以佛的法身。同了我们凡夫的身体。是不同的。若是讲起真实的道理来。就是我们现在的身体。也不能够说是一定有形相的。只要想那些学邪术的人。有一种叫隐身法。能够把身体隐没了。一些形迹也没有。还有一种遁法。能够穿过墙壁去。没有阻隔。可见得一个人的身体。实在也可以说是空的。倘然不是空的。真有坚硬的东西。那末怎麽能够隐没。怎麽能够穿过墙壁呢。能够穿过墙壁。实在连了这墙壁。也可以说是空的。说是没有质地的了。所以佛经里头说。凡有看得见的各种形相。都是不真实的。这层道理。大家也应该明白的。还有一层。佛的法身。虽然是说没有形相的。但是也能够现出种种的形相来的。观无量寿佛经上说。或者现出大的身体来。就充满在虚空里头。或者现出小的身体来。就是一丈六尺。或是八尺。要现大。就现大。要现小。就现小。都可以的。广长舌相。是东方各世界的佛。要使得他们本国的众生。大家都相信释迦牟尼佛所说的这部经。所以显大神通。现出遍覆三千大千世界的广长舌来。盼望他们本国的一切众生。看见了这种舌的形相。又听见佛劝他们相信。就大家都相信领受。依了佛所劝的话去做。没有一些疑惑的念头。遍字、是周遍。就是各面都到的意思。覆字、是遮盖的意思。遍覆、就是没有一处不遮盖到。口业清净的人。舌一定长的。凡夫若是三世不打妄语。舌可以长过鼻尖。佛历来都没有妄语的。况且是为了嘱咐众生。要他们相信这第一等最圆满、最爽快、的好方法。所以显的大神通。那末这个舌。自然大得了不得。可以遮盖到三千大千世界了。就是现丈六金身的佛。平常不显神通的舌。也可以遮盖过面孔。一直到头发边哩。○这一段。是说东方各世界的许多佛。现出又大又长的舌相来。
说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
【解】柬方各世界的佛。说诚诚实实的话道。你们这些众生。听到称赞这种心思想不到。说话讲不了的功德。并且所有一切佛。大家都保护、都记念的经。应该都要相信。不可以有一些疑惑的。
【释】汝等两个字的解释。就是俗话里头的你们。当信是的是字。就是指这部阿弥陀经称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。十六个字。就是这部阿弥陀经原来的名目。鸠摩罗什法师。所以改叫做佛说阿弥陀经。有两个缘故。一个缘故。是要人常常听到佛的名字。一个缘故。是字数少。容易对人说。也容易使得人家记牢。这个发起信心、愿心。专门念阿弥陀佛。求生到西方极乐世界去的方法。实在是十方三世。（三世、是过去世、现在世、未来世、凡是已经过去的时代、都叫做过去世、现在的时代、就叫做现在世、后来的无穷无尽的时代、都叫做未来世、）一切的许多佛。向上一边说。已修成功佛道。对下一边说。教化一切众生。从起初发心修行。直到后来究竟成佛的最最高、最最好、的第一等方法。所以释迦牟尼佛说了这部经。东方一切的许多佛。各各现出广长舌的相来。表明白这个方法。是可以相信的。再同他们自已世界里头的。不论是圣人。是凡人。一切的众生说。你们都应该相信释迦牟尼佛所说的这部经。因为那些在法会里头的大众。（法会、是讲佛法的会、）若是已经修到了圣人的地位的。那是他方各世界许多的佛。所劝导的话。都能够完全清清楚楚。听得到的了。就是没有修到圣人地位的那些凡夫。听不到他方各世界许多佛劝导的话。但是他们各人自已世界里头的佛。也都劝导他们相信。那自然无论圣人凡夫。都能够照了这个方法去修了。这样看来。这种念佛求往生西方极乐世界的方法。实在是最合真道理。最合上等、中等、下等、各种根机的方法。若再不相信。就很得罪各方世界的许多佛了。上边释迦牟尼佛的赞叹。是赞叹阿弥陀佛。这里各方佛的赞叹。是赞叹这部经。护念两个字。是保护记念的意思。凡是念佛的人。阿弥陀佛。常常在他的头顶上。保护他的。又念佛的人。阿弥陀佛。常常记念他们。接引他们。到西方极乐世界去的。现在说到各方的佛。那是不但是阿弥陀佛护念了。各方无穷无尽的佛。也都来护念了。我们这些人。还可以不赶快的依了这部经里头所说的方法。生出信心来。发起愿心来。念阿弥陀经。念阿弥陀佛。求生到西方极乐世界去麽。○这一段。是东方各佛。称赞这阿弥陀经。劝众生相信。
舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大燄肩佛。须弥灯佛。无量一精一进佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
【解】佛又对舍利弗说道。在我们这个世界的南面。也有无穷无尽的世界。无量无边的佛。也都恳恳切切的。劝他们本国里头的一切众生。都要相信这经。
【释】日月灯佛。是譬喻佛的智慧。能够破去根本的无明。就像那日光、月光、灯光。能够照到一切地方。消灭那黑暗的景象一样。名闻光佛。是说佛的名声大。可以使得十方一切的世界上。都听见。像那极明亮的光一样。能够照到远处地方。大焰肩佛的焰字。是火光。肩、是左右两个肩膀。借他来显明白佛的两种智慧。一种是方便的智慧。（这一句、就是佛书里头所说的权智两个字、凡是佛讲经说法、实在都是方便、就众生的根机、对什麽人、说什麽话、使得他们相信佩服、走进佛法的门里头去、慢慢的可以度脱他们、）一种是真实的智慧。（这一句、就是佛书里头所说的实智两个字、讲到佛法真正的理、实在是不可思议的、说起来总不免落到偏的一边、只有用这个真实的智慧去觉悟的、）一、用这个两种智慧。担当去做一切的佛事。所以说是肩。智慧能够照破无明。譬如像火的光。所以说是焰。佛的智慧最大。所以得这大焰肩的名号。须弥灯佛。是说灯光。像须弥山一样的高大。这也是比喻佛光。能够照到极远的意思。无量一精一进佛的无量两个字。有两种道理。一种是说修行经过的时候。长久得没有限量。同了上边菩萨里头。常一精一进的名号。差不多的意思。一种是说所做的事情。没有限量。那是赞叹佛的自利利他的功德。如是等恒河沙数诸佛各句的解释。同了前一节。都是一样的。可以不必再解释了。○这一段。是说南方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。
舍利弗。西方世界。有无量佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
【解】佛又对舍利弗说道。在我们这个世界的西面。无穷无尽的各世界里头的佛。也都劝他们本国里头的一切众生。要相信这经。
【释】无量寿佛。同了阿弥陀佛同名的。你们要晓得。十方世界。同名同号的佛。也多得了不得。不是数目可以算得清楚的。若是当做是阿弥陀佛。不免太呆板了。因为一尊佛。就可以有无数的名号。一个名号。也可以有无数的佛。这也是不可以不晓得的。无量寿佛的名字。在前边解释彼佛寿命一句里头。已经详细讲过了的。这里不必再讲了。无量相佛。是说佛种种形相的好。没有限量。就像观无量寿佛经上说。阿弥陀佛。有八万四千种相。一种一种的相里头。又各有八万四千种的随形好。（随形好、是跟随在这个形相上的、每一种形相里头、还各有八万四千种连带的好相、）一种一种的随形好里头。还各有八万四千种的光。实在也可以称他是无量光的。无量幢佛的幢字。同了旛差不多的。都是把他来做引导用的。不过旛是扁的。幢是圆的。或是六角的。八角的。竖起来很高的。借他来比喻佛的功德高大。幢的数目无量。就是表示佛的功德无量。大光佛。是说佛光最大。没有一处照不到的。大明佛。是说佛用了大智慧。破除一切的无明迷惑。没有了无明。那就是大明了。实相佛。是说佛的形相好。比众不同的。像是各种的宝贝。还有一层。佛经里头。常常拿宝贝来称赞佛相的。像佛眉心中间的白毫相。说他是像琉璃筒。这就是所说的实相了。净光佛。是说佛的光明。圆满清净。被这种光照到的人。就能够的著身心清净的利益。下边的几句。仍旧同前面一样解释的。○这一段。是说西方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。
舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
【解】佛又对舍利弗说道。这个世界的北面。也有无穷无尽的世界。那些世界里头无量无边的佛。也都劝他们本国里头的众生。要相信这经。
【释】焰肩佛。同了前面大焰肩一样的。已经解释过了。最胜音佛。是说佛的声音最好。胜过所有一切的声音。佛的声音。总共有八种的好处。第一种叫做极好音。各种天上的人。同了声闻、菩萨。说话的声音。也都是好听的。但是比了佛。终究是及不到。所以说佛的声音。是极好的。没有比得上的。第二种叫做柔软音。佛是大慈大悲的。所以发出来的声音。也是一温一 柔和软的。第三种叫做和适音。和、是没有违背的意思。这是相当恰好的意思。佛所说的法。都是照了自己所证到的道理。依了听法人的根性的大小深浅。替他们讲演。向上合著自己所证到的道理。对下合著听法人现在的根机。两面都顾著。恰好的和合适当。一些没有根机同了教法不投机的说话。第四种叫做尊慧音。佛是一切众生里头最尊贵的。佛的智慧。是最广大的。所有发出来的声音。能够使得听到的人。心里头都尊重他的说法。并且能够使得听的人。增长许多的智慧。第五种叫做不女音。佛的十个名号里头。（十个名号、在後面修行方法里头、会说明白的、）有一个是叫调御丈夫。调、是教化的意思。御、是引导的意思。丈夫、就是男人。俗语说的男子汉。大丈夫。实在大丈夫三个字。只有佛能够说。佛的声音。能够使得天魔外道。（天魔、是天上的魔、）听了都归伏他。不像那女人的说话。一味的柔软好听。没有威势的。第六种叫做不误音。佛的智慧。能够见到一切事情的真实道理。所以发出来的声音。一定没有一些错误的。第七种叫做深远音。深、是指竖里说的。远、是指横里说的。佛的声音。能够使得所有十方有缘的众生。大家都听见。没有上下远近的分别。第八种叫做不竭音。不竭、就是无穷无尽的意思。佛的说法。就是只说得一句。也有想不完的许多道理。在里头的。佛有这八种的声音。所以说是最胜。难沮佛的沮字。是水的名目。有流动的意思。凡夫在轮迥里头。生生死死的不了。就像流动的水。佛是已经证了法身。永远不会变动的了。所以说是难沮。还有一个解释。沮字、同阻字可以通用的。难沮、是说佛的威德神通。一切天魔外道。都难阻止住他。日生佛。是譬喻佛的智慧光。能够照到一切。像是太一陽一升起来了。各处都照到的意思。若是说佛光照了。可以破自己的无明。那是自利。若是说佛光照了。可以破众生的迷惑。那是利他。网明佛。大梵天王有一个宝珠的网。网上有一千颗宝珠。都有光发出来的。一颗一颗珠子的光。这颗照那颗。那颗照这颗。光头回拆转来。更加明亮得了不得。佛的智慧。一切都能够照到。像大梵天王的珠网。一样的明亮。这也是譬喻佛的智慧的。还有几句经。仍旧是照上边的解释。○这一段。是说北方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。
舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
【解】佛又对舍利弗说道。这个世界的下面。也有无穷无尽的世界。那些世界的一切佛。也都劝他们本国里头一切的众生。要相信这经。
【释】师于佛的师子两个字。就是狮子。是野兽里头的王。只要他叫一声。各种的野兽。都吓得不敢动了。佛的说法。能够使得一切的众生。都相信他。佩服他。就是那天魔外道。也都归依佛法。像是狮子降伏一切野兽的情形。差不多的。名闻佛。同了前面的名闻光佛。差不多的。已经解释过了。名光佛。若是说佛的名声。像那日光照到远处一样。那就同上边的名闻光。是一样的意思。若是分开来说。那末名、就是佛名。光、就是佛光。佛的大名声。一切世界。都能够传得到。佛的智慧光。一切世界。也都能够照得到。照这样解释。也可以的。达磨佛的达磨两个字。是梵语。就是中国丈的一个法字。佛自己证得了法身。再说出各种的方法来。要使得一切众生。也都证得法身。自利利他。都在这个法字上边。法幢佛的幢字。有使得人家信仰的意思。（幢字、在前边解释无量幢佛一句里头、已经详细说明白了、）佛法最高。一切的众生。都信仰的。所以拿幢来比。持法佛的持字。是拿定的意思。拿定了这种最妙的佛法。教化一切的众生。使得他们都能够脱离苦海。到极快乐的地方去。还有各句的解释。仍旧同前面一样的。○这一段。是说下方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。
舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
【解】佛又对舍利弗说道。这个世界的上边。也有无穷无尽的世界。那些世界的佛。也都劝他们本国里头的一切众生。要相信这经。
【释】梵音佛的梵字。就是梵天。梵天的人。没有情欲的念头。都是清清楚楚的。所以身、口、意、三种业。都清净的修行人。就说他是修梵行。佛说的各种方法。都是教众生除去一切的烦恼。使得心里头好清净。所以佛的声音。也说他是梵音。就是取清净的意思。宿王佛的宿字。就是星宿。月称星宿的王。因为无数的星光。都比不上一个月光的亮。所以说他是王。譬如佛在一切众生里头。最尊最贵的意思。香上佛。是说佛是香中最上等的香。佛证得了五分法身的香。（五分法身香、是说用了五种功德的香、熏出这个法身来、所以叫做五分法身香、五种什么功德香呢、第一是戒香、自己心里头、没有贪心、瞋心、痴心等、种种恶心、就叫做戒香、第二是定香、对了外边的种种境界、不管他是好、是坏、是苦、是乐、心里头总是一些也不动、就叫做定香、第三是慧香、明白一切真正的道理、不起一些些乱想的心、就叫做慧香、第四是解脱香、心里头清清净净、不去想念那一切的境界、逍遥自在、没有阻碍、就叫做解脱香、第五是解脱知见香、既然自己的心不去攀缘外边的境界、也不放他落在空的一边、那么就应该多读各种佛经、多看各种讲佛法的书、可以增加出自己的智慧来、就叫做解脱知见香、上边所说的、不过是就我们初学修行的人、学习 那五分法身的方法说的、若是讲到佛、那是已经完全证到了法身的、他的功德的香、就不是我们凡夫、能够知道的了、○攀缘外边的境界、就是这个心、攀住在外边境界上的意思、缘字、也就是攀的意思、）就是一切的大菩萨。也都比不上佛的功德香。所以说是香上。香光佛。是说佛的功德香能够发出光来的。像上边所说阿弥陀佛的光能够照到十方世界。没有一些阻碍。就是因为修了无量无边的功德。所以能够这样的。一个人能够诚心的念佛。心里头自然也会有功德的香光的。楞严经上。大势至菩萨说过的。这个念佛方法。叫做香光庄严。就是这层道理。大焰肩佛。同南方世界大焰肩佛。名号相同的。杂色宝华严身佛。杂色、不是一种的色。宝华、不是寻常的华。严身、是装饰自己的身体。譬如佛修了种种的功德。帮助成功显出这个法身来的意思。娑罗树王佛。娑罗、是梵语。照我们中国的解释。就是坚固。因为那种树。不论冬天夏天。总不改变的。所以说他坚固。树王、说是树里头的王。譬如佛证得了不生不灭的法身。在一切圣贤里头。最尊最贵的意思。宝华德佛。是说佛的种种功德。像是宝贵的华。应该欢喜赞叹的。见一切义佛。是说所有一切法的真道理。没有见不到的意思。如须弥山佛。须弥、是最高最大的山。佛的功德。最高最大。所以说像须弥山。还有几句。仍旧是同前边一样的。释迦牟尼佛。所以引东、西、南、北、下、上、六方许多许多的佛。称赞这部阿弥陀经的话来做见证。就是要证明白这部阿弥陀经。实在是很好很好。所说的修行方法。实在是最容易。所以各方无穷无尽的佛。都称赞。都劝众生相信。那末我们这些凡夫。还可以不相信麽。这是佛要我们切切实实的相信。所以引这六方许多佛。现出广长舌的相来。劝他们本国里头的众生。都相信这部经的话。来做一个大大的见证。我们还可以不相信麽。唐朝玄奘法师翻译的。叫做称赞净土佛摄受经。实在就是这部阿弥陀经。不过翻译的字句里头。稍稍有一些不同。那部经上。称赞这部经的佛。除了东、西、南、北、下、上、六方。还有东南、西南、东北、西北、的四方。总共有十方。现在这部经上。少去四方。因为已经有了东、西、南、北、下、上、六方。可见得东南、西南、东北、西北、四方的许多佛。也一定是一样称赞的。所以不必一齐翻译出来了。各方的佛。称赞这经。实在也是阿弥陀佛的愿力。因为阿弥陀佛。做法藏比丘的时候。发的四十八个大愿心里头。有一个愿心说道。我若是成了佛。一定要十方世界。所有的佛。都称赞我的名号。倘然不能够这样的。我就不愿成佛。现在各方的佛。都称赞。就是满了这个愿心了。可见得一个人。只要能够发大愿心。将来一定照总会成功的。○这一段。是说上方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。
舍利弗。於汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。
【解】佛又叫舍利弗道。你的意思里头。怎麽样想。为什麽这部经。叫做所有各方世界的许多佛。大家都保护记念的经呢。
【释】这部经原来的名目。叫称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。为什么现在佛问舍利弗。单说一切诸佛所护念经。除去了上面的称赞不可思议功德八个字呢。因为不可思议功德六个字。就是释迦牟尼佛。所称赞阿弥陀佛的。在前边说依报正报的许多话。就都是称赞阿弥陀佛的种种功德。所以不必再讲了。只有这一切诸佛所护念的缘故。还没有说出来。应该也要讲讲明白。所以释迦牟尼佛特地提出来问的。○这两句。是佛要讲一切诸佛所护念经八个字。所以自己先问一句。下边是佛自己回答解释了。
舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。
【解】佛就自己回答解释道。舍利弗。若是有善男子。善女人。听到了这部经里头所说的念佛方法。能够领受记住的。或是听到这许多佛的名字的。
【释】受持、是记住了上边所说的一心念阿弥陀佛的方法。依了去做。佛在无量寿经里头说道。有许多菩萨。要听这一心念阿弥陀佛。可以生到西方极乐世界去。一世上就成功佛的方法。都还听不到。那末听到这阿弥陀经。实在是很不容易的。现在我们这些人。都听到了。真是不晓得几世里修来的大福气。还可以不常常放在心上记住了。依了这个念佛方法去做麽。华严经里头说。情愿受地狱的苦。能够听到佛的名字。不情愿生到了天上去。听不到佛的名字。那末听到佛的名字。也是很不容易的。现在我们这些人。在这部阿弥陀经里头。听到了许多佛的名字。真正是前生有根机的。还可以不常常记住麽。○这一段。是说凡是听到过这部经里头。劝人念佛的方法。能够依了他做的人。同了听过许多佛名的人。
是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。
【解】像这样的许多善心的男子。（这样、就是指前边所说的、听到了阿弥陀经、能够依了这个方法去修行、同了听到六方许多佛名的人、）善心的女人。都能够受著所有各方一切佛的保护。并且还常常承一切佛的记念。因为这个缘故。那些人修行的心。就都能够永远不退转来。并且渐渐的能够得著佛的智慧了。
【释】阿耨多罗三藐三菩提。是梵语。翻译起中国话来。阿字、是无字。耨多罗三个字。是上字。三字、是正字。藐字、是等字。菩提两个字。是觉字。合并起来说。就是无上正等正觉六个字。若是分开来讲。无上两个字。是最高最上的意思。正等两个字。是没有耶见偏见的意思。（邪见偏见、下边解释五浊恶世一节里头、会讲明白的、）觉字、是醒悟的意思。合并起来解释。就是佛的智慧。就是成佛。因为念佛的人。都靠讬了各方世界。无穷无尽的佛。保护记念的力量。所以修行的心。能够永远不退转来。一直到得著佛的智慧。照这样说法。就是这一世没有来得及生到西方极乐世界去。究竟生到西方极乐世界去的善根。已经种好了。一定有一天可以结成功圆满的果。可以生到西方极乐世界去。不回退回转来的。所以这部阿弥陀经。实在是最好的经。无论是圣人。是凡夫。都要依了这个方法去修的。○这一段。是说上边所说的两种人。都能够慢慢儿到佛的地位。不会退回转来的。
是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。
【解】佛又叫舍利弗道。所以你们都应该相信领受我所说的话。同了许多佛所说的话。
【释】说到汝等两个字。就见得不独是劝舍利弗一个人要相信。是劝那个时候。所有听佛说法的大众。同了後来世界上一切的众生。都要相信。所以浑称汝等。信字底下。再加一个受字。就是劝众生。不但要相信。还要依了佛所说的话去做。能够晓得念了阿弥陀佛。有想不尽、说不尽的功德。就是相信释迦牟尼佛的说话。再能够晓得念了阿弥陀佛。一切的佛。都保护我。记念我。就是相信六方许多佛的说话。所以说了信。还要说受。因为若然只是相信。并不肯依了佛所说要发愿、要念佛、的话去做。那末同了不相信。有什么分别呢。譬如有人送一样宝贝来。虽然晓得这是一件宝贝。但是并不收受他。那末宝贝是宝贝。我是我。有什麽益处呢。这是佛第三次劝众生发出信心来。○这两句。是劝众生要相信佛所说的话。要相信六方许多佛所说的话。
舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土。若已生。若今生。若当生。
【解】佛又叫舍利弗道。若是有人已经发愿。现在发愿。将来发愿。要生到阿弥陀佛的西方极乐世界去的。这许多人。无论已经。无论现在。无论将来。都可以生到西方极乐世界去的。并且还能够一直修到成佛。不会退回转来。
【释】所说发愿。发什麽愿呢。就是发要生到西方极乐世界去的愿。当字、是将来的意思。这一段的解释。是必须要把经的句子。倒过来讲。才容易明白。说已经发愿的人。巳经生到西方极乐世界去了。现在发愿的人。现在就可以生到西方极乐世界去的。将来发愿的人。将来也一定可以生到西方极乐世界去的。说已经、现在、将来、三种时候。就见得只要发愿心。无论什麽时候。没有不能够生到西方极乐世界去的。独怕不肯发愿心。那是没有法了。并且生到了西方极乐世界去。就都能够得到佛的地位。不会退回转来的。就这一段看起来。这个愿心的力量。真是大得很哩。○这一段。是说凡是肯发愿心的人。没有不能够生到西方极乐世界去。得到佛的地位的。
是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。
【解】佛又叫舍利弗道。所以舍利弗。你要晓得。许多有善心的男子。有善心的女人。若是有信心的。就都应该要发愿心。生到西方极乐世界去。
【释】既然发了愿心。就没有一个人不能够生到西方极乐世界去。所以这些善男子。善女人。只要有了信心。就应该要发求生到西方极乐世界去的愿心。这是佛第四次劝众生了。若然不是像佛这样的慈悲。那里肯这样的恳恳切切。一次、二次、三次、四次的劝呢。若然生到西方极乐世界去。不是有像上边所说过的种种好处。佛也那里肯这样的不怕烦琐来劝人呢。我们这些人。还可以不信麽。还可以不赶紧的发愿修行麽。若是再不肯发愿修行。不要说对不住佛了。就是自已也觉得对不住自已。冤枉做了人。冤枉听到佛法了。○这一段。是佛末一次。劝人发生到西方极乐世界去的愿心。
舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。
【解】佛又叫舍利弗道。像我现在称赞许多佛。想不到、讲不了的许多功德。
【释】六方许多佛。各各劝他们本国的一切众生。相信这阿弥陀经。就是六方许多佛的不可思议功德。释迦牟尼佛。引六方许多佛各各劝众生相信这经的话。同了说明白一切的佛。都保护记念那修行人。就是释迦牟尼佛称赞许多佛的不可思议功德。但是有一层。照这部经上说。是如我今者。称赞诸佛不可思议功德。若是照玄奘法师翻译的经本上。仍旧说是如我今者。称赞无量寿佛。那末两部经。比起来。不是不同了麽。这是有道理的。华严经上说。十方诸如来。同共一法身。既然一切的佛。法身总是一个。那末阿弥陀佛。也可以说就是各方的许多佛。各方的许多佛。也可以说就是阿弥陀佛了。所以观无量寿佛经上说。看见了阿弥陀佛。就是十方的佛。一齐看见了。这个道理。就因为一切佛的法身。同是一个的缘故。譬如天空里头的月。实在是只有一个。那月的影子。照到水里。那末海里也有月。一江一 里也有月。河里也有月。井里也有月。那怕一只缸。一只盆。只要里头有水。就都有一个月的影子了。天上的月。就譬如一切佛的法身。各种水里头月的影子。就譬如一切佛的应身。应身是从法身上现出来的相。就是一尊佛。也有无量无边的应身的。像观无量寿佛经上说。无量寿佛。化身无数。明白了这个道理。就可以晓得一个同了多个。没有什麽分别的了。既然一个同了多个。没有分别。就可以晓得一佛同了一切佛。也没有什么分别了。所以说称赞许多佛。也可以说就是称赞阿弥陀佛。况且既然说许多佛。那末阿弥陀佛。自然也在里头了。所以只看两部经的字句。像是不相同的。但是讲起道理来。实在是一样的。华严经上又说。心佛及众生。是三无差别。照这两句的解释。是说我们自已本来有的真心。同了一切佛的心。一切众生的心。说起来虽然像是三种。实在没有高低分别的。要烧得一个人的心里头。本来完全满足无量无边的功德。同十方三世一切的佛。是一样的。所以有众生就是佛的说话。只因为众生被那无明迷住了。不能够觉悟。对了自己心上现出来的各种虚假的境界。认做是真实有的。起了种种乱念头的心。造出种种的业来。所以常在那六道轮迥里头。冤枉受那生生死死的苦。不能够证得自已真实的法身。照外貌上说起来。众生同佛。那是天差地远了。但是众生虽然没有证得自己的法身。他们心里头的功德。实在丝毫也不曾减少。还是同佛没有两样。没有分别的。只要能够把一切的乱念头。完全抛开了。就可以显出自己的法身来的。虽然说是显出自己的法身。实在也就是许多佛的法身。也就是一切众生的本体。所以讲起来真正的道理来。不独是一切佛的法身。是相同的。就是我们众生的本体。也同许多佛相同的。所以我们现在念阿弥陀佛。实在也可以说就是念自己的心。要晓得所有一切的境界形相。没有不是从自已的心里头。变现出来的。阿弥陀佛的形相。就是自己的心。一切众生的形相。也都是自己的心。就是我们现在自己的身体。也就是自己的心。这层道理。只要把梦来一想。就可以明白了。一个人做梦的时候。梦里头的境界。有自己的身体。有旁人的身体。或者还有种种众生德身体。醒转来一想。自己的身体。明明的睡在床 上。那末梦里头的境界。那里来的呢。所有自己的身体。旁人的身体。同了种种众生的身体。究竟是那个呢。还不是完全从自己的心里头造出来的麽。晓得了梦里的境界。是自己的心里头造出来的。就应该晓得醒时候的种种境界。也都是自己的心里头造出来的了。梦里头的境界的确是虚假的。醒时候的境界。也那里是真实的呢。明白了一切都是从心里造出来的道理。那末自己的心造出来的佛。怎麽能够不恭敬呢。自己的心造出来的众生。怎麽能够不爱惜呢。能够用这样的心念佛。可以说是真正的念佛了。○这两句。是说释迦牟尼佛。称赞许多佛的功德。
彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能於娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命烛中。得阿耨多罗三藐三菩提。
【解】他们许多佛。也都称赞我想不到、讲不了、的许多功德。说这样的话道。释迦牟尼佛。能够做这样很烦难、很少有、的事情。能够在这个娑婆世界。有五种坏处的恶世界上。劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里头。（这五种浊、讲起来很长的、只好看下边的解释了、）得到了无上的佛道。
【释】上边一段。是释迦牟尼佛。称赞了六方许多佛的功德。自己又总结一句。这一段。是六方许多佛。称赞释迦牟尼佛的功德。从释迦牟尼佛一句起。到下边一段。说是一切世间难信之法的一句。总共十一句。都是六方许多佛称赞释迦牟尼佛功德的话。五浊恶世的浊字。就是污秽不洁净的意思。五种浊。就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。现在先把他一件一件的大略讲一讲。劫浊的劫字。就是前边说过的大劫时代。虽然说劫浊并没有什麽污秽的事情。因为有下边的四种浊。才造成功这个劫浊的。但是在这个时代里头。有成、住、坏、空、四个中劫。每一个中劫里头。又各有二十个小劫。到了每一次的坏劫。又会轮流生出各种的大灾来。到了每一个小劫的末了。又会发生出三种小灾来。人的寿命。又忽然加多。忽然减少。有这样种种的坏处。所以也可以算他是一种浊。见浊有五种。第一种是我见。因为人都执定了有一个我。有我的一个身体。就有了这种我的见解。就要分别出旁人来了。因为我同了旁人。有了分别。就生出种种不合正当道理的心思来了。造出杀、盗、一婬一、妄、等种种的业来了。第二种是边见。（边见、就是偏见就是不正的见解、偏在一边的见解、）或是因为执定了一个人。死了就没有了。没有什麽好报应。苦报应的。就算造恶也不要紧。造善也没有用。或是因为执定了我们这个世界上的众生。做人的。终是做人。做畜生的。终是做畜生。也不会做了恶事。受苦报应。做了善事。受好报应的。所有的见解。都是这样偏的。第三种是戒取。有一种外道。假说守了他们各种的戒。就可以得怎样的好结果。不明白道理的人。就会上他们的当。不走正路。走邪路了。或是假托了他们种种的说法。就要旁人施济他们的钱。第四种是见取。因为执定了自己的见解。黑的定要算他是白的。非的定要算他是是的。自己总不肯认错。就生出争斗的念头、争斗的事情来了。第五种是邪见。凡种种不合正当道理的见解。都是邪见。因为这五种见解。都可以束缚住一个人。在这个生生死死里头。不能够跳出三界去。所以都叫做浊。烦恼浊也有五种。第一种是贪。有了贪心。就这样也要。那样也要。这样也舍不得。那样也舍不得。不但是永远不能够脱离这个世界。并且因为有了贪心。就造出种种的业来了。第二种是瞋。碰到一些些不称心事情。就发火。不能够忍耐一些。因为发了这个瞋心。就要造无穷无尽的恶业。第三种是痴。一些些不明白道理。是的也不晓得是。非的也不晓得非。正路也可以走走。邪路也可以走走。自已都不能够觉得。都不能够分辨。这样的人。怎麽可以修道呢。第四种是慢。对了随便什麽人。一味的骄傲。一味的自大。没有一些些虚心。恭敬心。这样的人。学随便什麽事情。都不能够有上进。何况修学佛法呢。第五种是疑。无论做什麽事情。最不好是有疑惑心。有了疑惑心。就要想做。又想不做。要想不做。又想做。心里头七上八下。没有一些主意。这是修行所最不相宜的。这五种也都是扰乱心思。使得一个人。多生出烦恼来。不得一些些清净。所以叫做浊。众生浊、因为众生永远在六道里头生生死死。就是做了人。也要受生、老、病、死、等种种苦恼。若是到了畜生、饿鬼、地狱、三恶道里头去。那更加说不尽的苦了。像这种样子的受苦。没有脱离的日期。所以叫做浊。命浊、就是一个人。在我们这个世界上。一年四季。冷暖没有一定。时时催人老死。一口气呼出来了。就不晓得还能够吸回去。不能够吸回去。人的寿命。像朝晨的露水一样。一眨眼。就可以没有的。真是危险得很。所以叫做浊。照这五种的浊说起来。那第一种的劫浊。实在是被後面的四种独。造成功的。生在我们这们世界上的众生。都是免不了这五种浊的。若是生在西方极乐世界。那就没有成、住、坏、空、的各种劫。也没有大小三种灾。是没有劫浊。众生都有正当的知识。正当的见解。是没有见浊。众生的智慧。都很高的。心念都很清净的。是没有烦恼浊。天天在一块儿的。都是声闻、菩萨。不受三界里头生生死死的苦。是没有众生浊。寿命都是同佛一样无穷无尽的。是没有命浊。所以西方极乐世界。叫清净土。就因为没有这种种污秽的缘故。○这一段。是说释迦牟尼佛。在我们这个污秽世界上。能够得道。是很不容易的。
为诸众生。说是一切世间难信之法。
【解】为了许多众生。说这样世界上一切众生所难得相信的方法。
【释】念佛求生到西方极乐世界去的方法。是太简便了。所以世界上的人。都不容易相信的。要在这样污秽的世界上修行。已经是很难了。释迦牟尼佛。不但是在这样污秽的世界上修行。并且在这样污秽的世界上得道。不是难上加难麽。还要在这样污秽世界上。说这样大家不容易相信的。念佛求生到西方极乐世界去的方法。是又加上一层难处。释迦牟尼佛。劝化众生的慈悲心。真是了不得。所以各方的许多佛。都要称赞他。难信两个字的上边。加一切世间四个字。可见得这个方法。不独是生在恶道里头的众生。不会相信。就是人道天道里头。也多有疑心的。不独是愚笨的人。不会相信。就是聪明的人。也多有疑心的。不独是凡夫。不会相信。就是声闻、缘觉。也多有疑心的。所以说一切世间难信。为什麽难信呢。实在是因为修这个方法。太简便。太容易了。照这样简便容易的修法。得著的利益。应该很少了。那里晓得。竟然能够生到西方极乐世界去。并且还可以一世上就能够成佛。这种样的大利益。难怪人家不肯相信了。不要说那个时候。忽然听到这样希奇的说法。不肯相信。就是到现在已经过了二千九百多年了。有许多高明的大法师。把这种念佛往生的道理。详详细细的说明白了。还有许多一心念佛的人。真实生到了西方极乐世界去的。像那往生传。同了净土圣贤录。这两部书里头。所记的生到西方极乐世界去的人。实在真不少。都是有名、有姓、有地方、有年代。临命终的时候。还有种种特别的好景象。确实靠得住。可以做得证据的。尚且还有许多人。不相信哩。他们不相信的缘故。在什么地方呢。就是把各种修行的方法。同念佛的方法。比较起来。觉得这个念佛的方法。实在希奇得了不得。因为旁的种种方法。无论你所修的工夫。怎样的高。所悟的道理。怎样的深。若是有一丝一毫的烦恼。没有断得尽。就万万不能够了生死。出三界了。念佛的方法。无论怎样高等的根性。（根、是根机、性、是种性、就是各种根机的心性、）不能够跳出这个方法外边去。无论怎样下等的根性。也可以进到这个方法里头来。就是烦恼业障。（业障两个字、下边解释往生咒的题目里头、会详细说明白的、）极深极大的人。也都可以仗了阿弥陀佛慈悲的愿力。接引他生到西方极乐世界去的。那些不相信念佛方法的人。只把那靠自己力量了生死的方法。去辩论这靠佛力了生死的道理。那是不知道靠自己的力量了生死。是普通的方法。这念佛求生到西方极乐世界去。是特别的方法。若是知道了这个道理。那些明白的人。就个个都要一心一意的修这个念佛方法了。不肯把这种就在这一世上可以了生死的大利益。让旁人独得了。你们须要知道。佛最要禁戒人说谎话。所以佛决不会说谎话的。佛所说的这种方法。一定是真正靠得住的。大家断断乎不可以不相信。不可以有一些疑惑的。关系自己的将来。比了什麽事情。都还大哩。○这两句。是说佛专门为了众生。说这样念佛求生到西方极乐世界去的方法。
舍利弗。当知我於五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。
【解】佛又叫舍利弗道。你应该要晓得。我在这样五种污秽的世界上。做这样信愿念佛的难事情。得成功了佛道。为了世界上所有一切的众生。说这样难相信的方法。实在是很难的。
【释】上边两段。是六方许多佛。称赞释迦牟尼佛功德的话。释迦牟尼佛。把这些话告诉舍利弗听的。从这里起。是释迦牟尼佛自己说的话了。行此难事一句。就是佛说我从前也是修这个用信心、愿心。专门念佛。求生到西方极乐世界去的方法的。这个方法。很容易的。为什麽叫做难事呢。因为一切世界上的人。都不容易相信这种事情。所以叫做难事。佛做这种难的事情。就成了佛道。这种话。恐怕有许多人不相信。但是请不相信的人。详详细细的多读几百遍、几千遍、普贤行愿品。（普贤行愿品、是华严经里头的一品、专门讲发愿心、念佛求生到西方极乐世界去的、）就会把那不相信的心。翻转来变做很相信了。佛做了这种难的事情。才能够成佛道的。又为了一切世界上的人。说这种难相信的方法。是难上加难。所以说是甚难。（甚字、就是很字、极字的意思、）上边各方的许多佛。说了难。这里释迦牟尼佛自己。又说种种的难。那末真是很难的了。实在说起来。是很容易的。因为人都不相信。所以变成了很难了。释迦牟尼佛慈悲得很。把这种很难相信的方法。说给我们听。我们肯依了这个方法去修。再劝导一切的众生。也修这个方法。才可以对得住佛。不至于辜负佛的大慈大悲的恩德了。释迦牟尼佛说念佛的方法。到这里巳经完了。○这一段。是总结得道、同了说法的难。
佛说此经巳。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。
【解】佛说完了这部阿弥陀经。舍利弗同了许多比丘僧。还有天道里头的人。人道里头的人。阿修罗等种种众生。
【释】一切世间天、人、阿修罗等。就是说世界上一切的天、人、阿修罗。加一个等字。是包括八部六道。一齐在里头的意思。八部、第一、是天上的人。第二、是龙。第三、是夜叉。就是在虚空里头飞行的鬼。是神道的一类。第四、是乾达婆。就是在玉帝那里管音乐的神。第五、就是阿修罗。第六、是迦楼罗。就是金翅鸟。大得很的。两个翅膀。在两旁边。隔开有三百三十六万里远哩。专门吃龙的。第七、是紧那罗。像人的样子。不过头上有角的。也是在玉帝那里管乐器的神。第八、是摩睺罗迦。就是大蟒。也叫地龙。从佛说此经已一句起。一直到底。都是阿难所记大众听佛说法的情形。不是佛说的话了。○这一段。是重新说听佛说法的许多众生。
闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
【解】听到了佛所说的这部阿弥陀经。大家欢喜得很。都相信领受。礼拜了佛。各回到自已的原地方去了。
【释】上边所说的许多众生。听了佛所说的话。大家觉得从来没有听见过这样好的方法。所以大家都欢喜得很。都相信得很。一些没有疑惑的心。大家都领受了佛所说的话。永远记住了。不放他忘却。并且很感激佛说法的大恩大德。所以大家都行一个礼。拜谢拜谢佛。各自回去了。到这里末了。阿难也说到信受两个字。可见得这一部阿弥陀经。最要紧的。就是这一个信字。实在因为这个信字。是发愿同修行的根本。能够信了。才肯发愿心。才会实在的去做念佛的功夫。一部阿弥陀经最要紧的。就是信、愿、行、三个字。大家都要记牢了。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼。
【解】这是咒的名目。是什麽咒呢。是可以拔除一切业障的根本。（业障两个字、讲起来很长的、只好看下边一节解释了、）能得生到净土去的咒。
【释】这个咒。就是大家叫他往生咒的。念了能够生到西方极乐世界去的。要生到西方极乐世界去。虽然只消念阿弥陀佛。虽然念了阿弥陀佛。也可以消除罪业的。但是业消得越多越好。越快越好。除了念佛消罪。还有别的方法。可以帮助了消罪的。自然是更加好了。所以又有这一种咒。念了可以拔除种种的业障。现在先把业障两个字。讲明白了。障字、是遮盖的意思。又是阻碍的意思。因为能够遮盖我们本来清清净净的真性。能够阻碍我们跳出三界的门路。所以叫做障。障有三种。第一种叫烦恼障。第二种叫业障。第三种叫报障。因为有种种烦恼。就造出种种的业来。造了种种的业。就要受种种的报应。并且因为造了种种的业。又下了种种烦恼的种一子。受了种种的报应。又生出种种的烦恼来。所以这种烦恼。实在是业障、报障、的根本。念了这种咒。就能够使得烦恼不生起来。那就是拔去了业障的根本了。没有了业障。自然就不会有报障了。净土、就是西方极乐世界。因为西方极乐世界清净得很。没有一些烦恼。洁净得很。没有一些污秽。所以叫做净土。我们念佛修行。求生到西方极乐世界去。简便些说起来。就叫修净土。陀罗尼三个字。是梵语。就是中国文的总持两个字。总字、有不分散的意思。持字、有不失去的意思。就是咒的别名。
南無阿弥跢婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦籣帝。阿弥唎哆。毗迦蘭哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦隸。娑婆诃
【解】这就是咒。咒是佛秘密的话。像我们军营里头。秘密的号令。只可以自己人知道。不可以宣布的。所以各种咒。都是只照梵语的声音念的。从来没有翻译的。但是咒的灵验。实在是了不得的。
【释】念完了一遍阿弥陀经。就应该把这一种咒。接连上去念三遍。一个人在念这种咒的时候。无论日间夜间。阿弥陀佛。常常在这个人的头顶上面。保护他。不放那同他有怨仇的人害他。在这个世界上的时候。常常保护他。安安稳稳。等到寿命完的时候。就可以接引他生到西方极乐世界去。所以这个咒。是很有大利益的。应该要常常念的。