随着科技与物质文明的繁荣发展，现代人的物用生活愈来愈丰富，但是相对的，人心并未因为物质丰厚而获得满足与提升，反而愈来愈贫乏、空虚，甚至感到不安、恐惧；尤其社会结构变迁、人际关系疏离、道德沦丧、价值观产生偏差等，致使人人活在不安定当中，继而衍生出层出不穷的社会问题，因此经常有人慨叹说：“我们的社会生病了。”
我们的社会到底生了什么病？社会到底发生了哪些问题？二○○六年三月一日，星云大师在西来大学主持“远距教学”课程中，针对现今社会发生的诸多问题，如“高龄化社会”（人口老化）、“家庭少子化”（人口减少），以及“忧郁症”、“自一杀”、“色情”、“乱伦”、“家暴”、“虐待儿童”、“青少年流连网吧”、“卡一奴一族以债养债”、“网路犯罪”、“环保”、“传媒”、“治安”等问题，分别从佛教的观点加以分析、探讨，同时提出解决之道。
大师表示：很多社会问题都是大家所共同遭遇的困难，虽然有的问题一时没有办法究竟解决，但是大家要自许成为一朵净莲，要能出污泥而不染，千万不要与社会的诸多问题共舞，更不要成为制造问题的一份子。
由于当天正逢西来大学为全校的植物花草施肥，大师开场白第一句话就说：“肥料的气味不好闻，这是自然的，也是环保问题；不过，施肥以后，对它未来的生长有所助益，乃至生活环境也会改变，这是我们种植花草的目的。”由于大师探讨问题，都是从正面与积极面提一供看法，因此总能带给人无限的希望。诚如大师所说：“尽避这个社会像污泥，只要大家能做一朵净莲就好了。”以下是当天的座谈纪实。
时间：二○○六年三月一日晚间七点至九点三十分
地点：美国西来大学
主 持 人：星云大师
英文翻译：妙光法师
对象：西来大学校长、副校长、教务长，以及远距教学位在世界各地几十个地区的学员近千人。
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一、佛教重视“心法”，强调“心地用功夫”，然而现在是个资讯发达，科技文明一日千里的高科技时代，由于新道德尚未建立，旧道德不被重视，所谓“人心不古”，导致社会问题层出不穷。因此，首先想请大师从佛教的观点来为社会把脉，看看现在举世到底发生了一些什么样的社会问题？请大师开示。
答：现在社会到底发生了哪些问题？总的来说，由于社会变动太快，所谓“人心不古”，导致社会道德一直向下沉一沦 ，整个社会的价值观产生了偏差，对生命的意义与价值之认知也产生问题，因此不但个人有个人的问题、家庭有家庭的问题，机关一团一 体或者大家共处的社区，也有各种问题。甚至国家有政治、经济、军事、治安上的问题，乃至随着医学科技及医疗保健的进步，人类寿命不断延长，银发族的增加不但是全球普遍的趋势，“人口老化”与“家庭少子化”造成一人 口结构变迁，更是未来举世共同面临而急待解决的重要课题之一。总之，这个世界好象到处都有问题，今天我们就是针对“社会问题”来讨论，看看究竟这个社会有哪些问题跟我们有关系，需要我们一起来关心。
首先，人打从出生接触到这个世间以后，第一个所要面临的就是安全问题。在家庭里有父母保护我们，进了学校有师长教育我们，但是一旦出了社会，社会的安全问题则是我们所最关心的。现在的社会治安败坏，杀人、抢劫、诈欺、绑票，乃至现在的恐怖主义猖獗，甚至宗教之间的对立、种族之间的冲突，这些人为的灾难，都直接对我们的生存造成很大的威胁。
除了人为的灾难以外，大自然的天灾，诸如地震、海啸、火山爆发、风灾、水灾、土石流等。不管天灾还是人祸，其实都是源于人心的问题。例如，社会大众缺乏环保观念，使得山川大地饱受污染与噪音的侵害，国土已开始生病了；现代人类被功利与虚荣冲昏了头，导致世风奢靡，暴力连连，时代也罹患重病了；为人师长者不知道关怀下一代，或滥用体罚，或纵容恶行，久而久之，教育就百病丛生了；爱的观念偏差，方法不对、对象错误，感情也会发生病变，于是网路援一交一 、一夜 情，甚至网路犯罪、网路相约自一杀等问题一一浮现。
此外，现代青年男女“不立、不婚、不生”，衍生出人口减少、男女失衡、单亲家庭、不婚生子、隔代教养等问题丛生。尤其现在人际关系疏离，很多人得到忧郁症，甚至自一杀；乃至青少年迷恋网吧、盲目追星、崇拜名牌、吸毒、乱伦、色情、家暴等，也都成了社会问题。
近年来台湾还有信用卡问题；刷卡容易，还钱却不容易，于是不少卡一奴一族为债所苦。尤其现在政一党一 恶斗，选风败坏，每到选举时，诸如买票、贿癣抹黑、互揭疮疤等，乃至媒体报导失真、隐善扬恶、报坏不报好、没有是非，只有立场等。可以说现在的社会问题之多，弄得整个社会治安混乱，因此现代人的痛苦指数不断上升。
照理讲，这个时代科技发达、物质丰富，人们应该生活得很快乐才对，但是却有越来越多的人觉得心里不快乐、不安稳，这种心理问题没有解决，也将造成社会层出不穷的问题。所以面对当前的诸多社会问题，包括价值观偏差、风气败坏、道德沦丧、舆论不公、公权力不彰、正义难伸、公理不明、缺乏道德勇气等，凡此都是源自一颗有病的心灵，所以现在最需要解决的问题，就是从“心”开始。
佛教之于世间，最重要的任务就是净化人心、改善社会风气。虽然一般人认为佛教应该从事社会服务，甚至把佛教定位为“慈善救济”，其实这不是宗教的最大任务，因为救济人人能做，社会上任何一个一团一 体、机关都可以从事慈善事业，但是唯有宣扬教义、净化人心、改善社会风气，这是宗教界当仁不让的，尤其佛教更应该担负起这个任务。
总之，社会问题就是大家的问题，需要全民一起来关心；世间上无论再怎么困难的问题，只要唤起大家的关心，问题都会减少，甚至根绝。
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二、近年来国际间灾难频传，各种天灾不断，诸如地震、海啸、飓风等，造成无数的财产损失与人命伤亡。有人说，这是人类不重视环保，不懂得善待地球，长期过度开发、使用，以致引起大自然反扑的结果。请问大师，您觉得现在举世到底发生了什么样的环保问题呢？
答：所谓“高龄化社会”，根据联合国卫生组织（WHO）的定义，当一个国家六十五岁以上的老人人口占全体人口百分之七以上，称为“高龄化社会”（Ageing Society）；当比例超过百分之十四，则称为“高龄社会”（Aged Society）。
谈到老人问题，“老人是宝”，老人的体力、眼力等各方面功能虽然退化，但老人拥有丰富的人生阅历，可以作为后代学习 的榜样，可以把智慧、经验传承给后代，所以“家有一老，如有一宝”，老人实在不能轻视。
在佛教里有一则“弃老国”的故事。有一个国家的国王，认为老人只会消耗粮食，对国家的发展毫无助益，因此下令全国人民，要把老人赶离国境，如果家中藏有老人，一旦被查获，将会受到重罚。
有一位大臣不忍心把年老的父亲遗弃，于是私下把父亲藏在地窖中。有一天，敌国送来一份挑战书，使用的文字全国无人能懂，后来国王昭告全国，哪一个人能认识这种文字，将有重赏。结果就是靠着这位大臣的父亲读懂挑战书的内容，并把文中的问题一一解答，化解了国家的危机，这时国王才发现，老人是国家之宝，老人不是负担，也不是累赘。
不久前，我在网路上看到一则故事，台湾话叫做“欧巴桑救台湾”，也可以说是“老婆婆救台湾”。话说在一部公共汽车里，一个中学生赶着上学，急急忙忙下了车，座位上留下一个便当没带走。同车的许多年轻人看到，“肮一声，但是都没有任何行动，只有一个老太太看到了，不顾旁人怎么看她，大叫：“囡仔啊！你的便当喔９这个动作、声音当然引起了大家对她的侧目，但是她也不管那么多，还是继续叫：“囡仔啊！你的便当喔９当然还是没有人问起，小孩也继续往前走着。
这时候，对街的一个老婆婆发现，很是关心，她远远的就说：“耶！你讲什么啊？”车上的老婆婆就说：“便当啦！那个囡仔的９街上的老太婆一听，说了一声“喔”！随即赶了过去。于是车上的老婆婆把便当丢给她，她快步迎头去追赶那个孩子。一瞬间，公车已经开动了！
从这个故事可以知道，老婆婆对社会的爱心、关怀，有时候更甚于年轻人。所以，上了年纪的人，尤其是退休的老人，对自己要有信心，要让自己越老越有雄心壮志，要想方法创造自己生命的第二度春天。例如：组织“松柏联谊会”，一交一 友往来；成立“银发族俱乐部”，让身心有所寄托；参加旅游活动，促进身体健康；倘若手脚动作还算敏捷，不妨做些手工艺，让身心有所寄托。
我自己到现在还没有感受到老人问题的严重，原因是我从小研究佛法、喜欢看书，凭着一点佛法的功夫，所以年轻人与我能和谐相处。也就是说，人一定要勤于读书，要有智慧，即便将来老了，由于自己的智慧不老，一般人还是需要你。或者在年轻时候，能够广结善缘，为人服务，有了善名美誉，结的缘多，帮助的人广，到了老来的时候，自然也会有人帮助你。
老人本身最需要的是亲人的关怀与精神上的支持，家人应多陪同说话，而不只是定时提一供足够饮食物品。过去中国家庭有所谓三代同堂，甚至五代同堂，但是由于社会变迁，慢慢地演变成小家庭。反而现在新加坡提倡三代同堂，鼓励儿女能跟老人住在一起，因为老病时，最需要、最希望的就是有亲人陪伴。
佛教讲的地狱里有一种叫“孤独地狱”。所谓“孤独”，就是身旁没有因缘，没有人欢喜跟他在一起，太孤单、太孤独，也会如同生活在地狱一般。因此，如果我们让一个老人独自住在一栋房子里，虽然每天按时供一应三餐，不也如同生活在牢狱一样吗？现代父母辛苦养育儿女成一人 ，但是儿女长大之后，都像小鸟一样离巢而去，鸟窝里没有小鸟，老鸟当然会有忽然失去一切的感觉。所以，对于老人，不能只是供给物质，还要丰富他的精神。
现在社会上有幼稚园、托儿所，看起来今后社会要解决老人问题，也要成立“托老所”。人老的时候，喜欢讲话，喜欢分享过去的经历，所以最好有个聚会所，然后再有一些义工来听老人讲话，这也是一种发心！我在年轻初出道弘法的时候，有一个自己觉得很好的习惯，就是喜欢听老人讲话，听老人家眉飞色舞的讲述过去，你只要点头、称赞，就可以一交一 到很多老人朋友。
其实，老人问题一般家庭都会面临，即使暂时没有老人问题，自己也会有老的时候，所以年轻时就要想到老年，要懂得未雨绸缪。好比美国有社会保险，主要就是防范年老以后，没有人孝养，因此年轻时缴税，日后国家就会帮助你。
另外，针对老人问题，目前举世对老人的医疗保舰社会福利、关怀照顾等，都很积极在推行，就是一般民间也有很多慈善、公益一团一 体投入关怀老人的行列，尤其针对独居老人进行居家访视、居家服务等。
佛光山目前在全世界办有许多的老人中心、老人院、老人公寓、老人学校等，平时指导老人做一些简单的运动，促进身体健康，同时安排有下棋、打麻将，以及各种才艺班，帮助老人透过学习 ，充实晚年生活。此外，佛光山的慈悲基金会并设有友爱服务队，定期或不定期的为孤苦无依的老人服务，内容包括居住环境的清理，为老人盥洗、洗头、剪指甲、缝补衣服、增添日用物品，尤其教他们念佛修行。
过去中国有“养儿防老”、“积谷防饥”的说法，现在看来不一定行得通。养儿不一定能防老，自己应该要有一些储蓄！另外，老人要注意运动，要多走路，一天能走一万步，那是最幸福不过的事，尤其要培养自己广阔的心胸，要能看到未来，甚至看到自己老病死后的未来，让生命充满希望。
所以，关于如何养老？第四等的老人靠子孙养老，第三等的老人靠储蓄养老，第二等的老人靠缘分养老，第一等的老人靠学问智慧来养老，最高等的老人，则是靠信仰养老。
一个人如果从年轻时就有信仰，老来自己可以看经、念佛、禅坐、冥想，一样可以在生活中“以佛为伴，以法为用，以僧为友”，甚至跟自己同样信仰的老友必定会很亲，所以有信仰的老人不会孤单寂寞，有信仰的老人一样可以活得怡然自得、丰富多采。
总之，老人要自我肯定，要做自己的主人，只要自己有条件，现在的老人还是有很多生存之道。
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三、现代社会的另一个大隐忧，就是罹患忧郁症的人愈来愈多，因忧郁而自一杀的人数也不断增加。有人认为现代人工作压力大是造成忧郁症的主要原因，请问大师对此有何看法？佛教在防患忧郁症及治疗心病的方面是否有什么有效的方法呢？
答：近年来，“忧郁症”好象流行病一般，在社会上流行开来。有人说，之所以罹患忧郁症，是因为社会带给人的压力太多、太大了。但是我的看法不认为全然如此，回想我在童年到青少年的时期，在接受近乎专制、独一裁 的教育下，天天被老师打骂，所受到的委屈、压力才真的是大，但是我们受到的压力越大，却是越健康。
现在的青少年可以说要风有风，要雨有雨，怎么会得到忧郁症呢？分析忧郁症的产生，虽然不排除生理因素，但是绝大多数是由于心理不健康，比方多疑、嫉妒、见不得人好、比较、计较、看不开、想不通，乃至自我闭塞、孤僻、偏激、执着等，这些心理的毛病很容易造成精神异常的现象。
也就是说，现代人之所以有忧郁症，不在于压力太大，而是不愿接受压力挑战，禁不起各项考验，尤其希望一夕成名，一旦欲求不遂，就自我闭塞，甚至忿忿不平、愤世嫉俗等，这些都是造成忧郁症的因素。
总说忧郁症产生的原因，跟现代人普遍生活富裕，日子过得太平顺，平时没有受过困难、挫折的磨练，因此经不起压力有很大的关系。所以我认为现在的父母，从小就要培养孩子勇于接受困难、挫折等逆境考验的毅力，才能增强他的抗压性。
日本知名的企业家松下幸之助，有一次他的公司招考高级职员，预定录取十名，结果几千个人前来报名。考试的门槛很高，一关又一关，花了好几天，最后终于录取了十个人。这当中，松下幸之助很早就注意到一个年轻人，觉得他很优秀，但结果这名青年却落选了。松下幸之助心想：“好奇怪，为什么那么优秀的年轻人没有考取呢？”于是他把考试的资料调来一看，发现是分数算错了，原来这位没有被录取的年轻人应该是第二名，由于分数算错才会落榜。松下幸之助赶紧叫人通知那个落榜的年轻人来上班，结果回话说：“那个人因为落榜，已经上吊自一杀了９大家一听：“唉！真可惜啊９松下幸之助说：“不可惜，经不起一点压力就要上吊的人，还是早一点死了比较好。”
另外也是一则关于求职的故事。有一家公司招考员工，一位东京大学毕业的高材生前去应考。董事长问他：“你有替爸爸、妈妈擦过澡、捶过背吗？”青年说：“小时候有，长大后就不曾做过了。”董事长说：“好，你今天回去先替他们擦背、捶背，明天再来考试。”青年心想：“爸爸很早就往生了，妈妈每天在外面赚钱给我念书，平时跟妈妈互动不多，现在要我跟她说『我替你擦背』，怎么说得出口呢？”不过年轻人还是很聪明，等到晚上妈妈回家，他就跟母亲说：“妈妈，我替你洗脚。”母亲一听，非常惊讶，问道：“今天怎么突然想到要替我洗脚呢？”青年说：“我求职的公司主管要我先为您服务。”母亲一听，“喔！既然有这个需要，好吧！就让你洗脚吧９
就在洗脚的时候，年轻人发现母亲的脚上长了好多的硬茧，甚至还有冻伤、龟裂的伤痕，心里非常不忍，这时他忽然体会到：“原来妈妈赚钱供我读书，都是她辛苦用血汗、健康换取得来的啊９
第二天到公司见了老板，他说：“老板，我今天不是为了求你录取我而来的，我只是来感谢你，因为你昨天叫我回去替父母服务，让我学到人生最大的学问，你为我上了人生最宝贵的一堂课，使我终身受用不尽，这样已经足够了！我已不介意你录不录取我了。”董事长一听，说道：“你已经被录取了，你就来上班吧９
人不能自私，不要凡事只想到自己，能够敞开心胸，多为别人着想；一个心中有人，而且知恩报恩的人，才不会容易得到忧郁症！因此，当我们看到家人、朋友面临事情想不通、想不开或者孤僻的时候，应该主动协助他融入到大众里。尤其，平时若能为自己制造一些压力来源，勇于接受挑战，就能从中健全自己，让自己不断成长，自能与忧郁绝缘。
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四、青年是国家的栋梁，然而现在不少青少年因流连网吧而荒废课业，甚至沉迷网路的虚拟世界，造成一人 格与价值观的偏差，不但爱慕虚荣、注重吃喝玩乐、生活起居不正常，尤其上网一交一 友不慎而误入歧途的案例时有所闻。面对这个问题，家庭、学校、社会似乎都难以防范，甚至束手无策。请问大师，佛教有什么办法可以解决青少年的问题吗？
答：现在的青少年，有两个状况如果没有处理好，将会影响到他的未来。第一是好奇心，第二是欲一望 。
好奇心和欲一望 都是人的本能，不能不随顺发展。但是由于青少年的人生阅历浅，自制能力不够，所以往往因为好奇心的驱使，加上不良 朋友的引诱，容易误入歧途。例如，因为好奇而抽烟、赌一博 ，甚至吸毒等，尤其现在很多青少年迷恋网吧，沉溺在网路的虚拟世界里，以致荒废学业，引生种种问题，所以身为老师或家长，要能培养小孩子正当的兴趣，以代替他的好奇心与欲一望 。
四十年前，蒋经国先生在台湾倡导青年救国一团一 ，让青年利用寒、暑假的空档参与一团一 康活动，到户外接触大自然，从事正当的育乐活动，当时青少年的问题明显比现在少很多。
除了提倡正当娱乐之外，建立健全的家庭，营造家的一温一 暖，也能把青少年从网吧乃至一些不良 场所抢救回来。现在的小孩子教育不好，行为偏差，父母也有责任。举一个例子：有一个小孩子到寺庙里，见了法师就说：“师父！我捡到十块钱，我要添油香。”法师一看，很亲切的赞美他：“你拾金不昧，真是一个乖孩子９第二天，他又到寺庙里，告诉法师：“我又捡到十块钱，我还要添油香。”法师说：“你运气真好，又捡到了十块钱，真是太好了。”第三天小孩子又如法炮制，再到寺院添油香。法师觉得奇怪，怎么你运气这么好，每天都能捡到十块钱？小孩这时从口袋里掏出一把钱来，说：“师父！我跟你说实话，其实我家里很有钱，但是我不快乐，因为爸爸妈妈几乎天天吵架，吵了架就骂我，而且骂得很难听，但是我到寺院里来，你都赞美我，说我很乖、很好，你讲的话很好听，所以我来添油香，就是为了要听你讲好话。”
人活在世上，最大的欲一望 就是希望过幸福快乐的生活，但是有很多家庭因为父母不和，或者管教不当，让儿女在家庭里得不到快乐，所以就会往外发展，希望从外面寻找刺激，获得快乐。
尤其，一般年轻人一心追求的，大多以爱情为重。只是爱情往往是无常变化的，万一情海生波，一时经不起，很容易就被情感打倒，有的消极颓唐，自暴自弃，甚至闹自一杀。我曾经遇到一个年轻人，失恋后准备跳水自一杀，我把他救起来以后就问他：“为什么要自一杀？”他说：“就是失恋啊９我说：“天上的星星千万颗，地上的人儿比星多！你真傻瓜，为什么自一杀只为她一个呢？”每一个人都有父母、兄弟、朋友，为什么只为一个人自一杀呢？所以年轻人有时会钻牛角尖，做父母或老师的，应该给予养成教育，在他们童年乃至少年时期，就要预备这方面的知识，要知道事情随时会有变化，“无常”随时可能发生。
另外，有的年轻人希望有钱，可是有钱也可能会被骗、被抢；有的人想要有名，可是有名的人，爬得高也跌得重！所以，世间所谓“五欲”：财、色、名、食、睡，这里面的快乐与痛苦，究竟何者为多？实在难有定论！不过能够肯定的是，以有限的物质，想要满足人类无穷的欲一望 ，这是不可能的。
二十年前，中国大一陆 人人都梦想能有一部脚踏车，但是改革开放以后，脚踏车不能满足大家的需求，又希望能有摩托车；有了摩托车，又希望能有小汽车；有了汽车，就满足了吗？没有。看到人家的进口车，心想如果我也有一部就好了！当你拥有了进口车，真的就会快乐吗？还是不快乐，因为“我还没坐飞机”呢！所以，人生在物质上追求快乐，永远不能满足。我觉得人生最大的财富，就是知足、明理、懂因果，当有则有、当无则无，不要做无谓的妄求。
在佛教有所谓的“八正道”，主张人要有正常的经济、正当的职业、正见的思想、正命的生活。过去中国的礼义廉耻、忠孝仁爱、信义和平，一般称作“旧道德”，但是“旧道德”能安身立命，所以现代的年轻人可以有新思想，但是为了保身立命，“旧道德”还是很重要。尤其人“宁可正而不足，也不要斜而有余”，所以行走“正道”，才是人生最平坦的道路！
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五、刚才大师提到，“环保”也是现代社会问题之一，现在举世经常发生天灾人祸，例如去年（2005）卡翠纳飓风横扫美国的纽奥良，乃至前年南亚地区因海啸造成几十万人死亡等，都引起世界的关注，纷纷加入救灾行列。请问大师，发生这种世界性的大灾难，是否乃人类的共业所造成？自信“人定胜天”的人类有办法防止这类天灾的发生吗？
答：佛教讲，“苦”是人生的实相，所谓：“天堂地狱有时尽，人间苦难无尽期。”你和我不协调，我很苦；金钱、物质、爱情求不到，我很苦；不喜欢的人赶不走，我很苦；身体上有老、并死，我很苦；心理上有贪瞋、愚痴、邪见，我很苦；社会上的诈欺、拐骗、冤枉、委屈，让我痛苦；人言、是非、利衰、毁誉，给我痛苦；刀兵、战争、政治压迫，给我痛苦；自然界的地震、台风、水火等等，让我不安全，很痛苦。
痛苦究竟从哪里来？它是从“我”来的，我欲、我贪、我私，只想到个人，所以有很多的苦。苦，是由“业力”引生而来，也就是我的所做所为如何，所感的果报就有不同，因此要想解决世间上所谓的“三灾八难”，一定要全人类自盛自觉，还要自修。
说到业力，有“共业”，也有“别业”，也就是有自己个别的业，也有大家共同招感的业。例如：卡翠纳飓风横扫美国的纽奥良，这是纽奥良居民的“共业”；但是当中有的人活、有的人死，各人业力有所不同，这就是“别业”。无论什么样的灾情发生，该死的没死、不该死的死了，这都与业力有关系。
所谓“善有善报、恶有恶报”，业力是“自作自受”，没有人能代替我们受报。有一个小孩子正要写作业，母亲对他说：“你去睡觉，妈妈替你做。”“你去看电视，妈妈来替你写字９有一次，小孩子不小心被刀子割破了手，大喊：“好痛喔！好痛喔！妈妈，请你代我痛一下嘛９有很多事情是别人不能代替的。所以“祸福无门，唯人自招”！
在佛教里有一部《普门品》，记述观世音菩萨救苦救难的精神。里面说到“救三毒”，也就是观世音菩萨可以解除你内心的贪、瞋、痴三毒；能“救七难”，即：火难、水难、盗难、风难、鬼难、囚难等。观世音菩萨也能满足人“求男得男、求女得女”的愿望；甚至观世音菩萨能变现各种不同身分来度化你。
举个例子，若人陷入大火，称念观世音菩萨名号，火不能烧；遇到风灾，风不能吹。真是这样神奇吗？我们点个火，把手摆到火上烧，然后称念观世音菩萨圣号，火烧不烧？会烧死啊！那怎么说称念观世音菩萨名号，火就不能烧呢？有些事情不能单从事相上来论，有时候要从理上去做深入了解。
从理上来说，当一个人心头起了仇恨的火、无明的火，想要杀死某一个人、打死某一个人，到了观世音菩萨的面前，合掌称念“南无大慈大悲观世音菩萨”，这时心理不但不会有“杀死他”、“打死他”的念头，反而会想：“算了吧！算了吧９这就是观世音菩萨的功德力。你称念观世音菩萨，无明火自然会息灭，无明风也会自然停息，所以诸佛菩萨或者其他宗教的灵感，都含有一些理论和意义在。不过，我们遇到什么灾难，除了他力的救助，还是要靠自力，所谓求人不如求己，自助才有人助！
总之，世间上的灾难是一定有的，然而有福德的人自然会消灾免难；有了灾难，寄望别人或是祈求神明，都不一定有用。甚至事后救灾，不如事前防范，所以只要自己行善积德，培植福德因缘，善因自然会有善果。
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六、宗教旨在引导人类追求真善美的生活，然而有一些宗教彼此互相对立，经常引发冲突，造成部分社会人士对宗教产生反感，甚至有人倡言“人类不需要宗教”。请问大师对此有何看法？
答：世界上无论哪一个宗教，都不是宗教自己本身想要怎样就怎样，而是各种不同的人会需要不同的宗教。
宗教信仰是发乎自然、出乎本性的精神力；宗教的发展，也是随着民智的开展与人生的需要而有不同的进程。例如，过去民智未开的时候，人们对大自然不了解，遇到刮风，就认为有风神；下雨了，有雨神；闪电了，有电神；乃至有山神、海神……等，由于对自然界的不了解，因而产生敬畏自然的“自然宗教”。
随着民智渐开，英雄人物不断出现，于是崇拜自然的宗教就渐渐进化为崇拜英雄的宗教。譬如，关云长赤胆忠义、岳武穆尽忠报国，值得人们效法学习 ，因此大家就把他们奉为神明来崇拜。
之后，人类的思想再开展下去，慢慢发觉到不能只是个人的崇拜，而要信仰真理，所以有了“真理的宗教”。所谓“真理”，一定要合乎宇宙人生的定律，比方要有普遍性、平等性、本来性、永恒性，也就是要普世所共同认定，而且合乎自然的法则，这才是真理，而不是公说公有理、婆说婆有理。
宗教的产生是基于人的需要，因此尽避有人说：“我什么宗教都不信９但是当他遇到重并苦难、挫折、失意，一时找不到救援的时候，总会脱口而出：“佛祖呀、神明呀、上帝呀，你来救我啊９可见他还是需要宗教。可以说，人只要有生死问题，便离开不了宗教，宗教的重要，在于能领导生命的大方向，能将生命之流的过去、现在、未来衔接，所以人人都应该有宗教信仰，有信仰生命才有规范与目标。
宗教的发展，有其合乎人性需要的必然性，但是也衍生出一些现代的社会问题，例如邪教的出现，如多年前美国的“大卫教派”，自称上帝，能在死后三天复一活，造成八十多名的教徒被活活烧死；日本的“奥姆真理教”，教主麻原以基督自居，要求教徒膜拜他的肖像，花数十万的日币买他的洗澡水，谓之“神水”，藉此加强功力，由于麻原的心理扭曲，最后造成五千多人死伤的东京地铁毒气事件。
因此，信仰最怕“邪信”，若要邪信，不如“不信”。但是不信也不好，不信不如“迷信”，不信任何宗教，对于生从何处来，死归何处去，完全不想探讨，人生犹如无根的浮萍；比起有些人虽然迷信，但他信得很虔诚，凭着一片纯真的心，对于防非止恶也能产生很大的功效。
当然，迷信也不究竟，最好、最高尚的信仰就是“正信”，能够信仰于史有据、道德高尚、戒行清净、正法圆满、智慧超然的正信宗教，才能帮助我们升华人格，解脱烦恼。
信仰除了有正邪的问题之外，有时宗教本身也会因为教派不同，而有互相内斗的问题。就如政治人物，为了实现理想，当别人与我的目标、理念不同，尤其彼此利益冲突时，自然就会有政争，这就是“我执”作祟；因为我的“执着”而互相排斥，有人说这是“宗教的排他性”。
其实，我觉得一个好的宗教只有包容性，没有排他性。因为每个宗教信仰的对象或有不同，但是不管是信仰天主、上帝、阿拉、佛陀，乃至地方性的各种神祇等，其实都是信者自己心中所规画出来的“本尊”，名称虽有不同，意义却是一样。
由于各人心中各有本尊，所以不管耶稣、穆罕默德、孔子、上帝、关公，认定就好，不要互相排斥，也不要以自己心中的本尊去要求别人，所以大家要和平共存，你信你的耶稣，我信我的佛陀，各信各的。就如世间的学问，有人喜欢医学，有人喜欢哲学，有人喜欢数学、科学、文学等；学科很多，各有所爱，何必要互相排斥呢？
再说，宗教一向倡导世界和平，如果宗教徒彼此互相内斗、互相排斥，自己都没有和平，世界怎么能和平呢？所以宗教之间应该互相尊重、包容，才不会失去宗教追求真善美的本质。
总之，人是宗教的动物，除了物质的需求之外，还要有精神的、心灵的、艺术的、信仰的生活等等需求。尤其人一定要有宗教信仰，因为有信仰，人生才有目标，心中才有主。因此，不管在家庭或学校里，父母、老师都应该灌输孩子正当的信仰观念，免得长大后因为对宗教没有正确的认识而乱信。
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七、从历史上看，流行病对人类造成的伤亡极为惨重，例如瘟疫，乃至SARS、禽流感等，都曾对人类的生存造成威胁，尤其现在的爱滋病被认为是二十一世纪的黑死病，是世纪的公敌。请问大师，佛教对各种流行病的看法如何？有什么办法可以防范吗？
答：天灾人祸，在历史的长河里经常发生；尤其瘟疫的流行，翻开历史的长卷，更是时有记载。其中较为严重的，例如，一三四八年到一三五一年，欧洲有三分之一的人口死于鼠疫；一八三二年，伦敦万余人感染霍乱，半数死亡；一九一八年，一种新型的流行性感冒几乎传遍全球，世界人口一半以上受到袭击，死亡人数比第一次世界大战死于炮火的人数还多。乃至2003年的SARS流行，一时举世人心惶惶，尤其现在的爱滋病之传染，更是让人“闻滋色变”。传染病的流行，可以说比起洪水猛兽更为可怕。
自古以来，中国人一向有“敬天畏神”的观念，尤其要求身居高位的人，要修德、修身，自我省悟；要养廉、养众，利益群生。但是一旦遇到全民失去良知美德，那么瘟疫的流行、洪水的泛滥、蝗虫的肆虐、山石的流变等，世间种种奇异的现象就会接踵而至，不断发生。
瘟疫等各种传染病的流行，对有情世界来说，就是苦空无常的写照，同时也印证佛教所说共业与不共业的问题。人生在世，不管幸与不幸，都是自己的业力造作所成，也就是佛教所说的“业”。
业，就是人的行为，包括身、口、意的造作。从古到今，由于众生杀业的造作，瘟疫就会悄悄跟进。当然，这当中也有个别的善男善女，行持修善，也会挽救灾变，使之减少。如《观音经》所说：一切贪瞋愚痴，自有定数；一切慈悲喜舍，自会功不唐捐。
所以，当2003年SARS流行时，我曾经发表一篇“为SARS疫情祈愿”，说明SARS的流行，如果仅止于某一人、某一行政机构的应变、努力，都缓不济急；只有唤起全体人民的觉醒，大家共体时艰，人人修德净心，改善社会风气，净化全民人心，才能转化共业。
其实，不管SARS或是各种瘟疫的流行，都是人类的共业，要靠全民净化身心来改善。因此，要想杜绝各种流行病的发生，重要武器就是净化身心，只要人人做好事、说好话、存好心，内心有了善的力量，即能消除恶业，只要人人心中有佛法的慈悲智慧，自能得到好的果报，这就是所谓“有光明就能去除黑暗，有佛法就能求得平安”，所以消灾、消业比祈福重要。
总说，很多天灾都是源于人祸，乃至人的贪瞋愚昧也是可怕的流行病，所以能够借助宗教信仰，以及伦理道德的倡导，先从人“正常”做起最好。尤其现在被视为可能让人类灭种的爱滋病之传染，虽然患者不一定都是由于行为不检点所致，例如有的护理人员在工作时被感染，或是因为遗传而来，但是不可讳言的，爱滋病的感染，多数是因为不正常的性行为造成。佛教的“五戒”，主要就是对治人的不正常；如果人人都能持守戒律，相信必能杜绝爱滋并SARS，以及各种瘟疫等流行病的传染。
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八、“器一官移植”是近代医学科技造福人类的一大突破，捐赠器一官在欧美国家也早就蔚成风气，但在东方，尤其是中国人一向有保全全一尸一及死后八小时不能动的老旧观念，因此器一官捐赠尚不能普遍的推行。请问大师对此有何看法？在这些旧有的观念下如何推动“器一官捐赠”的运动？
答：“器一官移植”是近代医学科技的一大成就，“器一官捐赠”在佛教看来，是内财的布施，是资源的再利用，是生命的延续，也是同体共生的体现。
佛教认为身体不是“我”的，乃“四大假合”而有，人死后器一官都会腐烂败坏，与其弃置无用，不如“废物利用”，在临终前捐赠给他人，遗爱人间。
佛教里有一则寓言：有一个旅人，错过了住宿的旅店，于是在荒郊野外的土地庙歇脚。岂料半夜三更，忽然见一小表背着一具死一尸一进来。旅人一大惊：我遇到鬼了！就在此时，又见一个大鬼走来，指着小表说：“你怎么把我的一尸一体背来？”小表说：“这是我的，怎么可以说是你的９两鬼争论不休，旅人惊恐觳觫，小表一见：“哟，神桌底下还有一人９当下就把旅人叫出来说：“不要怕，你来为我们做个见证，看看这个死一尸一究竟是谁的？”旅人心想，看来今日难逃一劫，横竖会死，不如说句真话：“这个一尸一体是小表的９大鬼一听，大怒，即刻上前把旅人的左手折断，两口、三口吃入肚内。小表一看，此人助我，怎可不管？即刻从一尸一体上扳下左手接上。大鬼仍然生气，再把右手三口、两口吃完，小表又将死一尸一的右手接回旅人的身上。总之，大鬼吃了旅人的手，小表就从一尸一体接回手；大鬼吃了旅人的脚，小表就从一尸一体接回脚。一阵恶作剧之后，二鬼呼啸而去，留下旅人茫然自问：“我是谁？”
这是佛经中的一则寓言故事，主旨虽然是在阐述“四大本空，五蕴非我”，但是故事的情节不就是今日的器一官移植吗？
器一官移植让许多生命垂危的人，得以延续躯体生命；也让捐赠者的慈悲精神得以传世。
根据报载，美国前总统老布希夫妇早就立下遗嘱，愿意在逝世后，将身上任何器一官捐作科学实验之用。在佛光山，也有不少弟子随我立下捐赠器一官的遗嘱。捐赠器一官，不仅能带给别人生机，也是自我生命的延续。试想，当你捐出一个眼角膜，就能把光明带给别人；当你捐他一个心脏，就能给他生命的动力；当你捐赠骨髓，就是把生命之流，流入他人的生命之中。所以，器一官捐赠可以让生命的价值得以再延续，是非常有意义的。
然而，中国人向来有“全一尸一”的观念，甚至认为人往生后八小时内不能触碰、移动，否则痛苦难耐，若瞋心生起，恐怕堕入恶道，因此“器一官捐赠”的活动一直很难普遍被接受。
其实，一个人如果生前就发慈悲心，立菩提愿，希望遗爱在人间，那么愿力胜过一切，摘除器一官时应该不会感到痛苦；纵有痛苦，“难行能行，难忍能忍”，正是菩萨道的实践。
至于人死要保持“全一尸一”的看法，其实人生在世都有缺陷，何必要求死后一定要“全一尸一”呢？佛经里记载，释迦牟尼佛在因地修行时，就有“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”的义行，可见佛教并未标榜“全一尸一”的观念；相反的，能够全心喜舍，全愿助人，这才是佛教所提倡的真理。
所以，只要有愿心，人人都可捐赠器一官。器一官捐赠打破了人我的界限，破除了全一尸一的迷信，实践了慈悲的胸怀，体现了同体共生的生命；透过器一官移植，可以让我们把慈悲、爱心，无限的延续、流传。因此，我赞成器一官捐赠，因为与其让身体被虫蛀、腐烂，不如将有用的器一官加以移植，让别人的生命能够再延续。
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九、现代人对婚姻的态度日趋开放，“结婚”已不再是人生必然的选择，所以有很多“不婚族”乐于当单身贵族，也有人以“同一居 ”来试婚，请问大师对不婚或同一居 有何看法？
答：家是社会的基本单位，婚姻则是组织家庭的基矗一对成年男女，经过正常而公开的结婚仪式，彼此结为夫妻，从此展开家庭生活，这是人伦之始。
所以，结婚是人生的大事，过去中国人把“男大当婚，女大当嫁”，视为理所当然的事。但是随着民风日趋开放，以及女权日渐抬头等多种因素的影响，现代人不但离婚率愈来愈高，甚至有些人抱持“单身主义”，有愈来愈多的“不婚族”乐于当个单身贵族。
不过，有些年轻人其实也想迈向结婚这条路，只是又怕婚姻出现问题，不知道对方适不适合自己，所以先行“试婚”、“同一居 ”。这种作法显示自己对婚姻没有信心，由于一开始就对婚姻失去信心，接下来在两人的共同生活中，一旦遇到问题，很容易就会选择逃避、放弃，无法真正负起责任，因此衍生很多的后遗症，这种把婚姻当儿戏的心态实在不足龋
例如，同一居 之后如果有了孩子，万一不适合，还要分开吗？这是不能的，一旦有了下一代，双方就要负起责任，所以结婚一开始就要想到责任问题，要对结婚有信心，要想办法建立一个健全的家庭，否则就不要轻易尝试。
在“一夫一妻”制的正常家庭里，夫妻是家庭的两大支柱，但是现代社会也有很多“双薪”家庭，夫妻分居两地，可能一个在台湾，一个在大一陆 ，或是一个在台北，一个在高雄。对于夫妻分居的情形，这是不得已的情况下，短时期还可以，如果长期如此，何必要结婚呢？既然结婚，彼此都要履行组成家庭的义务，尽家庭的责任，否则日子久了，对于维系感情真的是一大考验。
很多人在谈恋爱时，对结婚怀着很美的憧憬；结婚应该是组织幸福家庭的开始，但是也有人说：“婚姻是爱情的坟墓。”事实上，结婚后夫妻要怎么样共同生活，如何才能维持爱情不会消失？的确是一门很大的学问。
有一个青年结婚后，逢人就说：结婚真好，有个家庭真是幸福，因为每天下班回家，门一打开，太太就拿拖鞋给他穿；进了屋子，小狈就围着他汪汪叫，他觉得有个家，人生真是幸福无比。
一年以后，青年逢人就说结婚很苦，结婚不好。因为现在回到家里，打开门不是太太替他拿拖鞋，而是小狈衔着拖鞋给他穿；进到屋子里，不是小狈围着他汪汪叫，而是太太围着他汪汪叫，嫌他没有升官发财，怪他每个月的薪水不够生活开支等，真是苦不堪言。
旁边有一个老师听到，他说：“青年朋友，听了你的话，我觉得你应该继续欢喜才对，因为你现在回家，虽然没有太太拿拖鞋给你穿，有小狈衔拖鞋给你，一样有拖鞋穿嘛！进了屋子里，小狈没有围着你汪汪叫，太太围着你汪汪叫，一样有汪汪叫嘛９
这个故事的意思是说，我们要求外境永远不变是不可能的，重要的是自己的心不能变。回想当初结婚时，彼此互相体贴、信任、了解的心，这颗心要保持到婚后，要让他更加的散发爱的光辉，所以结婚不是走进坟墓，结婚就如同一朵花，要用心施肥、灌溉，让花朵开放得更加芬芳美丽，这不是一个人的责任，需要两个人共同来营造，因为结婚之后是两个家庭的结合，不仅是两个人要磨合，还要面对很多现实的问题。
例如，结婚之后要侍奉的不是一对父母，而是两对父母；结婚是两个家庭的延伸，不只夫妻相处要互相尊重、体谅、包容，尤其婆媳之间，乃至家庭中的每个成员，如果都能“待人好”，并且奉行“你对我错，你大我小，你有我无，你乐我苦”的处世哲学，则不管一家也好，两家也好，必能和谐相处，其乐融融。
人就怕自私，如果凡事只想到自己，无视于他人的存在，如此即便是再恩爱的夫妻，日久感情也会变质，再好的人也难以相处下去，所以夫妻的感情要建立在相互尊重之上。所谓“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之”，相敬相爱的婚姻才能维持长久；如果只顾自己耍大牌，经常坚持“我要怎么样”，完全不去体谅对方的感受，那么婚姻就可能会亮起了红灯。
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十、有人认为治乱世要用重典，但现在有许多的国家，包括台湾的部分人士都主张废除“死刑”，请问大师对这两种主张有何看法？
答：过去我主张政治犯、贪一污犯等，罪不及死，可以免除死刑；但是如果杀人犯，杀了人自己却可以免于一死，似乎不合因果。不过现在我又有不一样的想法，我觉得即使是杀人犯，也不一定要判他死刑，有时候他杀了人，自己受到良心的谴责，生不如死，反而比让他死了一了百了的处罚更难堪。
基本上，这个社会需要靠法律来维持秩序，但是道德良知、因果观念，对社会的安定还是很重要。日本有一位楠正成将军，因受冤枉被判死刑，受刑后在他的衣服上留有五个字：“非、理、法、权、天”。意思是告诉我们，无理不能胜过理，理不能胜过法，法不能胜过权，有权力的人可以改变法律，但是权却无法胜过天，天就是因果的法则。
从佛教的观点来看，所谓“如是因，招感如是果”，造因不受果报，这是不对的，因此对于社会上有些人主张废除死刑，死刑一概废止，未必是好；但是如果动不动就杀杀杀，也不能解决问题。基本上，只要不是伤害到别人的生命，例如有些国家贪一污罪也要判处死刑，我认为贪一污有罪，但罪不及死，可以用别的方法，例如改以“终身监禁”来代替死刑等等。不过对于有些人权一团一 体，质疑一个人没有权利去剥夺另外一个人的生命，因此主张废除死刑，也是值得商榷。
多年来我一直有个愿心，希望到监狱中与死刑犯谈话，不是短暂的会晤，而是长谈。让死刑犯对自己一生的过程有个检讨的机会，并对未来的生命抱持希望与信心，让他们能够死得很安心，同时将忏悔经过记录成书，将来对社会教化必定是很好的教材。
一个社会要长治久安，不能只靠法律的制裁，法律的制裁虽然能恫吓于一时，却不能杜绝犯罪于永远；唯有持守佛教的戒律，体现慈心不犯、以法摄众、以律自制、因果不爽、忏悔清净等教义，才能确实改善社会风气。因此，有人主张“乱世用重典”，但严刑重罚只能收一时治标之效，正本清源，应该宣扬因缘果报的观念，才是治本之道。
总而言之，死刑是不得已的手段，一个人犯了罪，当然可以用种种的处罚来代替死刑；但是废除死刑，在因果法则上要怎样来看，还有待进一步研究。不过，有关单位对判决死刑要很慎重，如果案情的真相没有办法完全厘清之前，还是应该槍下留人。
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十一、大师一向很重视教育，并且主张老师对学生要有爱心，应该“以鼓励代替责备”、“以赞美代替呵斥”，但是有些顽劣不受教的学生，老师在无法可施的情况下，不得不施以“体罚”，不知大师对此有何看法？
答：教育是人类传递和开展文明的方法，人要受教育，不管是家庭教育、学校教育、社会教育，甚至不只是传递学问的知识教育，还有道德教育、思想教育、生活教育等；受教育才能知书达礼，因此每个人都有接受国民教育的义务与权利，父母、师长也都有施以儿女、学生教育的责任与义务。
教育要宽严适度，恩威并济，就如一般寺庙，才到山门口，迎面就有一位胖胖的、笑咪咪的弥勒佛，用慈悲的笑容接受你；弥勒佛身后，常可看到一位威武凛然，手执金刚降魔杵的将军，就是韦陀天将。意思是说：佛教是用大慈悲摄受你，尽量给你欢喜，给你满足；但是，如果依然冥顽不化，只得用力量来度化你。这就等于一个家庭里，儿女需要父亲严格的教育，也需要母亲慈爱的照顾；严的折服，慈的摄受，同样重要。所以《禅林宝训》有一句话：“姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。”也就是说：春风夏雨，可以使万物生育；秋天的霜，冬天的雪，也可以助长万物成熟。
世间的一切，从自然界乃至家庭的教育，都需要爱的摄受与力的折服，因此父母、师长对下一代的教育不能溺爱，但也不能让他受到伤害，尤其管教时要维持其尊严，不能动不动就施予体罚。虽然适度的体罚，有时也能收到一些教导的效果，但是严格说起来，只有不懂教学法的人，才会以体罚做为教学手段。所以理想的教育应该以鼓励代替责备，以赞美代替批评，让孩子在健康的环境中，快乐、积极的成长，才能培养出人格健全的下一代。
过去，在佛学院，有的纠察老师罚犯错的学生去拜佛，学生正好趁此机会拜佛修行；我则罚犯错的学生不准拜佛，为的是要激发学生的惭愧心与荣誉感。
人要有荣誉感，有了荣誉感，自然能自动自发的向上、向善。我个人一直深感，一味的打骂教育，只有使学生更畏惧、退缩。因此，对于功课不好的学生，要依根机加以辅导；性格顽劣的学童，更要施予爱的教育，没有人是用打或骂而变聪明的。尤其有的老师处理问题，在事情还没有完全明白究理时就施加处分，甚至集体处罚，这都容易造成学生心理不平衡，所以我认为处罚学生的方法要慎思，不能伤害他的自尊，要用鼓励的方式使其向上，能够“爱的摄受”与“力的折服”相辅相成，这才是最好的教育法。
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十二、现代社会风气日益败坏，道德观念日渐薄弱，诚所谓“世风日下，人心不古”，尤其部分媒体缺乏专业素养，罔顾职业道德，不但报导不实、不公，而且煽情暴力，甚至只有立尝没有是非等，无形中都在引导社会向下沉一沦 。请问大师，如何才能重建社会的道德、秩序，如何才能唤起大众的良知、勇气，共同伸张正义、彰显公理，使社会风气获得端正，民风重回淳朴呢？
答：平时我们讲环保，不只是环境要保护，其实心灵的环保、语言的环保、行为的环保等都很重要，尤其媒体更需要重视语言文字的环保。
照理说，在一个文明进步的国家里，媒体应该是扮演着传播文化、提升人性，肩负着净化社会、引导大众追求真善美的角色与使命，但是诚如刚才所说，现在的媒体反而使社会向下沉一沦 。原因是有些媒体只为抢头条，提高收视率，不顾职业道德，无所不用其极的揭人隐私，挖人疮疤，造成当事人二度伤害。甚至未经查证的爆料新闻满天飞，不但报导的内容不实，而且立场不够超然、客观，有失公允。尤其有的媒体专门报坏不报好，甚至充斥着八卦、桃色、煽情的文字，让人每天打开电视，翻开报纸，都是一些杀盗邪一婬一、杀人放火的消息与画面。生活在这样的环境里，心灵怎么会宁静呢？
有感于媒体报导不当，不但污染了阅听大众的思想、心灵，造成社会风气败坏，道德沦丧，甚至眼看着世风日下，社会治安日益败坏，所以我曾经在一次对媒体记者讲话时说：“口中有德可以救自己，笔下有德可以救社会。”并且率先在二○○二年九月，由《人间福报》与“人间卫视”共同发起“媒体环保日、身心零污染”的活动，呼吁媒体奉行“做好事、说好话、存好心”的三好运动，及“不色情、不暴力、不扭曲”的三不运动，希望唤起媒体自律，还给阅听人一个干净的社会。
乃至为了发挥佛教净化人心、改善社会风气的功能，早在一九九二年国际佛光会成立之后，就不断举办各种大型的“净化人心”社会运动，诸如“净化人心七诫运动”，透过七诫宣言、街头签名、校园辅导，以推行“诫毒一品 、诫暴力、诫贪一污、诫酗酒、诫色情、诫赌一博 、诫恶口”为目标，期能净化人心，建立祥和社会。
此外，也曾联合中华文化复兴运动总会举办“把心找回来”的公益活动，尤其一九九七年举办的“慈悲爱心人列车心灵净化之旅”活动，平时以街头布教方式，在台湾各乡镇巡回宣导“心灵净化、道德重整、找回良知、安定社会”之宗旨，并于一个月后，在台北中正纪念堂大会师，共有八万名慈悲爱心人及数十个友教、异教一团一 体共襄盛举，大家以实际行动发挥慈悲爱心，并且推己及人，期能蔚成社会善良风气。
其实，要解决社会的问题，除了透过宗教导人为善的力量以外，加强社会教育，重视职业道德，伸张正义公理，提升公权力量等等，都是刻不容缓的事。当然，能够唤起每一个人的自觉、自省，更是重要。