第一篇 五乘共法的净土─兜率净土
壹·前言
净土思想并不仅属于净土宗，也不只局限于《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《净土论》这三经一论的宝典；在许多大乘经论里都提及净土法门，都可以看到净土思想的信仰。
其中以弥勒菩萨的净土思想为最早。东晋时代，净土宗初祖慧远大师的师父道安大师，与他的弟子法遇等八人，唐朝的玄奘大师及窥基大师，近代的虚云和尚、太虚大师、慈航菩萨，都发愿要往生弥勒净土。正因为有诸位大师的广为推崇，弥勒净土的思想才得以发扬光大。
贰·五乘共法的净土：兜率净土
五乘共法的净土，指弥勒菩萨的兜率净土，位于欲界第四天，分内、外二院，外院居住仍有五欲乐的天人，内院则是补处菩萨等圣贤集居的地方，是一个清净庄严的净土，后身菩萨于中教化，多修善足，所以又称为善足天。
众多净土当中，唯独兜率净土是广摄末世凡夫，不论出家在家，一切众生只要发愿，都可以上升兜率净土。在兜率内院里，弥勒菩萨经常为无量大众宣说法音。若能往生兜率净土，便可见到弥勒菩萨，将来更能随佛下生人间，继续见佛闻法，并且将人间转化为善根成熟，解脱自在的人间净土。
参·弥勒菩萨的本愿
弥勒菩萨在因地修行时，以慈心利他为出发点，发愿让一切世间不断佛种，所以又名“慈氏”。又据《弥勒菩萨所问本愿经》载，菩萨在因地修行时发愿：“使某作佛时，令我国中人民无有诸垢瑕秽，于一婬一怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。”
弥勒菩萨住在以大慈心建立的兜率净土，为众生讲说佛法。经中描述弥勒菩萨是位没有断除烦恼，没有修一习一 禅定的出家人。他之所以表现出这种风格，主要是让大家明白，菩萨的修行应该着重于现实世界的布施、持戒、忍辱、一精一进、慈悲、智能等等。若修一习一 禅定，令自己断除烦恼而不广度众生，便会落入小乘，不能慈悲具足，福德圆满。由此我们可以清楚的了解弥勒菩萨积极救世的大乘菩萨精神。
释迦牟尼佛曾为弥勒菩萨授记，预言他将下生人间，于龙华树下成佛，分三会说法，度尽一切有情众生。从佛陀的授记和预言中，我们知道行菩萨道的人，是由利他中完成自利，继而成就佛道的。
肆·兜率净土的殊胜
弥勒菩萨的兜率净土，与我们的娑婆世界比起来，有许多殊胜的地方：
1.寿命绵长，有天寿四千岁，约人间五十七亿六百万岁。
2.身长四由旬，非常高大。
3.有殊胜的欲乐。
4.有安稳的定力。
伍·兜率净土的特色
1.慈悲喜舍：弥勒菩萨常怀著四无量心，特别护念摄受娑婆世界的众生，所以愿在堪忍的秽恶世界，建立庄严美好的净土，加被欲界的众生，使不离娑婆而生净土。弥勒菩萨与释迦牟尼佛当初同时修行，而佛陀早已成佛，弥勒迄今犹在内院中修一习一 菩萨道，这是由于发心不同所致。弥勒明标“不修禅定，不断烦恼”，实为利益他人，修广大菩萨行，留惑润生，在他的世界里，永远是欢欢喜喜，随缘随众的慈悲喜舍。
2.近易普及：兜率净土离娑婆世界很近，同样在欲界，修行比较容易，只要皈依三宝，清净持戒，如法布施，再加上发愿往生，称念南无当来下生弥勒佛，就能往生兜率净土，不必像极乐净土，念佛要达到一心不乱的程度。而且，往生兜率净土，不一定要发菩提心和出离心，只发增上生心的人天善根，也能随愿往生。弥勒菩萨也常普应众生的根机，说人天、二乘、菩萨不同的法门，普及一切众生，让人人都能获益。
3.见佛闻法：得生兜率净土者，可以面见弥勒菩萨，听他说法而得不退转，见佛闻法的速度比极乐净土快速，兜率净土犹如一座华丽巨大的讲堂，除了弥勒菩萨昼夜六时说法，也有天女、乐器、树声、水声等各种声音，时时在演说佛法妙音。
4.回智向悲：兜率净土的殊胜，是由弥勒菩萨的慈心度众所形成，他不住常寂光土，不去净智庄严的世界，而在欲界天中建立净土，广度一切有情，是因为欲界众生沈沦欲海太深，不易超脱，弥勒菩萨才以他无边的智能，回向娑婆世界的众生，让大家得以度化。
陆·兜率净土的修学法门
往生净土的法门很多，兜率净土法门是比较容易修学的。除了具备信愿行三种最基本的资粮之外，在行持方面必须具足以下的条件：
1.六事行法：
(1)一精一勤修行各种功德，恭敬三宝，孝顺父母，感念师长，悲悯一切众生。
(2)保持威仪，严守戒律及自住膘则。
(3)扫塔涂地，修饰道场，整理佛塔。
(4)香华供养，以衣服、饮食、卧具、汤药等用品供给所需要的人。
(5)修持三昧闻思定等行门，收摄身心，去除妄想杂念。
(6)读诵佛教经典，演说修一习一 十法门。
2.五种因行：
(1)受持五戒。
(2)受持八关斋戒。
(3)出家众受持具足戒。
(4)身心一精一进，不求断结(烦恼)。
(5)修十善法，并一一思惟兜率净土的妙乐。
3.日常修持法：
(1)每日虔诚讽诵《佛说弥勒上生经》。
(2)半月诵《瑜伽菩萨戒》。
(3)每日研究《瑜伽真实义品》。
(4)称念弥勒如来名号。
(5)发上升兜率净土的愿心。
柒·结语
求生兜率净土，并不是去享受兜率天的欲乐，而是去亲近弥勒菩萨，等到弥勒菩萨下生人间的时候，参与龙华三会说法的盛会，见佛闻法，断除烦恼，了脱生死。
事实上，弥勒菩萨的思想理念，主要是着重在人间净土的实现，人们却往往急于求生兜率净土，而忽略了当来下生弥勒菩萨的这个人间净土。大家何不安住在此世间，以佛菩萨为榜样，一起来发愿将娑婆世界转化为人间净土呢？
第二篇 大乘不共法的净土─极乐、琉璃净土
壹 极乐净土
一、阿弥陀佛的本愿
阿弥陀佛，是无量寿、无量光的意思，以圆满、不可限量广摄一切功德，并以佛的智慧、愿力、光明拔济一切众生。
自古以来，阿弥陀佛的净土思想就已深入民心，我们可以从“家家弥陀佛，户户观世音”这句话中看到民间信仰阿弥陀佛的普及。古德云：“诸经所赞，尽在弥陀。”《观无量寿佛经》、《般舟三昧经》说：“观阿弥陀佛成就，即见一切佛。”可见阿弥陀佛表现了一切佛的究竟果德。
在各种大乘经论中，虽广说十方诸佛净土，称扬其为广大易行道，但特别称扬赞叹的是弥陀极乐净土，认为各种法门中，最为殊胜的是称念阿弥陀佛的圣号，往生极乐净土。阿弥陀佛所表现的特色，是他在因地修行时立的四十八大愿，以无边的悲愿功德，展现极乐世界，并且肯定地誓称：不论任何人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念阿弥陀佛圣号，不问一日、二日乃至七日，以及十念，专诚虔敬，一心不乱，就能为阿弥陀佛所加持，往生极乐世界。就算带业往生，在极乐净土里修学，不论时间多长，一定能了脱生死，成就无上菩提，故弥陀净土最为殊胜。阿弥陀佛的四十八大愿：
1.国无恶道愿：愿我国中无有三恶道的重苦。
2.不更恶道愿：愿我国中的人天，于寿终后，得往生他方，而不复没入三涂恶道。
3.身真金色愿：愿我国中的人天，身皆金色。
4.形色相同愿：愿我国中人民的形色均为一类，无有人天、美丑等差别。
5.宿命智通愿：愿我国中的人天悉得宿命通，了知过去因缘。
6.天眼普见愿：愿我国中的人天悉得天眼通，能见十方无量佛国，无有障碍。
7.天耳普闻愿：愿我国中的人天悉得天耳通，能闻十方诸佛的法音而受持。
8.他心悉知愿：愿我国中的人天悉得他心通，能遍知众生心念。
9.神足无碍愿：愿我国中的人天悉得神足通，于一念顷即可至十方佛国。
10.不贪计身愿：愿我国中的人天，皆不起贪爱其身的想念。
11.住定正灭愿：愿我国中的人天，悉住于正定聚，以至灭度。
12.光明无量愿：愿我的光明无量，普照十方佛国，无有障碍。
13.寿命无量愿：愿我的寿命无量，利益众生亦无荆
14.声闻无数愿：愿我国中的声闻无量无数。
15.随愿修短愿：愿我国中的人天，其寿命除由本身愿力外，皆无限量。
16.不闻恶名愿：愿我国中的人天，不闻一切不善之名。
17.诸佛称扬愿：愿十方诸佛称扬我的名号。
18.十念必生愿：愿十方众生，若至心信乐欲生我国，乃至发往生的十念，皆悉得往生。此愿是四十八愿中最重要者，所以有愿王、王本愿之称。
19.临终接引愿：愿十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生佛国，临命终时，我与圣众必现前接引。
20.欲生果遂愿：愿十方众生，闻我名号，系念我国，将诸功德至心回向，欲生我国，则果愿必遂。
21.三十二相愿：愿我国中人天，悉具足三十二相。
22.一生补处愿：愿他方国的诸菩萨，来生我国，除其本愿自在所化外，余皆必至一生补处。
23.供养诸佛愿：愿我国中诸菩萨悉承佛力，得于一食顷即遍至十方佛国，供养诸佛。
24.供具随意愿：愿我国中的菩萨于供养诸佛时，所欲求的一切供养具，皆如意现前。
25.演说妙智愿：愿我国中的菩萨，皆顺入佛智而说一切智。
26.那罗延身愿：愿我国中的菩萨，皆得金刚那罗延身。
27.一切严净愿：愿我国中的一切人天、万物都严净微妙，形色特殊，即使得天眼者，亦不能辨其名数。
28.道树高显愿：愿我国中的菩萨，乃至少功德者等，都能知见道场树的无量光色及高广。
29.诵经得慧愿：愿我国中的菩萨，都受持讽诵经法，得辩才智慧。
30.慧辩无限愿：愿我国中的菩萨，智慧辩才无可限量。
31.国土清净愿：愿我国土清净如镜，照见十方诸佛世界。
32.宝香妙严愿：愿我国中的万物，都由无量杂宝及百千种妙香合成，闻其香者皆修佛行。
33.蒙光柔软愿：愿我的光明，照触十方世界众生，令得身心柔软。
34.闻名得忍愿：愿十方世界的众生，闻我名字，证得无生法忍及诸深总持。
35.脱离女身愿：愿十方世界的女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终后不复受女身。
36.常修梵行愿：愿十方世界诸菩萨，闻我名字，寿终后常修梵行以成佛道。
37.人天致敬愿：愿十方世界诸菩萨，闻我名字，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人也都致敬。
38.衣服随念愿：愿我国中的天人，欲得衣服则随念而至。
39.乐如漏尽愿：愿我国中的天人，所受的快乐有如漏尽比丘。
40.树中现刹愿：愿我国中的菩萨，随意得于宝树中照见十方无量严净的佛土。
41.诸根具足愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，诸根具足，无有缺陋。
42.清净解脱愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得住于清净解脱三昧，于一念顷，可供养无量诸佛而不失其定。
43.生尊贵家愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，寿终后得生尊贵之家。
44.具足德本愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足诸德本。
45.住定见佛愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得住于普等三昧，常见一切诸佛，直至成佛。
46.随愿闻法愿：愿我国中的菩萨各随志愿而闻法自在。
47.闻名不退愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得至不退转。
48.得三法忍愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得三法忍(喜、悟、信)，于诸法不退转。
二、极乐净土的殊胜之处
阿弥陀佛的极乐净土之所以成为众生所向往的地方，因为它有许多殊胜之处：
1.时空无限：在极乐世界里，有无量的寿命和无限的空间，慧命亦如光明一样，遍满一切。就时间来说，没有寒来暑往，气候永远是清凉舒适的，而且每个人都能飞行自在，没有空间狭窄、拥挤、侵略等问题的困扰，大家在时空无限的世界中快乐自在地生活。
2.生活逍遥：极乐世界的人生活非常逍遥美满，不会像人间为了每天的衣食问题而感到不自在，他们以“禅悦为食”，也就是只要以眼、耳、鼻、舌、身、意六识，念佛、念法、念僧就可以使身体饱满，不一定要吃饭才能填饱肚子。所穿的衣服则是随心所感而“思衣得衣”，住的是黄金铺地、七宝所成，美仑美奂的华宇宫殿，真是舒服极了！
3.社会和乐：极乐世界物质上永远没有匮乏，人际关系上没有人我是非的纷争，诸上善人聚会一处，社会和乐，也没有阶级的划分和男女的关系，人与人之间一律平等，互相尊重，互相关爱。尤其大家都是莲花化生，不但没有身体的老、并死苦，连心中的贪、嗔、痴苦也没有，因此，个个身心清净，到处呈现出一片安乐祥和的气氛。
4.融汇一体：《阿弥陀经》里的清净大众，每日清晨，各以衣祴盛众妙华，供养十方佛国，将宽广的整个西方极乐世界化为“天涯若比邻”的景象。人与人之间更不分彼此，秉著你中有我，我中有你的平等观念，相亲相爱，以无相的慈悲、无对待的慈悲、无贪求的慈悲以及积极的慈悲去对待一切有情，将整个极乐世界融汇一体，成为人们理想中的大同世界。
三、净土三资粮
修持净土法门的人，必须具备信、愿、行三大资粮，才得以往生西方极乐净土。
1.信：《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”我们要相信阿弥陀佛的依正功德，相信阿弥陀佛的慈悲愿力和念佛法门的殊胜功德，做到一心不乱，自然能往生极乐。因为有信心才会有力量，有信心才会有智慧，唯有坚定的信仰，才能成就一切。
2.愿：愿由信来，信心坚定以后，更要发大菩提心，以“上求佛道，下化众生”的愿心来称念佛号，这样才能与阿弥陀佛的四十八大愿相应。此外，更要回向发愿，将自己所修的一切福德智慧、功德资粮，全部发愿回向往生西方，回向所有的有情众生都能往生极乐净土。
3.行：信愿行三资粮如鼎三足，缺一不可。在行方面，我们要抱著为了生死而求生彼国的一精一进心，以及对阿弥陀佛四十八大愿毫不怀疑的信心，专心一意地称佛圣号，仗著佛力的加被护持而得到念佛的受用。
阿弥陀佛这句万德洪名，包含了无限的功德，日常生活中称念阿弥陀佛圣号，不但方便，而且时时可以称念修持，时时可以收摄放逸的身心。因此，我们应该时常称念“南无阿弥陀佛”圣号。
贰 琉璃净土
一、消灾延寿药师佛
消灾延寿药师佛又名药师琉璃光如来、大医王佛、十二愿王，是东方净琉璃世界的教主。
药师佛身旁有日光、月光二菩萨胁侍左右，他们是一生补处的菩萨，也是琉璃净土无量众中的上首。有时候，药师佛的两边是观音、势至二菩萨，或是文殊师利、观音、势至、宝檀华、无尽意、药王、药上、弥勒等八大菩萨为其侍者。
药师佛在过去世行菩萨道时，曾经发十二大愿，使众生解除疾苦，能够诸根具足，导入解脱，成就佛道。十二大愿是：
1.人人如佛
2.成就事业
3.资生充足
4.安住大乘
5.戒行清净
6.六根具足
7.无病迫害
8.具丈夫相
9.具足正见
10.不受王法所录
11.饮食丰足
12.衣服不缺、不受蚊虫寒热逼恼
此外，根据《药师琉璃光如来本愿功德经》记载，如果有人身患重病，死衰相现，眷属可于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师如来，读诵《药师如来本愿功德经》四十九遍，燃四十九灯，并造四十九天的五色彩幡，其人便可得续命。药师佛的誓愿不可思议，而且愿愿都是针对现实人间的缺陷，所积极创造的一个理想世界，所以普为娑婆世界的众生所欣求信仰。
二、琉璃净土的情况
1.民生丰富：药师如来的琉璃净土，是一个经济不必忧愁，民生物质非常丰富的地方。在那里到处都是金银财宝，到处都是富丽堂皇的建筑物。人民的衣食住行，极其方便就可以获得。
药师琉璃净土的众生，因为亲近药师如来，知道修福，所以他们招感的福德因缘也极其顺利。可见琉璃净土的确是个民生安乐，物资富足的理想世界。
2.社会净化：药师净土是个众生净化、社会净化的地方，在那里没有男女相，没有恶人迫害，都是诸上善人聚会一处。因此没有家庭纠纷，没有男女问题的烦忧，更没有地狱、畜生、饿鬼等恶趣，到处是一片安乐祥和的景象。
3.政治清明：药师琉璃净土没有刑罚，没有牢狱，没有贪一官污吏，现实社会中所看到的抢劫、暴力、贩一毒 、青少年犯罪、行一贿等问题，都不可能在药师佛的琉璃净土中出现，所以那里是个政治清明，治安良好的地方。
4.身心康乐：药师琉璃世界的每一个人身体都非常健全，生活都很快乐，不必为医药卫生而忧愁，尤其是与无上医王的药师如来在一起，不但没有身体上的各种疾病，连心理上的贪嗔痴也没有，人人身心康泰，完全在解脱圣道上一精一进用功。
第三篇 人间佛教的净土─唯心、华藏、佛光净土
壹 华藏净土的特色
《大方广佛华严经》中的华藏净土，是以清净法身毗卢遮那佛为教主，是个具足无量相海功德所庄严的妙境。在华藏净土中，三世诸佛同为一际，一一毛孔中涵容法界，一切境界都是重重无尽，甚深广大。能体会这种净土，一刹那就是永恒，微尘里包含广大无边的世界。所以在华藏净土中，须弥纳芥子，芥子纳须弥，小中有大，非中有是，秽中有净，短暂就是长久，动中不失其静。此外，华藏净土可以用四点特色来说明：
1.重重无尽：在一花一世界，一叶一如来的净土中有无量微尘，在微尘中能见出无量三千大千世界，所谓“一尘一法界，一界百千如”。在华藏净土中，有无限的世界，无限的光明，无限的诸佛，所谓“光中无限宝，宝中无限佛”。
2.事理圆融：事和理圆融无碍，种种事相上的差别，与宇宙的本体并不冲突。从事法界来说，宇宙万物，各种现象千差万别，各不相同。从理法界来讲，万物真如本体只有一个，也就是全宇宙唯有一心而已。从理事无碍法界来看，现象与本体是一体不二。若从事事无碍法界来说，万物具备体和用，虽然各自缘起，守其自性，但彼此之间，有从多缘相助成一缘者，有从一缘又遍助多缘者，互相利用一交一 涉，事事无碍，所以又称为无尽法界。
3.性空平等：在华藏净土里，圣凡平等，生佛平等，自他平等，心物平等，无论什么东西都是平等。光光相摄，光光无碍，虽然是一粒微尘，却包括了整个世界；虽然是一个微生物，却可显现一切众生。生活在华藏净土，没有人我的纠纷，也没有发生纠纷的可能，因为众生心中可以包容一切。
4.自他兼济：华藏净土中的大家都拥有一颗利己利人的大愿心，从普贤十大愿中，我们可以知道普贤菩萨的愿行是尽未来际永不休止的，他的十大愿不仅对圣贤，也是对自己、对一切众生而发，由普贤菩萨的恭敬、悲心、愿力，甚至言行，都可以看出华藏净土中自他兼济的伟大精神。
贰 唯心净土
一、唯心净土的认识
“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”这首偈语是说我们的心是一座充满宝藏的灵山，储蕴著无比丰富的资源，而众生愚痴，不知道开采自性的宝藏，反而舍本逐末，向外寻找宝物，这是非常可惜的。日常生活中，由于我们的一念无明，我们的心忽而逍遥于天堂，忽而沦落于地狱，上上下下，载浮载沈，好不痛苦。世间上，也有不少人的形体虽然自一由 来去，但是心被私情私欲的枷锁所束缚，失去了自一由 ，成为一个自一由 而不自在的人生。
那么，要怎样才能使我们的心得到快乐自在呢？如何才能让这个人间成为一片净土呢？我们信仰佛教的人，应该以自己的信仰来创造心中的“唯心净土”。因为在唯心净土里，人人心中有佛，而且性净意纯，虽然身处地狱，如同在天堂里一样的快乐；在唯心净土里，燠热中可以安坐，苦难中也能自在，因此，要让自己生活在天堂里，让世界化为净土，就应该虔修唯心净土。
二、如何建设唯心净土
世间的生活中，存有苦乐、有无、顺逆、穷通、得失，起伏很大。如何在起伏不定的生活中，调适我们的心境，并将之转化为唯心净土呢？在生活中应该做到以下四点：
1.随遇而安：在生活中能随遇而安，有也好，无也好；多也好，少也好；甚至光荣也好，羞辱也好，都不会太计较穷通得失、顺逆有无，遇到任何事情都能接受，任何地方都能安住，只要能够随遇而安，何处不是净土？
2.随缘生活：在唯心净土里，或早或晚；或和好人相处，或遇坏人；或在寒冷乃至酷热的环境中，善与不善的因缘里，我们都能随缘生活。
3.随心自在：在唯心净土里，如观世音菩萨的观自在一样：观人自在，不管与任何人相处都很自在；观事自在，遇到任何事情都能自在；观境自在，对一切境界都能自在；观理自在，对一切道理都能通达自在；观时自在，任何时刻都能自在，安住在唯心净土的自在中。
4.随喜而作：在唯心净土里工作，每一个人都抱著欢喜、快乐的心情工作，自然安然愉悦，不会苦恼计较。
参 佛光净土
一、人间佛教的佛光净土
佛教是以人为本的佛教，佛陀在各种经论中一直强调：“我是众中的一个。”《维摩诘经》说佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。”所以，我们想要成佛，必须在人道磨练、修行，因为只有人才能成佛，其他诸道中是无法成就佛道的。
我们从《法华经》和《阿含经》中都可以看到赞叹人身难得以及人间可贵的譬喻，既然人间是如此的重要，为什么我们要将希望寄托于未来的净土，而不把目前的世间转化为安和乐利的人间净土呢？我们为什么要追求不可知的未来，而不去落实现实国土的身心净化呢？
人间佛教的佛光净土是当生成就的净土，人间佛教的佛光净土认为入世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，普济重于独修；佛光净土不仅承继传统，而且适合时代朝流，更是未来的光明，人间的佛国，因为在佛光净土里的大众懂得把握因缘，深信自己生存的世间就是佛光净土！
二、佛光净土的思想
1.持五乘共法是佛光净土的思想：在佛教的五乘中，人天乘的佛教重于入世，声闻缘觉乘的佛教重于出世。而佛光净土是具有人天乘入世的精神和声闻缘觉乘出世的思想。佛光净土是以菩萨为目标，自利利他，自度度人，自觉觉人。因此，五乘佛法的调和，也就是佛光净土的思想。
2.守五戒十善是佛光净土的思想：如果一个一团一 体、一个社会、一个国家都能奉持五戒，这个国家必定是个大家理想中的净土。因为五戒的不杀生，不侵犯他人，尊重他人生命，生命也就能自一由 、长寿；不偷盗，不侵犯他人财产，财富也就自然会增加；不邪一婬一，不侵犯他人的身体、名节，家庭也就能和谐安乐；不妄语，不侵犯他人的名誉、信用，社会自然就没有纷争；不饮酒，对自己的身体、智慧不去伤害，身心也就能得到健康。十善是五戒的扩大，只要大家一起受持五戒十善，天下自然太平和乐。
3.发四无量心是佛光净土的思想：四无量心就是慈、悲、喜、舍。佛教要我们慈悲，因为慈悲能受到每个人的尊重，慈悲能降伏人心，让大家心悦诚服；佛教富有喜乐的性格、欢喜的精神，在佛光净土里面，到处散布著欢喜的种一子，因此大家在佛法中过著幸福美满的日子。另外，佛光净土是讲求牺牲和奉献，因此利他的性格和慈悲喜舍的精神是佛光净土的主要内容。
4.修六度四摄是佛光净土的思想：布施有多种，有语言的布施、有容貌的布施、有内心随喜的布施等等，在一个法治的国家，奉公守法就是持戒；彼此忍让，使社会井然有序就是忍辱；对工作认真负责，不苟且，一精一益求一精一是一精一进的表现；凡事从容不迫、不计较就是一种禅定的功夫；处众圆融，懂得运用方法表现智慧就是生活中的六度。另外，四摄中的赞美、鼓励、欢喜的布施结缘，给人帮助，给人方便和多为他人著想，都是佛光净土中普利大众的基本思想。
5.信因缘果报是佛光净土的思想：在任何时刻，我们都要怀著一颗感恩的心，感谢因缘，感谢大众成就我，因为懂得感恩，才能享受富足的人生。在因果之前，人人平等，谁也逃不了因果业报，尤其是人间佛教的佛法，应该建设人人有因果的观念，如此，社会就不必要警察来维持治安，因为因果就是自己法律的准则。
6.行禅净中道是佛光净土的思想：禅净、中道是佛光净土的主要内容。说到禅，历代的祖师们，参禅都不求成佛，只求开悟。在人间悟道以后，当下的生活能够解脱，能够安住身心，能够获得身心的自在，明心见性也就满足了，所以禅者是最有人间性了。
净土也是一样，净土行人希望求生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，是无法往生的，所以把现实的世界做为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其对现代家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。假如能够禅净双修，更能契合人间佛教的思想。
中道思想里的“空有融合”智慧，可以直接契入世间的实相，有了中道的般若智慧，就能在现世生活中幸福快乐。
所以，佛光净土的思想是：
1.持五乘共法是人间佛教
2.守五戒十善是人间佛教
3.发四无量心是人间佛教
4.修六度四摄是人间佛教
5.信因缘果报是人间佛教
6.行禅净中道是人间佛教
如果人人都能依此修学，人间即净土，净土就在人间，这就是人间佛教的佛光净土。