中论观缚解品第十六(十偈)
问曰。生死非都无根本。于中应有众生往来若诸行往来。汝以何因缘故。说众生及诸行尽空无有往来。答曰
诸行往来者常不应往来
无常亦不应众生亦复然
诸行往来六道生死中者。为常相往来。为无常相往来。二俱不然。若常相往来者。则无生死相续。以决定故。自性住故。若以无常往来者。亦无往来生死相续。以不决定故。无自性故。若众生往来者。亦有如是过。复次
若众生往来一陰一界诸入中
五种求尽无谁有往来者
生死一陰一界入即是一义。若众生于此一陰一界入中往来者。是众生于燃可燃品中。五种求不可得。谁于一陰一界入中而有往来者。复次
若从身至身往来即无身
若其无有身则无有往来
若众生往来。为有身往来。为无身往来。二俱不然。何以故。若有身往来。从一身至一身。如是则往来者无身。又若先已有身。不应复从身至身。若先无身则无有。若无有云何有生死往来。问曰。经说有涅槃灭一切苦。是灭应诸行灭若众生灭。答曰。二俱不然。何以故
诸行若灭者是事终不然
众生若灭者是事亦不然
汝说若诸行灭若众生灭。是事先已答。诸行无有性。众生亦种种推求生死往来不可得。是故诸行不灭。众生亦不灭。问曰。若尔者则无缚无解。根本不可得故。答曰
诸行生灭相不缚亦不解
众生如先说不缚亦不解
汝谓诸行及众生有缚解者。是事不然。诸行念念生灭故。不应有缚解。众生先说五种推求不可得。云何有缚解。复次
若身名为缚有身则不缚
无身亦不缚于何而有缚
若谓五一陰一身名为缚。若众生先有五一陰一。则不应缚。何以故。一人有二身故。无身亦不应缚。何以故。若无身则无五一陰一。无五一陰一则空。云何可缚。如是第三更无所缚。复次
若可缚先缚则应缚可缚
而先实无缚余如去来答
若谓可缚先有缚。则应缚可缚。而实离可缚先无缚。是故不得言众生有缚。或言。众生是可缚。五一陰一是缚。或言。五一陰一中诸烦恼是缚。余五一陰一是可缚。是事不然。何以故。若离五一陰一先有众生者。则应以五一陰一缚众生。而实离五一陰一无别众生。若离五一陰一别有烦恼者则应以烦恼缚五一陰一。而实离五一陰一无别烦恼。复次如去来品中说。已去不去。未去不去。去时不去。如是未缚不缚。缚已不缚。缚时不缚。复次亦无有解。何以故
缚者无有解无缚亦无解
缚时有解者缚解则一时
缚者无有解。何以故。已缚故。无缚亦无解。何以故。无缚故。若谓缚时有解。则缚解一时。是事不然。又缚解相违故。问曰。有人修道现入涅槃得解脱。云何言无。答曰
若不受诸法我当得涅槃
若人如是者还为受所缚
若人作是念。我离受得涅槃。是人即为受所缚。复次
不离于生死而别有涅槃
实相义如是云何有分别
诸法实相第一义中。不说离生死别有涅槃。如经说。涅槃即生死。生死即涅槃。如是诸法实相中。云何言是生死是涅槃