中论卷第四
观如来品第二十二(十六偈)
问曰。一切世中尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来
非一陰一不离一陰一此彼不相在
如来不有一陰一何处有如来
若如来实有者。为五一陰一是如来。为离五一陰一有如来。为如来中有五一陰一。为五一陰一中有如来。为如来有五一陰一。是事皆不然。五一陰一非是如来。何以故。生灭相故。五一陰一生灭相。若如来是五一陰一。如来即是生灭相。若生灭相者。如来即有无常断灭等过。又受者受法则一。受者是如来。受法是五一陰一。是事不然。是故如来非是五一陰一。离五一陰一亦无如来。若离五一陰一有如来者。不应有生灭相。若尔者。如来有常等过。又眼等诸根不能见知。但是事不然。是故离五一陰一亦无如来。如来中亦无五一陰一。何以故。若如来中有五一陰一。如器中有果水中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五一陰一。又五一陰一中无如来。何以故。若五一陰一中有如来。如床 上有人器中有乳者。如是则有别异。如上说过。是故五一陰一中无如来。如来亦不有五一陰一。何以故。若如来有五一陰一。如人有子。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五一陰一。如是五种求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五一陰一和合有如来。答曰
一陰一合有如来则无有自性
若无有自性云何因他有
若如来五一陰一和合故有。即无自性。何以故。因五一陰一和合有故。问曰。如来不以自性有。但因他性有。答曰。若无自性。云何因他性有。何以故。他性亦无自性。又无相待因故。他性不可得。不可得故不名为他。复次
法若因他生是即为非我
若法非我者云何是如来
若法因众缘生。即无有我。如因五指有拳。是拳无有自体。如是因五一陰一名我。是我即无自体。我有种种名。或名众生人天如来等。若如来因五一陰一有。即无自性。无自性故无我。若无我云何说名如来。是故偈中说法若因他生是即为非我。若法非我者云何是如来。复次
若无有自性云何有他性
离自性他性何名为如来
若无自性。他性亦不应有。因自性故名他性。此无故彼亦无。是故自性他性二俱无。若离自性他性。谁为如来。复次
若不因五一陰一先有如来者
以今受一陰一故则说为如来
今实不受一陰一更无如来法
若以不受无今当云何受
若其未有受所受不名受
无有无受法而名为如来
若于一异中如来不可得
五种求亦无云何受中有
又所受五一陰一不从自性有
若无自性者云何有他性
若未受五一陰一。先有如来者。是如来今应受五一陰一。已作如来。而实未受五一陰一时先无如来。今云何当受。又不受五一陰一者。五一陰一不名为受。无有无受而名为如来。又如来一异中求不可得。五一陰一中五种求亦不可得。若尔者。云何于五一陰一中说有如来。又所受五一陰一。不从自性有。若谓从他性有。若不从自性有。云何从他性有。何以故。以无自性故。又他性亦无。复次
以如是义故受空受者空
云何当以空而说空如来
以是义思惟。受及受者皆空。若受空者。云何以空受。而说空如来。问曰。汝谓受空受者空。则定有空耶。答曰不然。何以故
空则不可说非空不可说
共不共叵说但以假名说
诸法空则不应说。诸法不空亦不应说。诸法空不空亦不应说。非空非不空亦不应说。何以故。但破相违故。以假名说。如是正观思惟。诸法实相中。不应以诸难为难。何以故
寂灭相中无常无常等四
寂灭相中无边无边等四
诸法实相。如是微妙寂灭。但因过去世。起四种邪见。世间有常。世间无常。世间常无常。世间非常非无常。寂灭中尽无。何以故。诸法实相。毕竟清净不可取。空尚不受。何况有四种见。四种见皆因受生。诸法实相无所因受。四种见皆以自见为贵。他见为贱。诸法实相无有此彼。是故说寂灭中无四种见。如因过去世有四种见。因未来世有四种见亦如是。世间有边。世间无边。世间有边无边。世间非有边非无边。问曰。若如是破如来者。则无如来耶。答曰
邪见深厚者则说无如来
如来寂灭相分别有亦非
邪见有二种。一者破世间乐。二者破涅槃道。破世间乐者。是粗邪见。言无罪无福。无如来等贤圣。起是邪见舍善为恶。则破世间乐。破涅槃道者。贪着于我。分别有无。起善灭恶。起善故得世间乐。分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者。是深厚邪见。乃失世间乐。何况涅槃。若言有如来。亦是邪见。何以故。如来寂灭相。而种种分别故。是故寂灭相中。分别有如来。亦为非
如是性空中思惟亦不可
如来灭度后分别于有无
诸法实相性空故。不应于如来灭后思惟若有若无。若有无。如来从本已来毕竟空。何况灭后
如来过戏论而人生戏论
戏论破慧眼是皆不见佛
戏论名忆念取相分别此彼。言佛灭不灭等。是人为戏论。覆慧眼故不能见如来法身。此如来品中。初中后思惟。如来定性不可得。是故偈说
如来所有性即是世间性
如来无有性世间亦无性
此品中思惟推求。如来性即是一切世间性。问曰。何等是如来性。答曰。如来无有性。同世间无性