说“空”不碍说“有”

说“空”不碍说“有”

前面说过,“空”并非百分之百的否定一切事物的存在,只是否定它们的绝对独立真实性,至于相对的真实、短暂的真实仍是被肯定的。在某个有限的时空因缘下,万物仍具有其特定的性质、功能与作用。譬如说,这里有一只好狗,以性空的观点说,这只狗之所以被称为好狗,一定是按某种标准而说,换另一种标准说,它便不一定能被称为好狗。其次,这只好狗在某一种状况下,难保不咬死他的主人。虽然如此,依目前某种标准言,我们仍不妨称它为一只好狗。又譬如说一盆水,以性空的观点说,这盆水在某种因缘的决定下,暂时保持这个样子,它可用以滋润解渴,亦可用以灌溉花木、洗脸洗脚,但当时空因缘转变,它会变成蒸气,或变为冰块,功能又自不同,所以我们说:“这一盆水的本性是空的。”这与我们说:“这盆水在那里。”两句话并不相矛盾。

佛教有二句名言:“真空妙有”与“空有不二”。所谓“真空”是说一切事物无丝毫绝对独立实有性,所谓“妙有”是了悟到世间万象的生灭都是非常奥妙难思的。所谓“空有不二”,是说“空”与“有”两种观念,非但不互相矛盾、互相妨碍,而且是一体两面,相辅相成的。“空”与“有”都是依缘起说的。一切事物皆依因缘起而说为“有”,也因因缘和合所以说为“空”。因此,若有人说,佛都只会说“空”,这也空,那也空,这只对一半。因为佛若只说“空”,不必耗费那许多口舌气力,说法四十九年。佛教的大部份经典都在说“有”。佛说善有善报,恶有恶报。说生命有三世,有前世,有今世,有来世。说有饿鬼,有地狱,有天堂,有佛、菩萨、罗汉、神仙。有金翅鸟,有毒龙,有十方恒河沙般的世界。由佛眼的观察中,世界是如此千差万别,森罗浩瀚,生灭变异,如幻如化。从平淡到神奇,从简单到复杂,从美丽到丑恶,从低层次到高层次,宇宙间的一切,无不是“有”,同时也无不是“空”。这种空有不二,不落两端的观念在佛教叫做“中观”,意即“中正不偏之观念”。这种理论叫做“中论”,意即“中正不偏的理论”。将这种观念实现于生活中,叫做“中道”,意即“中正不偏的人生之道”。

佛说的空有与凡夫所认识的空有不同。凡夫以为“空”就是“无”,也就是什么都没有;以为“有”就是真真实实,独立不变的有,这是落入二边的偏激思想,是有毒的。世界上少部分人属于虚无主义,认为人生的一切到头来都归于虚无,所以否定了现世一切努力的价值,使自己变成醉生梦死,行一尸一走肉。这是落入“邪空”造成的弊害。世界上大部分的人属于实在主义,把一切事物看得太过于实在,所以患得患失,心神惶惶不可终日,这是落入“邪有”造成的弊害。一个人若深深理解“缘起性空”的哲学,便自然避免了这些过失。

《智慧之门》