摘自老法师《净土大经科注学习 班》第145集2015年6月20日
尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲!阿弥陀佛!
不肖弟子自了冒昧报告的题目是：急躁心乃修行人之大障
一、坚决不许打饿七
民国二十五年(一九三六年)，有一位慧空法师给印扁大师写信，说他准备打饿七(即断食)，印扁大师回信严厉告知：“灵严山坚决不允许开此一法”。我们来看看这封短信，言简意赅，《复慧空大师书》(摘自《文钞·续编上》)：
“观汝来书，系犹以宗门之知见为主，于净土法门尚未全信，故只求相应，致起魔境。念佛法门，以信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。汝只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。修行人所最忌者，得少为足。得少为足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界，皆不理会，也不问他好死坏死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得决定往生之益。若怕死时种种不相宜之障碍，因打饿七，此事险极。吃饱饭，尚不能相应，到饿的要死的时候，还能相应么。如必要打饿七，请下山到别处去打，灵岩决不许开此一法。汝完全是在妄想窠中求相应。若肯一切妄想通放下，当必病愈身安。即世寿已尽，亦当正念昭彰，随佛往生。念佛的人，不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一，则决定不能不又在此世界受六道之生矣”。
急着往生，于是故意不吃不喝，诚如印祖所说，吃饱饭念佛尚不能相应，等饿到奄奄一息的时候，还能相应吗?还能保持正念吗?佛号还提得起来吗?真信切愿是先锋，求往生的愿望要迫切、恳切，但不是急躁!急躁其实是一种贪心、贪快。所以印祖说“急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。”(此句摘自文钞·续编上《复念佛居士书》)
莹珂法师三天三夜不吃不喝，拼命念佛，把阿弥陀佛念来了，曾经有人想学莹珂法师，我们要明白，急于往生故意不吃饭，与莹珂法师的不吃饭，是二码事，二者有着本质的区别。莹珂法师是生死心非常切，念念害怕堕入地狱，以求救的心态声声呼唤阿弥陀佛，这是真信切愿，他不吃饭是自然而然的，不是有意装出来的，念念就是求往生，没有心情去吃饭了，全副一精一力就是求阿弥陀佛救他，除此之外没有第二个念头，而不是故意挨饿，更不是硬撑。前者是着急的心态故意饿肚子，误以为这样可以提前往生的时间，他缺乏一个必要的前提：真信切愿。只看到莹珂法师的表面，没有看到他的实质。
我们学习 莹珂法师是要学习 他的怖苦心，对地狱的痛苦产生强烈的恐怖，对六道轮回产生强烈的厌离，拼命求阿弥陀佛救我，学习 他的真信切愿，这才是重点。而不是学习 他不吃饭，功夫未到家而急于求成，强迫自己挨饿，结果是揠苗助长，弄巧成拙，求升反坠。
真要打饿七，不妨在心地上打，不要在身体上打。无意间看到来果禅师的一段开示，提一供大家参考：“近有打饿七者，或七天不吃茶饭，或二七、三七、四七不吃茶饭，只足苦其身体，饿其体肤，无故把苦给肉壳吃作么?若能吃，有身用;不吃，则身难用。久之倾倒无疑也。我人何不把我各人的心，饿他十天八天、三二十天，能饿得心气断绝，不摇不动，鼻子喊心不应，耳朵喊心不闻，眼睛喊心不见，舌头喊心不尝，手足喊心不动，肉壳喊心不摇，若人能打这个饿七，无边生死，被你打了;六道轮回，被你打空。
我还普劝天下人，在心上打饿七，不但把心饿透，连身也饿得不能动，虚空被你饿昏了，大地被你饿沉了，翻过身来，活过心来，佛祖见找害怕。赞默曰：好大的本事，尽世间人，只知在身上打饿七，把身饿得要死，万不料这位师父，在心上打饿七，这个七一打，有超佛超祖之力，故我佛祖尚需害怕!”(摘自《来果禅师语录·参禅普说(五)打饿七》)
二、不得有求死之着心
有人写信给印扁大师，自称“随时随地，得死便死”，好像很潇洒。是的，如果已经取得往生的把握，生死自在了，那么可以。否则，还是不要妄说大话，不可以有求死的执着心。听听大师怎么回答他：“汝言‘随时随地，得死便死’之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之着心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病，不可不知……我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放。若能得者，便属怪事。”(摘自文钞·三编卷三《复唯佛居士书》)
三、不当刻期定欲即生
也有人跟印扁大师发誓“决欲年内往生”，他给自己限定了往生的期限。大师回复他：“所言‘决欲年内往生’，此见不可执着。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之一团一 ，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言(《梵纲经》后偈云“计我着相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处”)。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄一团一 结，致招魔事之祸。”(摘自文钞·三编卷三《复念佛居士书》)
四、不得自一杀以求往生
另外，更加不可以自一杀以求往生。有人提出这个想法，印扁大师呵斥他“此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害”。大师说：“凡夫佛性，未曾亲证，所有自性功德，均不得发现而受用，故一切随业耳。现世之色身，名为报身，即前生所作善恶之果报也。念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生?若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，若不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也”。(摘自文钞·续编卷上《复吴沧洲居士书三》)
五、般舟三昧非今人所能行
外面有一些宣称专修“般舟三昧”的道场，光着双脚在地板上跺，双手不停的前后摆动，节奏从慢转快，又从快转慢;中途可以休息，可坐可卧，晚上照样睡觉。实际上他只是个般舟的形式，离佛经上讲的真正意义的般舟三昧距离还很遥远，大家不要误会。也许极少数的人真能做到般舟三昧，但般舟三昧的前提仍是真信切愿，厌离娑婆、欣求极乐的心没有生起来，跟着别人喊几天佛号就坚持不下去。我们看看印祖怎么说：“般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可行益耳。”(摘自文钞·三编卷一《复恒惭法师书二》)
“今人一体 质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。”(摘自文钞·三编卷二《复周智茂居士书一》)
“汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时一精一进过度，后便退惰。”(摘自文钞·三编卷四《复卓智立居士书七》)
“根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。”(摘自增广文钞卷一·《与四明观宗寺根祺师书》)
六、急欲见佛，多招魔事
急欲见佛见境界，一边念佛一边想着我怎么还没有见到阿弥陀佛、怎么别人看见莲花了我还没看见、怎么念这么久还没有功夫成片……这些着急的念头统统要放下。下面摘录印祖几段相关开示：
“汝欲在灵严闭关，真师已允许之，此再好莫有之机缘也。但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下，则自可得益矣。否则或恐着魔。凡着魔者，皆由躁妄之心所致耳。”(摘自文钞·三编卷一《复明道法师书》)
“如子忆母，无时或忘。念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念。只求心佛相应(即心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，无有一切杂念，故名相应)。切勿起即欲见佛之心。但求佛号外，无二念而已。若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。”(摘自文钞·三编卷一《复朱仲华居士书二》)
“闭关修净业，实为最善。但宜于信愿一心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心，唯欲速见净境。只此妄心固结不解，日深一日，唯此忘念，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。当以此勖而告之。”(摘自文钞·三编卷一《复传度和尚书》)
“汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是着魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规着魔。”(摘自文钞·三编卷三《复一温一 光熹居士书八》)
“凡修一切法门，总以至诚恭敬，求心与道合，心与佛合。不以见胜妙境界为事，即可不堕魔事。若以躁妄心，欲见胜妙境界，其心之冀望，如饥如渴，即堕魔之由。纵令不丧心病狂，亦幸耳。非所应也。”(摘自文钞·三编补《复念佛居士书三》)
“凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损(谓生欢喜退惰)不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽见佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故?以不取着，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。”(摘自文钞·三编卷二《复陈士牧居士书六》)
“谭碧云之着急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病，既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如魔境然，止期垢净，勿虑无光。如翳目然，但能去翳，自复本明。若于垢未净，翳未去时，即欲大发光明，曷可得乎。若发，便是妖魔所现，决非境目之真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。”(摘自增广文钞·卷一《复袁闻纯居士书》)
七、往生之期，任缘迟早
最后，还是印扁大师的话：“我辈所宜致力者，乃生真信发切愿，以志诚恳切持佛名号，求生西方。其往生之期，任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结，而心实未与佛相应，则必起魔事。”(摘自文钞·三编卷二《复方圣照居士书七》)
“吃多少、睡多少，不要太过执着，应该致力的是真信切愿。我们至今往生没有把握，原因是信愿不真、信愿不足、信愿不强烈，对这个客栈般的世间还有牵挂、还有留恋、还有舍不得、还觉得很一精一彩。拖泥带水，藕断丝连。古德比喻为“抱桩摇橹”，意思是船上的缆绳绑在岸边的木桩上，还摇橹想开船前进，这绝不可能。一个人的心被牢牢绑在娑婆世界的种种事上，还说去往生极乐世界，这是难以办到的。我们要检点自己，对娑婆世界的事物有一种贪着，就是有一根绳子把心绑在娑婆世界。现在贪心这么强而且愈来愈发展、增上，吃的、穿的、用的，对物质、对人、对财富、对享受、对感情，每一样都贪得无厌，日益发展，就像已经有无数根非常粗壮、有力的绳子把心绑在娑婆世界，而求生极乐世界的心非常微弱，时有时无，就像只有一根很细的线若有右无的连向净土。对比正反两方面，就知道往生方面的力量非常弱，往轮回方向牵拉、下堕的力量非常强，这就是“抱桩摇橹”，船很难开向极乐净土。”(此段摘自益西彭措堪布《四法印之有漏皆苦—思维行苦讲记(十四)》)
强化信愿、坚固信愿，这才抓到了根本。道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势。古人说“作客娑婆”，我们只是娑婆世界的匆匆过客，下一站，要回归极乐老家。
错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。
阿弥陀佛!
不肖弟子：释自了叩呈
二零一五年六月十六日
老法师开示
感谢自了法师，在《文钞》里面抄了这么多印祖一精一要的开示，供养大众!功德不可思议!
急躁是现代人的通病，修净土的同学也在所不免。他看得很清楚、看得很明白，念佛为什么没有消息?念佛求生净土为什么不能往生?这是现在人的通病，普遍到处都可以能看到。
他这一份的报告，给我们一个很好的警告，我们要想真成就，必须要把印祖所指的这些弊病，要认真的去避免。
这个报告来得太迟了，没有能让开林法师认真去学习 。开林法师就是打饿七，饿了二十多天终于走了。能不能往生?有人说他往生极乐世界了，我们听到很欢喜。也不必去问，他是真往生、假往生，总而言之，这种方式不可取，这种方式是错误的。
他也跟我有一段时期，毛病出在哪里?不老实、不听话、不真干，问题出在这里。
国内有同修有道场，想请法师去带领。他有国内的身份，我就介绍他去。两处道场，最后，都受当地的居士严厉的批评，不能再住了。
日本道场，有这个缘分来找我，我知道他过去在日本住饼三年，在日本读书，懂得一点日文，好事，这是缘好，我介绍他去，结果也是失败。怎么劝，听话，他也都点头，可离开之后，他就不是这样的了。人年岁也有四十多岁了，不是小孩了，怎么好说?
这个时代，今天我看到一个信息，也是有同修对某个法师的批评，我为什么不批评?我要看那个人，如果是真正老实、听话、真干，他做错事情要劝导他、要指责他;如果他不是这样的人，换句话说，在这个世间，不孝父母、背师叛道，这是正常的，一点都不奇怪。为什么原因?他小时候没有扎到做人，古圣先贤教育的根，他根是什么时候扎的?大学毕业之后，《弟子规》去念几篇，好像是那么回事情。中国古人扎根是在出生的时候，不是到十几二十岁才来扎根，我们要明白这个道理。
我跟方东美先生、跟李炳南老居士，这两个都是好老师，对学生爱护倍至，都告诉我，不是老师不想教，是找不到学生。
早些年老师还住世的时候，我在国外弘法，就一个人，没有助手，我求老师求了好几遍，老师能不能培养几个学生，让我们在这个世间弘法有伴侣。最后一次老师跟我说，“你替我找学生，我来教”，以后我再不敢说话了，为什么?我找不到。我自己能做到，我不能叫别人做到。这个里头的苦处我尝尽了，老师知道。
小时候没有把根扎稳，尤其这个时代，这个时代，古人讲“礼崩乐废”。
我们这个时代，满清末年，不少知识分子羡慕外国物质文明，认为中国积弱，是中国传统教育文化的错误，所以要把中国古圣先贤文化全部推翻、打倒孔家店，所造成的。
满清亡国之后民国兴起，一直到解放之前，中国社会是混乱的，军阀割据，中日战争，所以对于传统文化，没有人能顾及到，传统文化是在滑坡。到现在一习一 主席有远见，算是把这个滑坡让他中止了。没有法子提升。为什么不能提升?没有人学文言文了，就无法提升。所以今天，文字学比什么都重要。
现在扎根扎两个根，一个是伦理道德的根，天天要认真干、要认真学习 ，不是只是念念这些书。念念没用，要能把它落实到自己的生活、落实到自己的工作以及处事待人接物，它才管用。真落实了，我相信你会勇往直前，你不会拐弯儿、不会堕落，原因是什么?你得到法喜了。
法喜太重要了!《论语》上第一句话，就是法喜充满，“学而时一习一 之，不亦说乎?”那个“说”就是喜悦，就是法喜。那是什么?那是圣贤人的享受，物质生活再欠缺，他欢喜心不衰。
孔子学生里头，大家都知道的颜回，贫穷潦倒，但是人怎么样?你一见到他，无论在什么时候，只看到他快乐，没有看到他悲哀，夫子对他很尊重，这是真有受用。这我们讲的什么?精神生活充满。物质欠缺不算什么，最重要是精神。佛陀当年在世，你问问哪个修行人他不快乐?!不快乐早就逃了、就走了。受不了了，世尊带的这么大的一个一团一 体，日中一食，去托钵;树下一宿，全部财产就三衣一钵，其乐无穷。今天如果我们过这种生活，谁肯来学佛?!你就晓得他为什么会变心。
今天学佛跟世尊在世不一样。世尊没道场，晚上住哪里?住树下。树下还规定只能住一晚上，不能住第二个晚上，为什么?如果有大树你很喜欢，你生贪心，不让你有生贪恋的缘，把这个缘给你断掉，第二天一定要换一个地方。
佛真正知道人心无常，所以定出这些规矩——一生不建道常我们现在深深体会，不建道场的好处。建道场，人家来出家为什么?是为道场来出家的，不是为“道“，他所能感受到快乐的，只有物质享受，他只能感受这个。为什么?经典他入不进去，他会念，但不能解，深解就更谈不上了，这个我们不可以不知道。
这个里面提到的，这头一个“打饿七“，我们非常反对。
第二段的时候讲到“般舟三昧“，我遇到过。那”般舟三昧“是真的吗?不是真的。闭关打”般舟三昧“，把他那个小门关上去之后，在里面睡大觉你也不知道。”
般舟三昧“一期三个月，不能睡觉，不能坐下来，只可以站着，走动，叫“佛立三昧”，印扁大师讲得好，不是平常人能打的。我们在《华严经》上看到，五十三参第一个善知识，德云比丘，他就是“般舟三昧”，他是个什么个级别你知道吗?圆教初住菩萨，大彻大悟，明心见性之人，这个才有资格。惠能大师有资格，海贤老和尚有资格，有资格没有这样做，为什么?不能给大家做这个样子，这是大慈大悲。
《华严经》上，德云比丘做这个样子给大家看，那是什么?五十三参。五十三个修学的榜样，告诉我们，“般舟三昧”什么资格?证得初住菩萨可以。般舟三昧，每天中午有人来供养，送一钵饭，饭菜一钵，日中一食，他没有睡眠的，“佛立三昧”，绝不是标榜。打这个般舟三昧目的在哪?目的是求恭敬，是求供养，那就大错特错了。
人家那个目的是求往生极乐世界，一期九十天;一期不能成就，二期，再九十天。意念要强，信愿要深，方向目标一致，决定不贪求人天福报，真放下了，那才行。
“般舟”是最严厉的考试，不是普通人能修的，印扁大师一生没修过，为什么?他慈悲，绝不留下这个榜样给后人。我们自己要成就，念念还要帮助后人成就，这是慈悲心。
所以节录印祖《文钞》这么多的段落，节录得真好，希望同学们将印扁大师这些开示，要多念几遍，要认真学习 。
别人标新立异，不要放在心上，也不要批评。批评怎么样?跟人结怨。
学佛第一个，希望一生能化解冤结，不结怨。我这一生是走这个路子。
你走错了，你会回头，劝你会感激，我会劝你;如果一劝就瞪眼，就不高兴，我尊重你，我就不说你，不提，决定不跟众生结冤仇。为什么?冤仇结下去，生生世世没完没了，真苦!双方都苦，所以冤家宜解不宜结。
他修持有不对，也会对佛教有影响，那是他的事情，我们何必去评判他，何必去干涉他?!他是一个可造的人才，真是听话、真干，那你不帮助他，对不起他，你错了。如果他的目的是求名闻利养，他对这个迷得很深，严重的贪恋，情执，那我们怎么样?我们往生极乐世界以后，再来度他，那就行了。再来的时候，菩萨应化，就没有问题。现在在这个世间，记住不跟以前众生结冤仇。
劝人讲经教育，劝人最好，为什么?这是经典，这是祖师的教诲，这个大家没话说。不是自己的，这样就好，不责备人。
责备没有效果，就不可以责备;责备能收到效果，那你就一定要做。自己衡量。收不到效果别说，看到什么都好，阿弥陀佛，不批评，也不赞叹，就是一句阿弥陀佛。好!