学佛三种最重要的，第一个，就是一个正确的发心，所以我们每天都会念：自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。每个人要去了解，学佛就要学佛的心态，乃至佛愿意他的弟子们能够学他一样成佛度众生，所以要发菩提心。菩提心，以大悲心为根本。什么叫大？大就是所缘一切众生。所以所有的世界、所有的众生，都是我们应该要帮助他离苦得乐，乃至成佛的对象，不能够舍弃，所以这个叫发无上心。
一个妈妈爱她的儿子，对儿子来讲妈妈的恩非常地大，但是这还是世间凡夫的心而已。因为这个妈妈可能会去煮鸡肉、猪肉来给儿子吃，所以为了自己儿子，她可能会去伤害到其他的生命。甚至一般的人只管自己家里平安、幸福就好，他不容易说完全地自他一交一 换。只要有人没吃饭，他也吃不下；有人没房子住，他也不敢住大房子。所以我们要了解发菩提心，他应该有什么相，所以他要悲心具足。既然发菩提心，要如何才能够圆满菩提心？他就要有空性的智慧，乃至成佛的方法、帮助众生的方法，他都要会。所以自皈依法，当愿众生。深入经藏，智慧如海。所以为了要成佛，我们要智慧如海，但是也希望所有众生都智慧如大海，所以各位就要深入经藏。当然这个经藏，有各位看得到的文字的经典，更重要的经藏，自性众生，要深入你的心，以外在的闻、思、修来净化你的心，用我们的心跟菩提心相应。
什么叫菩提心？我们就要闻、思、修，亲近善知识、深入经藏，所以一定要经常这样发菩提心，深信因果，读诵大乘经典。进一步呢，自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众，这个叫劝进行者。所以虽然我们现在还没有成佛，但是我们读《地藏经》，太好了！我们也希望大家都能够有机会读诵、实践地藏本愿，《药师经》、《普门品》、《金刚经》。所以放生很好，吃素很好，点灯很好，受八关斋戒很好等等。但是我们要如何统理大众？当然你要统理大众，首先要统理自己，你的六根要清净。所以，是故空中无色、无眼、耳、鼻、舌、身、意，如果你六根不清净，心态不正确，你的影响力就会减低，不能统理，只能骗众生。这个世间骗众生的可多了，所以我们要统理大众不能走错路，走错路，伤害自己更重，所以叫无碍，一切无碍，这个无碍是与智慧、慈悲相应。不但如此，和南圣众，对于所有的善知识、对所有的菩萨，我们要引导大众，都要尊敬、亲近，特别是发菩提心的善知识，所以我们要供养赞叹--和南圣众。所以我想，这三点里面当然最重要的是发心正确，还有发心以后要有智慧的观照，所以除了般若波罗蜜，还要有智慧波罗蜜。般若波罗蜜讲的是一种比较对于一切相的本体，甚至去除我执；智慧波罗蜜讲的是你如何以般若空性为基本，去帮助众生的善巧方便，要各种方法。现在可以用电脑、可以办法会、可以用各种的传媒，甚至你要处理。今天有一千个人，你要如何统领他们，大家发挥效率，又能够净化、又能够产生功德，所以对于世间的一切你要了解。做个菩萨，他的生命里面要做过国王，做过皇后，做过天帝、天神，做过动物，这些你都要会怎么样运用这一些。现在给你一亿美金，你怎么用？所以虽然不执着，但是你要善用它，不是替你自己买一个房子，买一部好车子，是这些钱如何发挥到最好的功德力量，来回向给众生。所以这些智慧波罗蜜的追求，我们就要以接近众生，利用各种方法善巧方便才能够达到。
所以各位手上现在有一本，叫《诸法集要经》。诸法就是一切佛所讲的佛法，在佛法里的要点，这位善知识帮我们结合起来，让我们大家能够很方便地找到重点。所以有观无畏尊者所集，里面有两千六百八十四颂，所以再由日称法师菩萨再把它翻译。我想，各位，你要很想要，完全地想要融入这些经典，要了解，因为你要帮助众生，你要知道佛怎么引导我们，菩萨怎么做。如果本身你对研究经教没有兴趣也不想深入，甚至有些人更奇怪，我这辈子念这个仪轨就好了，念这个佛号就好，其他我不想念，意思是说你不想成佛，你不想度众生。祖师大德不是说一心念佛求往生就好了吗？这个念佛是广义的，你要念三宝、念佛所讲的一切教法，并不是狭隘的一句：阿弥陀佛。阿弥陀佛，要汇归三藏十二部经典，你要懂，不然你就等于这种断灭佛法了。所以我想，如果你不懂得深入经藏，智慧如海，你也不知道什么叫一心念佛，什么叫一心，什么叫念佛，所以我们必须要深入经藏，亲近善知识，才能够了解，所以在这一点愿大家要一精一进。有些菩萨很喜欢做事跑来跑去很有意思，有些人停下来就是睡觉、打瞌睡、一胡一 思乱想，生命就浪费了。所以动则修福，要把握效率；静则修慧，所以你要有很敏锐的无我的思考。有些人在思考想东想西都想自己的问题，我如何、如何，我要怎么样、怎么样，我的儿子要如何，我那个……。都是想自己，你这个叫强烈我执，那就是一种躁郁、强迫症，这不是佛教。佛教是一种遍一切处的，所以对不同的根器的人要用什么样的方法来帮助他，这是很重要的，所以各位就要亲近善知识，要深入经藏，要关心世间的一切，所以这样你才能够开发智慧。但是佛讲的方法再好，如果你放逸的话--爱打瞌睡；如果你偏执的话--诽谤正法、轻慢正法，那都没办法。所以小乘的你要修学，《阿含经》你要深入，大乘的经典，你要广博，密乘的一精一要，这个仪轨你要能够修行，因为这都是佛讲的法，你这样才能够圆满成佛。所以我想，在这一点大家要花时间，甚至有些菩萨宁可，这一部经很好，手抄下来，这就是一种慎重，念的时候，念自己手抄的乃至注音，念到背下来了，熟了以后背下来。背下来以后经常拿来思惟、思惟，思惟目的要产生一种正念、正行、实修，所以我们受八关斋戒，放下外缘，专心的净化身、口、意的阶段里面来念佛、念法、念僧，来保持这样的修行。
所以各位请翻到一百七十六页，布施、持戒、忍辱，这三项，这在家菩萨，甚至是发菩提心不分在家、出家，应该有的福德资粮，如何做得圆满。不是拿钱出来就是布施了，布施怎么样才圆满？布施如何才符合福慧双修波罗蜜？各种的大乘经典都有写到，所以各位就要深入，所以愿你的思想里面讲出来都是佛法，因为你按照哪一部经、哪一部偈在讲的，而不是按照自己的想法在做事情。所以古时候的高僧大德要我们背、思惟，你的思考理路就不会按照自己的想法在做事情，所以我们三称本师释迦牟尼佛，念开经偈，然后大家来读诵一下。当然，读的时候各位能够定慧等持，专心地读，边读的时候边思考，产生了化学变化，思想、行为的改造。以前你会吃肉，读了以后，吃素的经典，对呀，有道理，我不应该再吃肉，你马上就改变了。这不是光读而已，以前你觉得世间很快乐，念念《佛说阿弥陀经》，这个世间皇帝给你做好不好？台湾的钱给你好不好？再多也不如西方极乐世界的清净、庄严、快乐，还能够将来成佛度众生，所以世间的怎么好都没得比。所以老菩萨现在老了，我们赞叹、羡慕你，快去吧！世间人都说老了没用，你老很有用，你快要去极乐世界了，比我们还近，你要更积极才对。所以为了要去极乐世界，所以存多一点资粮，做多一点功德。怕自己障碍，所以要多忏悔，学习 放下，不要再孙子、孩子什么一直挂念，到时候你还往生不了。所以要准备往生，因为往生再来，你就可以做大菩萨了，所以要这样来思惟，所以各位透过读诵这样的经典、经论，你就知道如何布施、如何持戒，不布施、悭贪，将来饿鬼、贫穷，所以不持戒，将来堕落等等。所以我想，佛法是智慧的教育，有这样子了解了你就会去实践，进一步你爱众生，所以你就会去弘扬。所以除了帮助、布施，自己又不伤害众生--持戒，但是你要度众生更大的功德是忍辱，所以忍辱的功德超过于持戒，持戒的功德超过于布施。所以如果你布施而不能够忍辱，这个功德也会散尽，所以布施有福报，持戒生天，修忍辱相好庄严、智慧辩才，所以人缘、法缘具足。所以我们现在来读忍辱品第二十四，来：
善安住于忍，为第一庄严，此为最胜财，非世宝所及。若人修忍行，为世所恭敬，是故常一心，坚固而修一习一 。若人修忍行，离忿怒过失，于此世他世，善人常称赞。忍财与戒财，及彼胜慧财，如是诸功德，超过于世间。是故具智者，乐行于忍辱，常于诸众生，心不生厌舍。忍如妙良药，能疗治忿毒，由彼忍力故，展转无令起。愚夫无明慧，如盲无所睹，以忍辱灯明，引之登正道。由无正法财，于五趣旋转，善修忍行者，我说为富饶。忿怒深过咎，如险恶旷野，若人具忍行，于彼善超越。若不修忍行，迷失于正道，欲离恶趣苦，非忍何由免？若人行忍辱，昼夜获安隐，永离诸忧慼，后世常端正。忍为功德藏，善人常守护，于意善调伏，无烦恼所娆。忍为生天梯，出轮回怖畏，若能善修一习一 ，解脱地狱苦。忍为功德水，清净常充满，能救饿鬼渴，涤傍生罪垢。若专修忍行，获吉祥安乐，等视诸有情，如世之慈母。所以，智慧就是分别什么该做，什么不该做。如果你要生气，这个世间太多事情让你发飙、生气的，因为世间就是如此。但是也因为有这些逆境，你可以不花半毛钱来修一切功德--忍辱，所以各位平常就要练一习一 忍辱，要修慈悲观。甚至打坐的时候，你就要经常去思惟什么事情会让你生气，你要怎么修忍辱，甚至你要把忍辱当戒律。如果你不把忍辱当戒律，你有一百个理由要生气，所以你一生气，前面的福报就烧掉了，所以布施、持戒、忍辱，这是福德的资粮。但是这些需要一精一进来完成，所以我们要念一下一精一进品、禅定品，乃至胜慧品，愿大家都能够福慧圆满。
来，一精一进品第二十五：为长养正法，观彼时及方，起勇猛一精一进，而求彼彼果。若离于正法，及时方作用，由无彼一精一进，多增懒隋事。智者多勇悍，乐解脱正法，速趣于天中，如箭顷相似。由彼一精一进力，善营种种事，于彼彼所作，皆悉得成就。或出世正法，及世间义利，皆由彼一精一进，舍此则无有。若人远一精一进，则舍诸善法，为世所轻嫌，如兔影昏月。舍离八圣道，净智不增长，唯彼一精一进力，得至安隐处。若人具一精一进，如王力自在，罗汉无一精一进，不能成菩提。了知是功德，诸根不散乱，发起一精一进心，为第一最胜。得净智现前，常生于正念，远离彼老死，得证真常果。祥定品第二十六：若人修诸定，于慧而不著，应当常一心，生清净意乐。善住心一境，无相违过失，解脱诸怖畏，此说为安乐。若心住一境，则离诸疑惑，清净如真金，此说为安乐。若人心寂静，诸根不散乱，决定趣菩提，此说为安乐。由心住一境，乐修一习一 诸定，是人常获得，三摩地快乐。乐独处空闲，常修彼胜定，了知彼妙乐，出过于世间。如是清净心，常安住一境，解脱过失網，到最上寂静。若心专一境，善制于五根，以智水灭除，爱火所烧害。常现前安住，清净殊妙乐，由解脱彼爱，受用而无荆心邪曲思惟，处处而生起，善住持定者，常一境相应。此最上禅定，能趣涅槃城，破坏诸魔怨，是故应修一习一 。善坚固诸定，则能调意马，永离诸忧染，得最上安祝善修于定者，离贪而止足，所招殊胜报，此无能尽说。如是善修一习一 ，住心一境性，能超生死流，得至不灭处。
所以希望大家真心地要多修禅定，因为我们这种道场，大家喜欢去助念、放生、做烟供，这一些是一种利他的福报。但是利他的福报，一个人也要开发智慧，也要降伏自我，不然你烦恼来了，你不知道怎么办。禅定就是心一境性，你能够控制你的心，不让它放逸，也不让它起烦恼。虽然没有解脱，但是你能够掌握你自己。禅定，各位就要自己愿意做了，像这样专心地读经也是禅定，念佛也可以禅定，打坐也是个禅定的方便。但是你要禅定，你就要控制自己，你不能做到一半跑掉了，念一念，不想念了，打坐的时候又打瞌睡了，这就没办法。所以各位，你一定要规定你自己，你要救你自己。所以如果你不想救你自己，肚子饿了，你要吃饭，但是内心乱了，你不禅定，那就没用。所以你每天吃三次饭，你每天有三次禅定的机会，用走路的也可以修禅定，用抄经可以修禅定，所以你要各种方法训练你的心能够专注。有了禅定作基础，进一步追求殊胜的智慧。所以翻过来，这也是我们学佛的目的，有了殊胜的智慧以后就可以断除烦恼，又能够学习 如何利益众生。以智慧去布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定，就成为波罗蜜。再来，胜慧品第二十七：由慧力为先，乐勤求正法，与定常相应，如母爱于子。又世间父母，不能偏随逐，彼于五趣中，一切皆救护。慧山极高峻，戒水常清净，于三有过患，一切皆明见。若真实了知，眼根所缘境，以智为所依，能渡三有海。善修施戒定，说彼智为先，由智乐持戒，则能免恶趣。若眼所观境，由慧而离染，故如来所说，善住八圣道。于苦等四谛，最初而开示，由增上慧力，破愚夫常见。智如彼利剑，断贪爱藤蔓，离生等缠缚，及彼过失聚。智为胜甘露，是出世法财，最上善知识，为第一宝藏。修智戒耆旧，离贪爱疑惑，常依止寂静，开示真实道。慧如彼金刚，力能极坚利，摧坏诸烦恼，令乘大智车。
好，所以有了智慧，你所做的功德才会圆满；有了智慧，你才会保持空性，入寂静处。有了空性，你才能够圆满菩提，所以一个人如果有了执着，你执着去念佛经，这样力量也不大，你执着去放生，这个放生就不成为波罗蜜了，反而可能还会牺牲那个动物的生命，所以一定要有智慧才能够保持寂静，寂静才能够显发一切。希望大家很喜欢这样读诵，最好从第一页读到最后一页，找到重点以后，然后继续地去实践。所以手上拿着佛的亲口所讲的经典，这是我们生命最大的力量。所以自乐、他乐，更希望大家都能够了解，不然所有的人外表看起来聪明，却很没智慧。所以每个人都往外求、比较，而不知道往内净化，往外就是慈悲，不是比较，所以你要按照佛所讲的经典，乃至汇集了这种重点去实践，这个最重要。所以，来，希望这一本各位多看、多读，最近还印了一本寂天菩萨所汇集的跟这一本不一样，它叫《诸经集要》。《诸经集要》就是直接从经典收起来佛的法语，然后就把它分类。还有个《大乘集菩萨学论》，你要做一个菩萨，按照经典有什么要注意跟戒律的，寂天菩萨都把它收集得很好，我们也在樱希望大家要很热心地看，特别出家菩萨，身为出家菩萨受人供养，别人把你当作一个医生、护一士 ，你不能乱配药、乱打针，一定要有经典作依据，这样以后才不会走入一个错误的乃至邪见，而且引导错误掉，所以这一点很重要。所以，因为有时候井底之蛙，因为不了解外面的世界，然后自己就按照自己的想法乃至听来的，认为正确，但是事实上，如果你了解佛经的浩瀚，所有的五乘的都是佛所讲的教法，而不是说偏哪一种，配合不一样的根器。
所以我想，除了读经典，自己有这种智慧，还要如何去面对众生的时候去应用。就像一个医学院的学生，第一名毕业，但是他碰到这种病人的时候，他也会直发抖，怎么样、怎么样帮助他能够让他好起来。如果这个病人又是自己的妈妈，你要更慎重了。所以我想，读经典的目的是要能够帮助众生，乃至今天你是一个医生，很会医癌症，然后轮到自己得癌症的时候不知道怎么办，痛苦得要死。所以这个就不是智慧了，智慧是能够自他两利的，才叫智慧，知识跟智慧不一样。所以这一些，各位，你读诵以后，你要去思惟。思惟，你要去实践，面对烦恼跟面对众生，怎么样去超越这个很重要，所以先把这个读诵《诸法集要经》功德先行回向，来：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。