下传 第五章

易曰:“憧憧往来,朋从尔思。” 子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?”

“摇拽不定地来去,朋友便会顺此考虑。”君子说:“普天之下有什么样的想法和什么样的忧愁呢?普天之下都是一样的结局但却是不一样的道路,一个目的地但却是数种忧愁,普天之下有什么样的想法和什么样的忧愁呢?”

“日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生焉。”

“太陽离去了之后月亮就会来到,月亮离去了之后太陽就会来到,太陽和月亮交互进行便有了光亮呀。冰冷离去了之后温一热就会来到,温一热离去了之后冰冷就会来到,冰冷和温一热交互进行便定形了年龄呀。离去的是理亏,来到的是认为可靠,理亏和认为可靠交互觉出便出现了益处呀。”

“尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。一精一义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。”

尺蠖这虫子弯曲着身一体,是为了得到不被怀疑的假象。龙蛇的冬眠,是为了寄放他的身一体。周密的举动近乎高超,是为了使其发挥功能。使自身稳定并发挥其功用,是为了增长信念。那段时间这样过去了,体会着的困惑便明了了。高超被用尽了并晓得转变,这是信念炽烈。

易曰:“困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻,凶。” 子曰:“非所困而困焉,名必辱。 非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?”

爻 辞上说:“被歌舞包围,强制占有别人的田地,回到他的家中,看不到了他的妻子,不会有好的结果。]君子说:[不该是被包围的地方却被包围了,声誉一定会被 玷污。不该是占有的地方却占有了,自身一定会不安全。已经玷污还不安全,结束生命的时间就要来到了,这还能够获取看到他的妻子的机会吗?”

易曰:“公用射隼,于高墉之上,获之无不利。” 子曰:“隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获。语成器而动者也。”

爻辞上说: “因为正直无私而向能够帮助打猎的鸟的身上放箭,在高高的城墙的上面,射中了那只鸟,没有不是这么获益的。孔子解释说:这猎鸟是飞禽,弓和箭是杀伤用具, 放出箭的是人。君子在身上隐蔽用具,等候时机便作为,这怎么会没有益处呢?作为但不能够包含容纳,这是因为行动了但没有得到,这是言论变做用具才行动。”

子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此小人之福也。” 易曰:“履校灭趾,无咎。”此之谓也。善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益,而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。 易曰: “履校灭耳,凶。”

孔 子解释说:“贪婪狡诈只贪图名利的人不会羞愧不会友一爱一,没有敬服没有情谊,没有看到好处不会听从,不会使人敬畏不会戒止,程度浅便防备但程度深便警惕,这 是贪婪狡诈只贪图名利的人的顺利之处。爻辞说:进行比较停止踪迹,没有过失。这就是对此所说的。”“不去聚集仁一爱一,就不能有充分的资本去定形声誉,不去聚 集不好的,就不能有充分的理由丧失生命。贪婪狡诈只贪图名利的人认为很小的仁一爱一是没有好处的,就不去做,因此不好的聚集到不能够遮盖的地步,触犯法规的行 为太广泛程度太深便不能够除去。”爻辞说:“停止听觉进行比较,不会有好的结果。”

子曰:“危者,安其位者也; 亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国家可保也。易曰:『其亡其亡,系于包桑。』”

君 子说:“这不安全的,是在稳定他所处在的地方;这逃跑的,是在护着他不受损害而能够留住;这违反的,是有他的处理方式。因此,君子在平稳的时候不会不记得 不安全的隐患,在存在的时候不会不记得失去的可能,在安定的时候不会不记得没有了秩序的潜在因素,因为这样,自身稳定国家才能够存留。易说:[他在流一浪一他 在流一浪一,就象是草木含苞待放。]”

子曰:“德薄而位尊,知(智)小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。易曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜任也。”
    孔子说:“品德不够深厚却地位尊贵,智慧缺乏却谋求的目标过大,力量不够却担当过重的责任,很少不遭遇(危险)的。《易经》(鼎卦九四爻辞)说:‘(用来使鼎稳定的)鼎足折断,王公的美食被倾洒了出来,美食被弄脏了,有凶险。’这里所是或的就是不能胜任的意思。”
    子曰:“知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知几乎!几者,动之微,吉凶之先见者也。君子见几而作,不俟终日。易曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
    孔子说:“能够知道事情隐微的先机大概应该说很神妙了吧?君子与处在自 己之上的人交往不能谄媚,与处在自己之下的人交往不能傲慢,大概就算知道掌握事情的先机了吧!所谓先机,就是在变动发生之前的隐微的征兆,也就是吉祥或凶 险出现之前显现出来的情况。君子能够看到先机而采取行动,不会整天等待着。《易经》(豫卦六二爻辞)说:‘比石头还耿介坚定,不去整天追求快乐,守正不 移,能够吉祥。’既然比石头还耿介坚定,哪里还会整天等待或者追求快乐?这是完全可以明白的。君子知道隐微的先机又能显明的情况,知道柔顺又懂得刚健,因 此才能成为万民所仰望的人物。”
    子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知;知之,未尝复行也。易曰:‘不远复,无祇悔,元吉。’”
    孔子说:“颜回这个弟子,他大概接近(君子的要求)了吧?有不善的情况(他)不曾不知道,知道了不善便不曾再去做。《易经》(复卦初九爻辞)说:‘走得不远就返回,没有什么悔恨,开始能够吉祥。’”
    “天地絪緼,万物化醇。男一女构一精一,万物化生。易曰:‘三人行,则损一人;一人行,则得其友。’言致一也。”
    “天地之气相互缠一绵交一合,万物因此化育而变得醇厚完美。雄一性一与雌一性一之一精一气缠一绵交一合,万物因此化育而生生不息。《易经》(损卦六三爻辞)说:‘三人同行就会减少一个人;一人独行,却能得到一个朋友。’说的是达到协同一致。”
    子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。 危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也。 莫之与,则伤之者至矣。 易曰: 『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』”

君 子说:“君子先稳定他自身之后再作为,先交换这心思之后再讲话,先稳定这互相往来之后在设法得到。君子能够遵循这三种方法,因此不会受到损伤。在不安全的 时候作为,民众就不会跟在一起,害怕去讲话,民众就不会顺合,没有互相往来就设法得到,民众就不会允许。没有赞许的,这损害的便来到了。易说:[没有补助 过,迷惑着发生碰撞,作出决定不能持久,不会有好结果。]”

《易经系辞》