第17讲

伍柳派的大小周天

我们讨论到一般道家流行的所谓小周天、大周天这些观念,普通认为小周天就是以我们这个身一体为准,所谓前三关、后三关,甚至打通任督二脉转一圈,这个叫做一周天。特别注重提倡这个说法的是元明以来,道家有所谓伍柳派——伍冲虚是老师,柳华一陽一是弟子。伍冲虚的著作《金仙证论》,柳华一陽一的《慧命经》,都是很有名的著作。伍柳派是过去道家最流行的一个支派,讲神仙之道、修炼长生不老之道。事实上,《慧命经》和《金仙证论》是引用佛、道、儒三家合一的。中国文化几千年来有个大重点,从南北朝以后,所谓三教合一,到现在还在争论中,也没有统一过,但是也没有分化过。这两本著作,反映了中国文化特点,就是经常引用佛经、儒家、《易经》、老庄等等。不过有一点,所引用佛经的观念都错了,而且所引用的所谓《楞严经》的话,却是根本没有的。
    所以在学术上,许多道家的书,不能使人产生兴趣,不能生起信心,因为他们经常靠执笔扶鸾的东西来引证。扶鸾是扶鸾,扶乩是扶乩。所以真正一讲学术,伍柳派的立场就垮了,因为无所根据。《参同契》不同,那是有所根据的,不管修道与否,其学术价值始终是留传万古的。清末民初的印光法师,是佛教四大长老之一,本是儒家秀才出身,后来学佛,专门提倡净土,是这一代净土宗的祖师。印光法师对伍柳派的这些修持方法骂得很厉害,经常骂他们是魔子魔孙。这一点我觉得老法师言之太过了,不免有一些宗教对立情绪在里面,欠缺一点客观。实际上伍柳派这些著作,印光法师大概没有完全研究,假使深入一点,还是会敬佩他们的。
    伍柳派是绝对禁男一女之欲。所谓漏丹不漏丹,这个名称你们注意,我看有些同学们写笔记写成“落丹不落丹”,不是“落”,是漏掉的“漏”。这些都是从伍柳派以后才成为道家的观念术语,佛家也照样用。伍柳派认为男一女破一身了,或者男一性一有其他的猥亵行为,当然犯戒,修道自然不能成功,就是有遗一精一也不行。等于《楞严经》上说的,一婬一根不除,要想得到真正的禅定,如蒸沙成饭,意思是说,修道也是白修。
    伍柳这一派修法讲大小周天道理,强调“不漏”。它的工夫也强调从这里起手,所以注重“一一陽一来复”,就是生理上气机发动的时候,也就是一陽一气发动的时候,开始下手修,一直修到断欲,才能打稳基础。伍柳派认为,男一女之间一百天不漏,这是以身一体来讲,叫“百日筑基”。一百天不漏丹, 差不多普通人也能做到,二三百天不漏丹的也有,这个里头是另外的问题。能永远继续达到色身绝对不漏,当然先要 “炼一精一化气”,才有后来“十月怀胎”的修炼。怀胎是根据道家的话,就是张三丰祖师在《无根树》上提到,“男子怀胎笑煞人”。他们认为,男人有怀胎的现象,当然不是中年发福肚子大起来,是指人定生出了身外之身。道书上画的头顶上一个小婴儿出来,一般人看了都是想象在打坐时,头顶上出来一个我,叫做出一陰一神。伍柳派并不一定是这样讲法,不过那些道书上,下手画时观念已经错了,所以会引出来这些误解。
    “十月怀胎,三年哺一乳一”,一个婴儿养大要三年哺一乳一,然后“九年面壁”。这么一算,由一个普通人开始修道,修成神仙要十二三年时间。我经常算这个账,你看我们六岁开始读小学,十六年辛苦读到大学毕业,然后可怜兮兮地找老辈写封介绍信,拿个履历找工作,头都碰破了不过只拿几千块,除了房租吃饭以外,大概买两件衣服刚好够用,如此而已。算算这个账,十二年的辛苦可以做神仙,太划得来!但是几人能够做得到?伍柳派这些书都很容易买到,现在有些地方把这些道书叫做《伍柳仙宗》,不叫做道家,称为仙学。这也可以,反正巧立名目无所谓的,等于现在大学学科分得很多一样。
    伍柳派的小周天修法,有一个名称叫做转河车,在道书上就叫做“河车运转”。大家都知道这是道家的修法,可是讲句老实话,过去我在大一陆上一访问很多的和尚,都是很有工夫的,深入一谈发现,原来修的是这个法门。可见在文化思想来讲,伍柳派的修法非常普遍,各宗各派都是走这个路线。究竟这个小周天是不是这样?我们真正研究正统道家之学的人就要特别留意。有许多学佛的认为,这是道家,跟我不相干。你不要糊涂了,我常说不管佛道、显密,修行就靠一个工具。这个工具就是身一体,这个心。这个生理身一体和这个心,不会有别的花样出来,它出来的现象是相同的,只是各家的解释不同。

河车 周天 导引

许多人因为自己学佛就批驳道家,也有人因为修道家就看不起佛家,实际上都是蛮可怜的。这又提到一件故事,差不多一九五〇年前后,我认识一位朋友也是老乡,他还年轻,修道家的,佛也懂,自己认为有神通了,也悟了道,各种花样多得很,玩了几十年。我讲这个人很可怜,将来会神经的。结果我的话又不幸而言中,去年果然大发神经,进了医院,然后是上不见佛,下不见众生,一切都骂完了,只有他对,结果还是神经而死,很痛苦的。他“得少为足,闭门称王”,走上一个悲惨的结果。我跟朋友讲,他尽管走错了路,总是一个修道人,就请同学们、法师们给他念了《地藏经》,依俗礼尽心。
    为什么提这个故事呢?根据佛家的道理,叫做“发露忏悔”,宁可当着大众说明,这就是见解不正确的可怜之处。学佛修道的人,陷入这样歧路的为数不少,所以我们看了几十年,不要说真的成仙成佛,就连能生死之间来去很自在的都很少。由此就可以了解古人说“修道者如牛一毛一,成道者如麟角”的道理。
    我们上次提出来真正小周天的道理,是提一供给诸位参考,我这个人光研究书本的,没有工夫也没有道,同诸位一样,白发苍苍、两眼昏花、行将就木,靠不住的。现在根据学理告诉大家不要走错了路,所谓小周天是一个月,以月亮的出没为一个标准,用这个来比一精一神之衰旺、气血之盈亏等等。这个标准一定要记住。
    所以我们打起坐来,身一体感觉背上通了,走到那一关了,这样转一圈叫转河车、小周天,没有错。所谓没有错,是因为人一体血液流行的法则是这样转法,所以说没有错。可是我们把打坐做工夫时身一体的感受,由背部转到前面又转回到背部,然后加上意识,那只是用意念把它引导而转。在道家这是最粗浅的办法,后来属于内功练武功的,叫导引,就是拿意识去引导,引出来这个感觉的境界。道家的方法,导引属于运动方面,所以华佗的五禽图,后来的八段锦,乃至于瑜珈术等等,都是导引的工夫,都是由意识去导引。真正的道法、修道不是这样。
    如果在身一体导引周流就叫做小周天,那么我曾经问,这个小周天要转到哪一天为止?这个转转转,昼夜给你转,一天转个三百六十圈,你转了几十年,去检查检查身一体,骨头还是老化的骨头,神经还是老化的神经,并没有改变。请问这个转动有没有作用?
    导引的工夫对健康方面不能说没有作用,是有祛病延年作用的。这个作用的道理在哪里呢?不是修道工夫了不起,是因为我们人一体有两个作用,一个是外在的运动,一个是本身内在的运动,所以静坐不加导引,它本身也在运动。气血流行顺着那个规律自己在流行,这是个运动,所谓“静中之动”。因运动之故,慢慢身一体当然健康,这是一个很简单的道理。譬如一个人生病了,感冒也好,重病也好,就需要睡觉休息,人得到充分的睡觉休息后,思想静下来,气血的流行就会顺自然的法则走上轨道,所以能够袪病,能够延年。 并不是说打坐或者修道有特殊的功效,因为人在静态中时, 健康的恢复乃至进步是当然的。生命有一种本能的活动,所以我们人病痛来了,就要睡眠休息,以恢复这个本能活动。 所谓静坐就是效法本能活动。常在静态中则本能活动永远在有规律地转,转到一定时间,它要爆发了,爆发出另一种本能活动的作用。那个是有形的真一陽一之气,是在生理现象上爆发的,那还不是无形之气。

河车不转又如何

真正的修道,这个所谓河车转动,或者把人一体当做一个小周天这么转,转到不转为止。什么时候不转呢?那就不简单了,气住脉停就是不转,呼吸自然停止,脉搏及心跳宁静下来,变得很缓慢,很久才跳一下。这不是心脏一病,这是气住脉停,自己都可以测验。在道书上就叫做“日月合璧,璇玑停轮”,“日月合璧”是指太一陽一月亮同时出现。
    上次我给大家报告过,曾在西藏、昆明看到过这个现象,后来晓得中国西南一带“日月合璧”是经常见到的。“璇玑停轮”就是当天体上北斗七星好像不转动了,宁静了,到这个境界差不多了。严格说我们修道,在我个人的看法——当然我的看法不一定对一一修道到这个样子的话,是“筑基”成功。这个时候当然不漏丹了,这才算“筑基”成功,还不能说是“结丹”,只算初步而已。那么要多少时间筑基成功?这个不一定,也许有人一上来就到达这个境界, 也许三五天、六七天,也许修几十年都到不了,这个中间有很多的问题。再说,这样只是筑基成功,是不是小周天呢? 只是小周天的法则之一。
    我们到达了所谓“日月合璧,璇玑停轮”,以佛家来讲气住脉停了,差不多到第三四禅这个程度。这时我们就要提出一个问题,气住脉停,永远停在那里吗?这样就叫神仙成功了吗?我们的答案是否定的。刚才告诉大家,这样只能够算是筑基成功,气住脉停到相当的时间就是入定了。这个假使叫入定,静极必定会动。所以这个气住脉停是一陰一极的境界,拿《易经》来讲是坤卦的境界。如果在座有研究过《周易》的,翻开看一下坤卦上六的爻辞:“龙战于野,其血玄黄。”一陽一数最高是九,一陰一数最高是六,一陰一到极点的坤卦,最上的一爻就叫上六。
    什么是玄?下面注解“天玄而地黄”,天是青苍色,青色的。这样的境界像汉魏时代的诗所说:“天苍苍,野茫茫, 风吹草低见牛羊。”那是天玄,是塞外草原这个青天。我们家乡那边,晚上叫“玄黄”,就是黄昏的意思。诗人王之涣的句子:“白日依山尽,黄河入海流。”为什么不讲红日依山尽呢?所以叫同学们注意,这是一个物理现象:早晨的朝一陽一是红日,旭日初升;快要落山时,太一陽一就白了,一点火力都没有,所以“白日依山尽”。小时候念书看古人句子,都另外做研究。例如李白的“一床一前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡”,我们就问问题了,这是李白初几作的? 而且他在房间坐在哪个位置?
    “白日依山尽”是黄昏、玄黄。玄黄是一陰一极境界,在这个境界静久了,血液开始变了。用《易经》的辞句,血液要变橙黄色了。身一体上气机流行转动的感觉,说是小周天,也可以承认是对的,因为气机流行的法则有规律的,同小周天流行一样。但是真正的道家所谓的小周天,是月亮的行度景象,是以地平面为准而看到的现象,跟现代天文学没有冲突。天文学所讲的是数,也是整个天体的运行。

筑基成功了

所谓小周天是月亮之出没,就是我们修到身一体气脉一部分一部分转通了。转通了以后,到达什么程度呢?像十五的月亮一样明,而且昼夜长明。工夫到这里,当然所谓奇经八脉通了,不再有身一体的感受,身一体不是障碍了。譬如我们坐在这里身一体有感受,吃饱了知道饱,饿了知道饿,腰靠着东西觉得有个腰。到那一步以后,自己身一体好像空灵了,没有感觉,自己觉得这个身一体像一片树叶在虚空中飘一样,昼夜长明,永远是十五的月亮。不像我们打坐,有时候昏沉了,坐到不昏沉时,一精一神刚刚来了,对不起,两一腿发麻,只好下座了。自己安慰自己说,也打过坐了,做过工夫了。
    奇经八脉通了就不一样,什么腿麻不麻,不会麻的,一身都是快乐舒服,在乐感中,每个指头、每个细胞,全身到头顶都在快一感中,是昼夜长明,永远身心清明的状态。这时头脑越来越清楚,不再睡觉,因为不需要睡觉了;也用不着戒律了,也无所谓禁欲了,因为没有欲了。为什么?他本身的快乐取代了欲界的男一女之乐,看到男一女之乐很低级,不值一顾了。这是《楞严经》上说“于横陈时,味同嚼蜡”的境界,所谓“乐变化天”。佛经其实把工夫都讲完了,可惜一般人看不懂。
    “乐变化天”,到这个时候无所谓戒了,因为他本身“内触妙乐”,他的意念就可以发动身心内外绝妙的快乐,人世间的欲自然就没有了。也就是道家术语所谓:“一精一满不思一婬一、气满不思食、神满不思睡”。也是俗话说的“昼夜长明,六根大定”。这时头脑之清醒,智慧之开发,不必用心一切都自然来了,不管打坐还是睡觉都一样;而且夜睡无梦,好像睡其实没有睡着,自己觉得是休息一下,始终没有睡着,可是这个肉一体已经得到了休息。
    这样是小周天的初步,假定气住脉停叫筑基一一我是假定的,我不是神仙。接着下一步你会吓住了,进入一个大定,什么都不知道了,好像大昏沉。定多久也不知道,时间空间都忘了。这样就像是月亮东升到圆满,乃至到廿八,一点光都没有。为什么如此呢?这是自然的法则。因此大家学佛修道打坐有许多问题,其实都不是问题。许多年轻同学常讲,老师,我这几天睡不着。睡不着就睡不着! 一天当两天用,还划不来吗!我们一辈子假使活六十年,三十年都在一床一上。如果三十年不睡觉,等于活了一百二十年,睡不着更好。
    又有些人说,老师,我这两天光一爱一睡。光一爱一睡就让它睡!我觉得睡是人生最享受的事,我也最一爱一睡,可惜我没有时间睡,很可怜。我常常觉得“一被蒙头万事丢”,把被子拿来一盖的时候,不空而空,不放下而放下,这是我诗里的句子。所以我常常告诉同学们,碰到最困难痛苦的时候,睡觉去,睡醒了再说,有时候事情是会转过来的。一陰一极又一陽一生,这就是昼夜的现象,也就是一个月的现象,所以月亮的行度谓之小周天。
    大周天不同了,伍柳派的道家把这个前后转叫做小周天,几十年来我也常常考验人,大周天在哪里?有些答道,大周天左右转。如果就在肉一体里头打转,转了半天,还是在肉一体内,还是没有修炼好。妄想了几十年想成仙,结果就像是胡大川的幻想诗最后一句:“一念忽回腔子里,依然瘦骨倚绳一床一。”这一念回头并不是岸,依然还是一把瘦骨头靠在一床一上,什么道都没有修成。因为我是个瘦骨,所以我常常想到这个诗。


《我说参同契》