第19讲

方伎之学的长生术

我们前面讲过,用中国文化金木水火土五行的道理,说明人一体生命的作用。在道家的术语,有两个重点,一个是药物,一个是火候。讲到药物,就要追溯到春秋战国的诸子百家。所谓百家包括了一陰一陽一家以及方伎之学,方就是方术,一种方法;伎就是现在专家技术,也包括了医药。现在所谓的化学、物理这些科学方面的东西,在我们旧的文化都属于方伎之学。那时候北方的燕、齐、鲁一带,出了一帮方伎之士,倡言人的肉一体生命可以长存。我常说世界上所有各民族的文化,对于生命的希望都寄托在死后,没有像我们祖先这样,想办法使它永生,永远活下去。这是很难兑现的一张支票。我们常做一个有趣的比喻,每一个宗教好像只管死去的事,都在招揽生意,说不要怕死,死了就会得救,而且听我的话,到我开的那个豪华饭店,叫天堂,招待周到,样样倶全,而且免费永远可以住下去。佛教也开了一家,在西方极乐世界,比天堂还要漂亮。回教也开了一家,在月亮出来太一陽一落下去的地方,也是非常之好。
    前两天看到一份报纸,有位航天员最近皈依了回教,因为他登陆过月球,在月球上听到一个声音“嗡……”,他在世界上到处找不到,最近到了回教的教堂去,看到回教徒在那里做礼拜,“嗡嗡……”就是这个声音!找到了,因此他皈依了回教。我说他找对了,回教是以月亮、星星为标准。宇宙中有三个基本的声音,佛教的密宗知道,就是“嗡”、“啊”、“吽”这三个基本音,一切咒语都有这个基本音。至于这个音声的神秘、力量之大,那是说不完的。尤其是“嗡”跟“吽”两个音,几乎每一个宗教都有的。
    譬如佛教用“嗡嘛呢叭咪吽”,你们读《济公传》,济癫和尚一边吃狗肉,一边喝酒,一边念“嗡嘛呢叭咪吽”,后脑一拍,神光就出来了。你们没有研究他为什么拍后脑?既不拍前脑也不拍胸口。懂得修道的人,就晓得这个写小说的非常内行。基督教祷告完了说“阿门”,回教法师叫“阿訇”,都有“嗡”,很多声音都是“嗡”,乃至阿弥陀佛综合一拢来,也是“嗡”!这是音声瑜珈。我们人一体的内部,也有这三个神秘的声音。所以有人睡不着觉躺在枕头上,或者有时候打坐,就发现耳朵里有这个怪声音,不是外来的,是人一体的内部有的声音。
    道家的看法,我们这个生命,起码可以活十二万亿年。但是我们为什么变成那么短命呢?喜怒哀乐、七情六欲把它消耗了。我们大笑一下,寿命去了十年,对人家恨一下,去了十年、二十年。七情六欲一动就减寿,这个账一算下来, 活个三十年已经了不起了。另外再简单地算我们的寿命,假定活六十年,一半在睡觉,去了三十年。剩下三十年当中,前面十一二岁不懂事去掉了,后来老了有七八年迷迷糊糊的活着,再扣掉三餐饭大小一便和生病,一个人活到六十年,真正过日子,不过几年而已。所以道家说我们把生命糟蹋得很厉害,因此这一帮方士专研究恢复生命的功能,永远活下去,而且永远是青春。
    那要怎么做才办得到呢?有一本一道家的经典,叫做《高上玉皇胎息经》,实际上是方士们的医书,中间有句名言,“上药三品,神与气一精一”,说世界上真正的药只有三样,就是一精一、气、神。道家修炼长生不老之术,第一要认清楚什么是 “上药”,这个药是什么东西。一精一、气、神我们都知道,上次提到伍柳派认为修道这个一精一,是男一女有形的一精一虫一卵一脏,所以伍柳派是绝对禁欲的。虽然印光法师非常呵斥伍柳派,我却是很赞叹他们的持戒。但是以道家真正的一精一神之说,把有形的一精一血认为是生命的这个一精一,也是错误的。
    我们修道要认识什么是一精一,有形的一精一虫一卵一脏乃至细胞、红血球、白血球、荷尔蒙等等总汇起来都是一精一。而真一精一的作用是什么呢?只有释迦牟尼佛在《楞严经》说“心一精一遍圆,含裹十方”这句话,透露得最清楚。我们的心意识清明、一精一神充沛、思想健旺,只是有形的一精一。这一切是哪里来的?是背后那个东西,那个才是一精一,包括了全部这些东西。宁静起来,就是“心一精一遍圆,含裹十方”,整个的虚空都包含在它之内。

修栽接法的老人

道家所讲一精一、气、神,拿现在的观念来比喻,就是物理上的光、热、力,神就是光,一精一就是热,气就是力、力量。 古代圣人研究生命,很多地方都是相通的,只是地区不同,像印度、中国或者欧洲,表达就两样。生命存在,在佛教的 唯识里头叫“暖寿识”,同光、热、力或者一精一、气、神没有两样。佛教的这个“识”,有时候中国佛学把两个字连起来叫“神识”。换一句话,不管你怎么表达,这个生命是一个东西,各家表达的方法不同。
    这个地球的生命,地球的文化,一切靠太一陽一的光明“神光”所照。地球吸收太一陽一的光,变成地球的热能。地热由地球的中心再上升出来,回转来能够生长万物,所以“神光化气,气化一精一”,凝结起来。我们要把这个生命恢复,使青春常在,就要走相反的路。我们的肉一体是有形的东西,先要把有形的一精一,有形的东西,修炼变成有形无形之间的那个气,然后再进一步,把有形无形之间的气,修炼回到那个形而上的神光。能修到这个地步,寿命是可以长存的。不过,人到了老年,身上的所谓“上药”的本钱没有了,因此道家方士派,又产生一种方法叫做栽接法。如果老年人懂了这个方法修炼,也可以返老还童。
    不过大家不要听了就抱很大的希望,所谓有人成了道成了仙,都是听说的而已,最后访问结果,都是“事出有因,查无实据”。你们去看古书《抱朴子》,那是道家正统的书,葛洪写的,神话特别多,所以说,不说神话不叫做道家。但是道家这个理论绝对是正确的,我可以说保证是真的,只是人不容易做到。原因是什么?修道家有一个条件,“善行为先”,要多行善事功德,只顾自私在那里打坐修道,不肯为他人做一点事情,那是世界上最自私的人,不会成就的。我常常说修道的人最自私,两一腿一盘,眼睛一闭,说我要修道,不要吵我,什么事情我都不管,万缘放下。拿万缘放下这一句话逃避现实,实际上他什么都没有放下,他最大的欲一望摆在前面,就是想长寿。道家的老祖宗老子讲的,“后其身而身先,外其身而身存”,你把自己摆下,先为人,不怕你不活着;如果先自私为自己,最后你先走路。
    老年人最希求栽接法,这是很难的。我向诸位声明,我不懂道,也没有工夫。据我从书本学术的研究,这个栽接法有没有呢?有!道家、密宗都有一套。栽接法老年修不成,就要修一个法叫做夺舍法,是道家的名称,前面已经说过。在密宗藏文名称叫颇哇法。“颇哇”是藏文,翻译成中文就是往生,有时候叫迁识法。迁识就是神识迁移。我们这个身一体坏了,把这个户口迁移到另外的地方。修好了这个法,死后灵魂一定有把握往生极乐世界。根据道家理论,栽接修不成,必须修夺舍。不过这个方法在道家不能乱用的,条件很严谨,若你自问功德不够而用它,是犯法的。当然不是犯我们人间什么法,是犯天条。修道人所谓“罪犯天条”,是天上的宪法,比我们人间宪法还要大。

桂湖宝光寺奇事

前面提到因为不懂药物,没有办法修成功,神识离开,回不到肉一体庐舍才要夺舍。再告诉大家一个故事,当年我们学禅宗的时候,离四川成都三四十里,有个县叫新都,当地有个名胜桂湖,“荷花千朵桂千株”,尤其秋天,我觉得比杭州西湖,另有一番风味。还有个禅宗的丛林宝光寺,禅堂起码容纳五六百人打坐修道。这里的方丈老和尚告诉我,前好几年,庙里来了一个和尚,很有工夫,在禅堂打坐入定,坐了半个多月也没有下座,只有身一体有一点歪了。庙上有个管 事的知事,认为这挂褡的和尚不守规矩,应该下来行香,他也没有下来,摸一摸气也没有了。那个丛林人很多,有时候几百和尚从十方八面来的,查到他是终南山来挂褡的。管事的就说,不行了,迁化吧!就是送涅槃堂火化。
    迁化后第二天,他回来了,回来找不到这个佛家叫色壳子、道家叫庐舍的肉一体了。这位老兄,拿道家的话来讲,起码一陰一神成就得很坚固了,他就在禅堂里叫,我呢?我呢?到处找“我”!道家讲“散而为气,聚而成形”,他虽然“凝结”,但还没有“聚而成形”,也就是还有一部分工夫没有成功。他找自己这个我,是我见身见,没有解脱。白天叫没有关系,晚上一叫,大家坐不住了,禅堂里只剩下两三个老和尚敢打坐,其他的人都告假走了。后来,陕西一位老和尚来到这里挂褡,发现稀稀落落没有人。他是那位被火化和尚的同参道友,于是,就要知客师晚上烧一盆火,旁边放一缸水,自己就在堂上打坐。等到“我呢我呢……”叫起来了, 他就叫他的法名某人,你在火里头呀! 一盆火烧得很大,没有声音了,这个家伙跑进去找了。等一下,又“我呢 ‘我呢……”开始叫了,他说,某人,你在水里头。没有声音了。过一阵出来又“我呢我呢……”老和尚说,师兄呀!你怎么搞的?现在火里也去得,水里也去得,还要那个色壳子干什么呀?就这么几句话,和尚恍然大悟,哈哈一笑,从此没有了。
    一陰一神同佛家讲中一陰一成就不同,这是讲到五行药物栽接法,中间插了这么个故事给诸位做参考。


《我说参同契》