第22讲

天地一陰一陽一相交

刚才讲“晦至朔旦,震来受符”,震是卦名,先天震卦上面二爻是一陰一爻,从坤卦变来的。一一陽一从下面开始画的,也可以说是一一陽一从内向外慢慢成长。《易经》的卦象“震为雷”,雷就是雷电。后天卦非常注重震卦,这也是个秘诀。我们现在老啦,把这个秘诀都要告诉年轻人了,有许多人学看相算命,看一陰一陽一风水,先天后天都搞不清楚。最重要的都是用后天,后天以震卦为主。所谓震又代表帝,皇帝的那个帝。这一句就是每月初三月亮刚刚出来,所以“震来受符” 是讲月亮的现象。
    “当斯之际,天地媾其一精一,日月相撢持”,中国古代的看法,天地也有一陰一陽一相交,每月相交。每月二十八以后月亮不见了,凌晨才看到在东北方,天一亮就下去了。二十八起到初二这个五天当中,夜里真黑得一塌糊涂,这个时候是纯一陰一 的境界,是天地在媾一精一,一陰一陽一相交的时候。这时太一陽一和月亮两个结合在一起,古人认为这个现象是“日月相撢持”,两个的结合是一陰一气与一陽一气的结合。
    “雄一陽一播元施,雌一陰一化黄包”,这个时候天地的一陽一气、一陽一精一就放射一出来。月亮同地球代表这个“雌一陰一”吸收。所以雄一性一的是放射,雌一性一的是吸收,一放射一吸收之间互相结晶,等于男一女的交一媾一样。“黄包”就是中土,黄色代表中土,包就是一陰一陽一像一个鸡蛋一样。
    “混沌相交接,权舆树根基”,这时一陰一陽一像混沌交接的境界,是交接不是混合。混沌这个名称是庄子提出来的,等一下提到做工夫方面会给大家说明一下。权是权抦中心,讲把握,等于天体一样,星辰转动都是北斗星在指挥。孔子在 《论语,为政篇》上也讲道:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之。”好的领一导一人在中间不动,就像是北斗一样。北斗有七个星,是人为划分的,后面四个前面三个。所谓斗就是舀水的瓢,古代叫做斗。这个斗抦前面还有两颗星特别亮叫做“招”、“摇”,我们说这个家伙招摇撞骗,就是这两个星名。天体是以北斗星为主,正月斗一柄一正指东方。过去没有钟表没有日历,山中无甲子,晚上出来看天象,现在几月了? 一看,哦!三月。天体像个平面,这个“权舆”像个车轮一样在平面上转。“树根基”,打坐修道就在这个时候扎根。
    “经营养鄞鄂,凝神以成躯”,懂了这个道理要“经营”, 像做生意一样慢慢一点一点赚起来。“养鄞鄂”,鄞鄂是堤防,自己要做一个堤防,像城墙一样。我们常讲达摩祖师的徒弟二祖神光问,禅宗要怎么用功?达摩祖师讲:“外息诸 缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”其实佛道两家都一样,《参同契》成书的时候达摩祖师还没有到中国来,是二百年之后才来的。达摩祖师所讲的这句话,和“经营养鄞鄂,凝神以成躯”是同一道理,表达不同而已。达摩祖师说的“外息诸缘”,我们容易懂,修道人外面什么都不管了,眼睛闭着打坐,死了人都不管,真正自私自利了。修道学佛是绝对自私的,自私自利到了极点才能大公无私呀,先把自己度好才能度人嘛!像游泳一样,你不会游泳怎么跳到海里去救人啊!这个“无喘”是心不动念了,到这个时候呼吸已停住了,念头也跟着清净了。“心如墙壁”,内外隔绝了,墙外跟墙内隔开了,这样还不是道哦!达摩祖师说“可以入道” 了。所以要注意后面这一句,有些人说“外息诸缘,内心无喘”就是道了,不对!这只是说做工夫要能内外隔绝,才有资格来入道进门,这也就是“经营养鄞鄂”,一一陽一来复的时候。
    “凝神以成躯”,这时在学佛的人来说叫修定,得定;道家是讲功用,不跟你讲原理。“凝神”最厉害了,好像冻结不动,凝结拢来,“凝神以成躯”,把这个功能凝结拢来,慢慢构成一个身外之身,在生命之内或之外成就新的生命。
    “众夫蹈以出”,一般男一女交一媾生人,就叫“蹈”,所以人一代一代生下去。“蠕一动莫不由”,欲界的生命,这个天地,都是一陰一陽一交一媾而来,所以佛学叫做欲界。修道没有这个东西还不行,就靠这个地方回转才行。
    我们再把原文这一段做个研究,希望大家还是自己研究朱云一陽一的注解。“易有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦”,这句话就是讲天地运行的法则,《易经》把这个原则都讲完了。所以要留意它一步有一步的工夫,一步有一步的 象征,象征就是“符”。你的工夫到达哪一步,外形就现出来了。“据爻摘符”,一点都没有差的,符合于那个原则。六交为一卦,八八六十四,合起来一共是六十四卦。

大周天 小周天

“晦至朔旦”,每一个月来讲,六爻第一爻开始动,由上个月尾到这个月初三“震来受符”。震卦是一一陽一出现,在《易经》六十四卦中,就是地雷复卦。复者恢复了,上个月的黑暗去了,光明又恢复了,所以叫做一一陽一来复。我们晓得 《易经》上复卦的爻辞讲“七日来复”,讲到数字,东方文化妙得很,同西方、印度都一样。西方的基督教第七天是安息日,现在叫星期日、休息日。
    那么这个七天同五天的关系呢?七天是讲太一陽一的系统大周天,五天是讲小周天。现在把这个秘密告诉大家,你们读书就不会搞错了,不然你疑问重重。我现在告诉大家的好像简单几句话,可是当年我脑子转了十几年,不知道这个问题错在哪里,解决不了。问那些修道的老师,会修道的不懂学问;问那些学问高懂《易经》的,他又不会修道。痛苦啊! 最后自己总算悟到了,再一翻古书完全贯通了!所以说读书修道有如此困难。这是我花了几十年工夫才弄通的,成本很大。
    佛家修行上有一句话:“不破本参不入山,不到重关不闭关。”不初步悟道,住山的资格都没有。你说要到山上修道,你道都没有悟,到山上修个什么道啊? “经营养鄞鄂” 还不过是破初关,还没有资格住山呢!“凝神”以后还要到重关,所谓身外有身这个境界,才可以真正地闭关。现在人反正门一锁就叫做闭关,在关里读书也可以,写字也可以。那不叫做修道,修道做工夫闭关,连书本都不要的,什么都没有,或者只有一个一床一铺,甚至只有一个蒲一团一,一天到晚在入定,这才叫闭关,也是“先王以至日闭关”的意思。

一精一从脚底生

讲到“震来受符”,每月到这个时候一一陽一来复,老实讲,“震来受符”就是一一陽一初动处。上一次跟你们提过邵康节讲:“冬至子之半,天心无改移,一一陽一初动处,万物未生时。”佛学从心理入手,到达了万缘放下,一念不生,真正清净到极点,那不过是“震来受符”的一一陽一初动。拿生理来说,什么是震卦境界呢?我们上次讲伍柳派认为男一性一陽一举的时候,女一性一胸部一乳一房坚一挺,所谓春一情发动,认为这是一一陽一来复。对不对呢?不是不对,但不是完全对。究竟什么是震卦境界?就 是当我们睡眠刚醒的时候。人为什么睡够了会醒?睡眠是一陰一境界,就是在充电,电充够了,就发亮了清醒起来。就在那个将醒未醒之间,这个生理上是有作用的。
    我们大家都有睡觉的经验,我常常问人两个问题:修道的朋友怎么睡着的?怎么醒来的?睡了一辈子觉,不晓得怎么样睡着怎么样醒来。这个真懂了,可以修道了。这不是说笑话,因为很难懂的,但是有一个现象我告诉你们,你们回去体会。人哪里先睡着呢?你们总以为头脑先睡,错了!脚指头先睡着,由下面一节一节睡着,蔓延到上面就睡着了。越是睡不着的时候,越是感觉下面脚和腿很重。早上一个人看着好像还没有醒,但脚指头动起来,就知道他已经醒了! 一一陽一来复,从下面动上来。
    一精一从脚底生,所以我常常讲,你看老年人,如果两个脚底心冬天都发烫发暖,走路两一腿非常灵活有力的,一定是长寿之相。老化是从下部先开始老。你看婴儿一爱一玩脚,躺在那里两个脚蹬来蹬去。大了就一爱一跑,所以小孩子六岁七岁狗都嫌,他闲不住的,非跑不可,在成长中他一精一力旺盛。到了二十几岁,就要坐咖啡馆不大动了。到了四十多岁,坐在那里两条腿跷起来。六十岁的时候脚跷得更髙,才叫做舒服,因为两条腿硬棒子一样弯不动了。所以打坐也坐不住,当然会腿发麻,下半身早已经报销到阎罗王那里去了。两个腿的气走通以后,打坐时两个腿是无比舒服!坐在那里不肯下座的,那个就叫真正地得乐了。
    那什么是“震来受符”呢?这是身心两方面的,刚刚“一一陽一初动处,万物未生时”,平静的,一陽一气发动,可以说从脚指头开始发动。所以你看释迦牟尼佛高明啊!白骨观叫你由脚指头开始修,修白骨观到中间第十四、十五观,佛就明白地告诉你这个一陽一气都从下面来。一般人看经看不懂,也不去研究,自己想修道又偷懒,好像闭着眼睛打坐就算是修道了,这就是蛮干!道是有个道理的,道理不通,怎么去修?

混沌与昏沉

“当斯之际”,当这个时候,天地在媾一精一,如果你们做工夫时,自己觉得昏沉——大家打坐都有这个境界,普通人也有的一一像中饭吃过后,坐在那里昏昏沉沉的,自己觉得没有睡,但你真睡着了,只要这样一刻钟,一精一神就来了,天地 媾一精一就是本身的一陰一陽一二气在交,换句话说是在充电了。你说心里是不是清楚?不清楚。不清楚吗?好像有人进来也知道,讲话也听到,讲些什么?不知道。你说没有睡着吗?睡着了。真睡着了吗?没有睡着,这个境界并不一定是昏沉。有许多同学搞不清楚,他说我又昏沉了,怎么修呢?老师可以告诉你方法,没有办法帮你修呀!这个要用你自己的智慧了。不过我会说书,会讲书本上的道理给你听,这个千万搞清楚。
    “天地媾其一精一”,这个时候是“日月相撢持”。人的日月,在道家讲是两个眼睛,神在这两个眼睛里。中国一陰一陽一学家乃至面相讲法,左眼为日,右眼为月。所以看相的说左是日谷,右是月谷,要搞清楚。还有男左女右,女人要倒转来数的,这边是太一陽一,那边又变成太一陰一了。这里女同学很多,你们不要学了一半把我的招牌打破了啊!所以你们要搞清楚,这个时候“日月相撢持”,要眼神内敛。
    “混沌相交接”,有时候你工夫昏沉不是混沌。这里要先介绍一下佛家名称,佛学讲人的生命一天只在两个境界中,不是散乱就是昏沉。思想不能停叫做散乱,我们平常清醒时脑筋都在散乱中,借用现在科学的名称就是放射,放射就是消耗,一天到晚都是在放射在消耗。有时候我们似睡非睡,并没有去思想,但是,还是有点知道,轻微的思想或者像做梦一样,这个叫做掉举,比散乱轻一点点,是轻的散乱。一个人不散乱不乱想时干什么呢?就昏昏沉沉。有时候不是真睡着了,有一点迷迷糊糊,譬如中午吃饱饭疲倦迷糊一下,那是细昏沉。人生的境界不散乱就昏沉,睡醒没有下一床一脑子就开始思想,就散乱了。不散乱不想时就睡,所以学佛的人不能得定就是这两个原因。不散乱也不昏沉叫“定”!这就很难,定是绝对清明的,清明当然没有昏沉。但是清明过头就开始思想了,就是散乱。
    有时碰到混沌的境界也把它当昏沉就错了!所以通了佛家不通道家又不行。道家所讲的混沌可不是昏沉哦!但是同昏沉差不多,当身一体上一陰一陽一相交接,就是刚才提到孟子所讲的“有诸己之谓信”,这个时候信息来了。老辈子修道人讲,工夫来找你的时候,一身都发软。发软到什么程度?我告诉各位,有时候连拿一张纸都拿不住,到这个境界一定认为自己是出了一毛一病,这我当年都经验过。有时候走在路上觉得头在下面腿在上面,倒过来了,我根本不理,拿不住就让它拿不住,我就不拿,充其量这个时候死了!过了这个时间,照样地钢条都可以抓!这也是一个经过的阶段。
    老母鸡抱蛋你们看到过没有?这个老母鸡要抱蛋的时候脸都发红,蹲在那里迷迷糊糊,也不吃也不睡,昼夜就伏一在上面一身发烫,它这个热力把蛋孵出小鸡来。这时候你碰它都不动的,在混沌状态,眼睛也不睁开。所以禅宗祖师也说 “如鸡抱一卵一”,“如猫捕鼠”。修道的工夫到了这个混沌境界好像是昏沉,但又不是,昏沉跟混沌分别得清楚。“混沌”这个名称谁提出来的?是庄子。庄子原文不是那么详细,我把它编一编,意思完全一样的。
    庄子说“中央之帝为浑沌”,有个中央的皇帝就是“中 宫”,名字就叫浑沌。南北二帝在中宫相遇,中帝对他们很好,二人就想要如何来报答中帝的恩惠。想来想去,想到中央之帝什么都好,就是混沌不通窍。这两个人讲,我们给他开窍。所以一天给他打一个窍,七天七窍开,等于我们两个眼睛,两个耳朵,两个鼻孔,一个嘴巴。可是,“七窍开而浑沌死”,他的生命完了!所以后天的聪明一打开,先天生命的真体就完了。什么叫真正的混沌呢?拿佛家一句话来解释,“六根大定”,就是眼耳鼻舌身意六根都对内,就是刚才提到达摩祖师的话“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道”,这就是混沌境界。

水源与采补

现在我们站到伍柳派的立场来讲一一陽一来复,认为在男一性一那是一陽一举的时候,在女一性一是一乳一房发胀。这是一陽一气发动,所以要把一陽一采回来叫采补,但是不准动男一女一婬一欲之念,然后把这个一精一炼化为气了。这对不对?也有它一部分道理,不是完全错,也不是完全对。这里头又讲水源有清浊,如果一陽一举过分,巳经配上男一女的欲念,就不能采回来了,因为水源已经浊了,采回来也不能用!
    据我所知,今天社会上很多人学的都是采补的工夫,忍一精一不漏,认为是修道。这些人一看就知道,一脸乌黑,一看那个眼神就是邪门鬼道的样子。我告诉大家要注意哦!这样下来非得心脏一病肝病不可,不是吓唬你的啊!这样的人,一天到晚胸口这里是闷的,一块板一样,那不得了的。再告诉你忍一精一不一泄,有时候把膀一胱的尿气拉回来,尿中毒,或者是大便中毒,到脑神经就不得了。所以有许多人修道,就是这样修出病来的。伍柳派这个说法,就是认为浊气不能采,不能化。那么水源什么时候清呢?是一陽一举未举之前,将举未举欲念根本没有,这个时候才叫做清的水源。这是伍柳派的立场哦!讲到这里,我要给伍柳派打两个圈圈,因为这一点很有道理。
    但是要认清水源的清浊,还是着相的,还不是上品丹法。上品丹法的一一陽一来复,刚才讲过,在将醒未醒之际,身心一陽一气一精一从足底生。你们多去体会足底,足底有很多的一穴一道,年纪大了脚趾甲变成灰趾甲了,左边或右边的脚指头不动了,脚指头不动是肾气亏损,心脏也不对啰!所以先要把一陽一气认清楚了,配上意念平静,再就是“经营养鄞鄂,凝神以成躯”。这个神是指六根都收回不向外走了,拿佛家来讲就是“一念不生全体现”。这个时候“凝神”凝转来,老母鸡抱蛋一样“凝神以成躯”。为什么我多年来提倡修白骨观? 白骨观修炼得好就是“凝神以成躯”,身一体一定健康的,袪病延年健康长寿不成问题。因为白骨观一观成,那就是真正的“凝神以成躯”。其实不是真的白骨,是“凝神”凝拢来的。


《我说参同契》