第26讲

继续讲“乾坤括始终”,乾代表天体太一陽一,一陽一气;坤代表月亮,一陰一气。这个“括”字也要注意,古文之所以受人尊 重,是因为每一个字都不虚用。“括”字从《易经》坤卦来,说到“括囊”,像口袋一样收拢来。我们说囊橐,上面开口的袋子是囊;两头开口的是橐。“括始终”,到了一陰一历月底的五天,月亮的光没有了——实际上不是没有,是另一个一陽一在培养,含藏在一陰一之中,一陰一到极点新的生命一陽一生了。所以我们打坐、静坐、修道,有时候不一定是昏沉哦!
    有时候感觉提不起来,或者做工夫的,有一段时间只想睡觉。常常有同学问我这个问题,我说你们这些人还修什么道!那么没有气魄,道法自然,该睡就让它睡个够嘛!有些同学不满意,说老师不肯正经答复我。其实我讲的都是老实话,他听不懂有什么办法!好几位禅宗祖师一睡就好几年,动都不动!你能够真的这样睡,也是成功的睡法。那当然不是普通的睡,也不是得了睡病。一般能够睡并不一定是坏事,那是一陰一极,下一步就是一陽一生。
    修道里头有一派,号称华山派。何以称华山派呢?是因宋代的道家神仙陈抟老祖高卧华山用睡功而得名。实际上他并不是真睡,打坐是用功的方法,睡觉也是用功的方法。譬如我们中国人画的阿弥陀佛都是站着的,站立也是用功的方 法,歪着也是用功的方法,各人不同。哪一种方法适合哪一个人,也是各个不同。
    “七八数十五,九六亦相当”,七加八是十五,九加六也是十五。七是一陽一,八是一陰一,一陰一陽一交,产生另一个生命。九是一陽一数极点是老一陽一,六是老一陰一,老一陽一老一陰一相配,就表示另一个生命要产生,一陰一极一陽一生,一陽一极一陰一生。总而言之,拿数运来讲,每月“七八数十五”是上半月,“九六亦相当”是下半个月,也是十五天。

袁枚的八索

“四者合三十",这四个数字合一拢来是一个月的三十天。“一陽一炁索灭藏”,索是一条绳子,什么样的绳子?我们画八卦的一爻,就是这一条绳子。讲到这里,想起清代文人名士袁枚(子才〕的趣事。他做了两任县长以后,年纪轻轻,就退 休辞官不干了。这个学问好又聪明又有钱的人,把位于南京《红楼梦》小说背景的大观园买下来,当时叫做“随园”,他的文集有《小仓山房尺牍》、《随园诗话》。
    袁枚的钱不是贪一污来的,因为满清入关后,看到明朝官吏的贪一污,所以就公开给官员高薪,自然就不贪一污了。“一任清知府,十万马蹄银”,考取功名,清心寡欲的人,一任之后不想再做官了。袁枚在小仓山房,四十多岁退休,一辈子诗文满天下。他专门收女弟子,所以很多人诬蔑他。他本来没有儿子,七十几岁才生一个儿子。一般人讲男人八八六十四岁一陽一气已经完了,不会生了。他老兄反对道反对佛,七十几岁还生儿子。他儿子的名字叫阿迟,太迟了,不过他自己还活到八九十岁呢!我们现在看看小仓山房,在乾隆年代,那个窗子已经用外国进口的彩色玻璃,你看他多会享受!
    在他的住处,挂了一副对子在大门口:“此地有丛山峻岭茂林修竹”,形容他那个小仓山房风景之好,有山有水;下联是:“是能读三坟五典八索九丘”。八索九丘这个书难读喔!八索就是八卦,九丘就是一陰一陽一家所用《书经,洪范篇》的九畴。袁子才挂了这一副对子,同时代另一个名人赵翼,是历史学家,也是大文豪,传说曾故意来挑他。袁枚听到他来,心里就发一毛一,不敢出来,叫佣人问他,赵先生有何指教?“今天来没有别的事,只向你的主人借书!”佣人向袁子才报告他来借“八索九丘”,害得袁子才赶快叫佣人把门口对子拿下不挂了。我们插一进来这么一个故事,是讲“一陽一炁索灭藏”的“索”字。这个“索”字就是卦气,卦气是不绝的,等于后世的文字“不绝如缕、一条丝还吊着,一口气还没有断绝以前,好像是没有气了,其实生命能还在。

中的道理

“八卦布列曜,运移不失中”,八卦的分布像一个月亮,一个月五天一候,每五六天的变化不同,配合八个卦的现象,分布列曜,同天体上每个星座有关系。这一种关系运移旋转,与天体的旋转一样,第二个月又是这样变化。变化是现象,有一个不变的东西,那个是道!“运移不失中”,就是不失中央的戊己土。所以道家、佛家、儒家没有两样的,真理只有一个,表达的方法不同而已。我经常说佛教没有反对其他任何的宗教,更没有看不起任何一个教主。《金刚经》上一句话说得最透彻——“一切贤圣皆以无为法而有差别”, 这个意思是说,一切贤圣多少都得了道,只不过深入的程度不同而已!佛说的是无为法,中国文化表达就是“运移不失中”,不离中央戊己土的道理。
    那么如何是“中”呢?这是个问题。我们懂了这些道理,不要在生理气脉的变化上、身一体的感受上做工夫,不要认为这就是道。刚刚我们在休息时,一位朋友来说,老师啊,你不要笑我老是搞气脉。我说,你又错了!我平常骂人搞气脉,是因为你们执著气脉就是道,所以我才骂你们不对。可是有些人根本不懂气脉,却骂气脉不是道,那我就会强调气脉是道。我这个人讲话乱七八糟靠不住的,东说西说,有时候你说不要钱,我就拼命讲钱怎么好。袁子才的话,“不谈未必是清流”,天天表示清髙,口口声声不要钱,不谈未必是清高。倒是玩钱玩惯了的人,他不要钱是真的,因为他玩惯了,花也花惯了,不在乎。一辈子清苦的人,清不一定高,他没有看过钱,钱一压就把他压死了。
    什么道理都是一样,气脉不可以执著,那不是道。气脉同道有没有关系呢?同道有绝对的关系,气脉的变化就像月亮的运行,只是现象,所以“日出没比气血之盛衰”,你的道在哪里?道看不见,现象看得见;现象固然不是道,但没有元气,这个现象也出不来。这个要搞清楚!
    下面一段这个“中”,他又叫“玄一精一”。这个要把它改过来,不要写“元一精一”,原本是这个“玄”,但是“元”也可以通啦!
    “元(玄)一精一眇难睹,推度效符征。”魏伯一陽一真一人也告诉我们,道在身上,但是炼一精一化气那个元一精一,不是有形的一精一虫一卵一脏。譬如说这个元气不发动,这个一精一还有没有呢?有的男一性一精一虫不足,不会生孩子,就拼命培养一精一虫,这绝对是错的。只要培养元气根本,火力旺了,无形的一精一就会变成有形的一精一,就会有活力了。元一精一是一个气,一精一虫是现象,不是根本。所以学医要懂这个道理,否则头痛医头,脚痛医脚,那只能说是一个技一师、医技,不是懂医理的医师。
    这元一精一就难了,它非一精一神非物质,而一精一神物质都是它变的。所以他告诉我们“元一精一眇难睹”,看不见摸不着,无形无相。释迦牟尼佛在《楞严经》中说:“心一精一遍圆,含裹十方。” “心一精一遍圆”,那就是元一精一的道理,这个东西就在我们后天生命上。最严重的是下面这句“含裹十方”,“含”把它包含了,“裹”把它裹拢来了。那么你说督脉、任脉,打起、坐来这里气动,过那个关,对不对呢?答案是:只要不执著就对了。
    “推度效符征”,这同月亮在天体上的出没一样,一步有一步的工夫,一步有一步的效验,一步有一步的符。符者符合那个现象,征就是那个征候。那个现象那个征候一定出来的。譬如我们看某人工夫修到什么程度,内行一看这个人的 印堂像月亮一样亮,他到某一步,某个现象就出来了。看女一性一很简单,她经一期前后,一望而知。学医要学到这个程度,修道也要修到这个程度。然后你一看这个人年龄大概多少,脸上病气在哪里,也一望而知了。本来的元一精一、元气、元神,是摸不着、看不见的东西;既有此理,当然很难无此事,但是要像自然科学一样拿出东西来看,是拿不出来的。你说拿不出来嘛,它表现在生命上,在肉一体的表现上,一步有一步的“符征”,做了工夫就有效,真能袪病延年。

了解进度和易观

“居则观其象,准拟其形容”,平常要观察天体,太一陽一、月亮、地球,各种的物理现象。所以要懂得《易经》,懂得象数。“准拟其形容”,我们这个身一体是个小天地,自己知道准确的征候,看别人更清楚。“其形容”,有它的形象,有它 的外形可以表达。
    “立表以为范,占候定吉凶”,所以一陰一陽一家把它变成一个科学,就是科学“立表”,立了一个度数。表就是一个统计的规格,到那一步就一定出现那样的境界。修道也是一样,所以真正修道,先把理论搞通了,做起工夫来并不困难。“占候定吉凶”,是说火候最难!修道的口诀容易,掌握火候难。真正的工夫,只有一个规范,没有两个,所以叫做不二法门。在一个规范之下,一个真证道的人,对于旁门左道的象征,眼睛一看就知道。
    南宋大禅师大慧杲语录上讲,你们在这禅堂里冒充,骗饭吃啊!你们有没有道,在我前面走三步路,你的命一根已经在我手里。因为他一望而知你的工夫到什么程度。为什么他会吹这样的大牛?就是这个“立表以为范,占候定吉凶”的道理。这个听起来容易,但是困难得很呢!不要说大慧杲,就算释迹牟尼佛、吕纯一陽一、火龙真一人亲自收我们做徒弟,把丹法传给我们,我们修不修得成,还是疑问。
    最难是掌握火候,任何方法都是活的,到什么时候就不能用,就要换,到某一步工夫就要变,或者抓紧,或者放松,或者提起,或者放下,不一定。释迦牟尼佛在《禅秘要法》露了一句修道重要的话,他说工夫修到此时,“慎自易观”,自己谨慎小心,要易观,就是换方法。重要道理就在这里,所以要“占候”,五天一候,三候一气,中气就来了。“发号顺节令,勿失爻动时。”我们打坐做工夫,这个做主的是什么?刚才讲“运移不失中”,‘无论道家、佛家,这都是重点,做主的就是这个中。中在哪里?在一念之间,就是心一性一这个“心”。工夫到了这个时候,经验晓得应该变一种方法。譬如说上丹田,现在一贯道、同善社的,点窍都指这里,密宗叫眉间轮。中丹田在两个一乳一房一中间,下丹田在肚一脐下一寸三分。我开始就告诉大家不要乱守,尤其年纪大血压高的人,学那些乱七八糟的都得一毛一病了。女一性一更不要守下丹田,会得血崩,很严重!至少欲念会加重。
    这个要自己晓得调配,万一气机到了上庭,到了头顶怎么办?譬如有些人说,哎呀,头顶像裂开一样,尤其修密宗的人,修颇哇法的,一天到晚头顶发胀,要裂开似的,下一步怎么办他就不知道了,因为“占候定吉凶”不知道。你光在上庭守,守久了血压会高,所以最后都是脑溢血而死。修道、修密的我见得多了,不是死在脑溢血,就是死在心脏一病。因为气脉的变化到了某一步时,问题都出在这个火候。不知道火候,你自然会跟着气脉的象征,跟那个感觉跑的。佛法就髙明,说色受想行识是五受一陰一,受一陰一离不开感受,都是依他起。你的气脉在那里动,你的感觉自己都晓得,可是你那一点感觉空不掉,而被受一陰一牵着走,就是依他起。所以要了解受即是空,空即是受,受不异空,空不异受。但是你做不到啊!能空掉才可以,所以这个时候要知道“占候定吉凶”。
    当你知道征候已到,一陽一极上了头顶,赶快要入一陰一境。一陽一极一陰一生,现在需要一陰一了,纯一陽一境界,这一一陰一是多需要啊!所以修道要懂这个道理,这个时候就不要再用功了,你赶快睡觉去吧,赶快想办法走入一陰一境。所以说“发号顺节令,勿失爻动时”,爻动就是卦变,一个卦一个现象,六爻就有六个步骤,每一个步骤都有变化,卦就变了。譬如乾卦六爻,一陽一到了极点,一陽一极一陰一生,下面一爻由一陽一变一陰一,乾卦变成天风姤卦。也就是说你气机真到顶的时候,一身一精一气充沛,顶门都在跳动,你赶快需要进入天风姤(),就是“一一陰一来复”, 不是“一一陽一来复”!
    第二次再一变,卦又变了。第二次变有两种变法:第二爻一陽一变一陰一,这个叫天山遯(),这个时候人就昏昏迷迷要睡觉去了,这个“遯”不是睡觉,是进入混沌状态了,这是一种变法。还有一种变法,第一爻还是一陽一爻,第二爻变一陰一, 上卦还是乾,下卦“离中虚”变成离卦了,离属火,六爻卦变成为天火同人()。假使我们打坐做工夫,上面脑子一念不生乾卦,下面整个身一体在佛学叫做得暖,道家叫做一陽一火,就是离卦,表示工夫到了。

拿得起放得下

你们看过《七真传》的都知道,那个刘长生在一妓一女馆做工夫,达摩祖师来看他,他也晓得达摩是来度他的,也不说穿,只像平常一样,叫了一个一妓一女来,茶壶盛冷水放肚子上,一边跟达摩祖师谈话。不久水开了,冲茶给他喝。达摩祖师喝了这个茶说:“好!你可以在这里修道。”他虽然在这里“火里生莲”,并没有败道,没有漏气,没有漏丹,一陽一气还是那么充足,这个是天火同人卦,在佛学就是得暖。所以要晓得这样变,叫做“勿失爻动时”。工夫境界到哪一步, 你就晓得该用哪一个法门,所以八万四千法门都要懂啊!修道那么简单吗?佛法说菩萨要通五明:内明、医方明、工巧明、因明、声明都要通。修神仙丹道也是一样,要天文、地理、人事、一陰一陽一术数、兵、农什么都要懂。所以说,“未有神仙不读书”。但是一般学佛修道的人,嘿!都是八个字——“得少为足,闭屋称王”,这怎么行啊!所以“勿失爻动时”,这一句话很重要。
    “上观河图文,下察地形流。中稽于人心,参合考三才。”你看这个道家的祖师魏伯一陽一,火龙真一人,他这部千古丹经要多少学问才能写成?“上观河图文”,要懂得《易经》的《河图洛书》;“下察地形流”,下知于地理,因为修道是科学,同地球物理、天文物理都是一样;“中稽于人心”,中间还要通人事;“参合考三才”,天、地、人谓之三才,一切学问法则都要了解。
    “动则循卦节,静则因彖辞”,每进一步的变化,拿《易经》来讲叫卦气,卦气一动,“循”是追查,“卦节”,每一 节、每一步怎么走,每个境界来自己知道是什么现象。所以“动则循卦节”,是一定的步骤,它是个科学。“静则因彖辞” 这句话,他说你要看《周易》的“彖辞”,因为这时佛学还没有传入中国。彖是野兽的名字,《易经》都用兽来代表,譬如龙、马、象、彖等。古代说彖这个兽,铁被它牙一咬,就断了!所以孔子注《易经》作“彖辞”,就是作决断语的意思,告诉我们这个卦讲什么。但是孔子作的“彖辞”,并不是光讲物理或哲学,中间还有修道的道理在内,所以孔子懂,不是不懂。“静则因彖辞”的“静”,就是要像彖辞一样有决断,能断就断;念头说不起就不起,像彖一样切断。古人翻译《金刚经》,有的加两个字《能断金刚般若波罗蜜经》,像金刚一样切断,提得起放得下;能断也就是“静则因彖辞”。

把握动静之间

“乾坤用施行,天下然后治”,这是讲政治哲学的应用。乾坤两卦的一一陰一一一陽一,就是生灭的现象。懂了以后,你把这个应用的法则把握住才懂得修道,然后治天下大事,则天下太平。尽管你到了八九十岁,懂了这个理,下手修持用功, 一样可以袪病延年,返老还童,长生不老。真的!不过今天我听到个消息,有个朋友跟我讲,医药已经研究出来啦,绝对可以抗拒老死,试验了几十个老头子。他说,半年以后再检查身一体,一切都健康了,而且退回到四十岁的状况,这个方子快要出来了。我说这个是外药、外丹,也是中国的古方,加上新的科学研究试验,但是要懂得“乾坤”两卦的应用。
    关于“火候”这一篇,有个重要的道理我们要知道,释迦牟尼佛告诉我们,一切法是生灭法。佛法的偈语:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”这是小乘所追求的,可以成罗汉。要一念不生全体现,在心理上讲是生灭的念头切断。但是在生理上也有生灭法。所以有几天你念头清净,觉得戒律清净,然后看别人就像着魔似的!你看我多好呀,对境心不动啊。嘿!过不了几天,你动得比别人还厉害。这是什么道理呢?是心理生灭法。身一体也有生灭法,这是一一陰一一一陽一。能一陰一能一陽一者,那个是不生灭的。生灭法并不妨碍呀,你要懂得才行,所以后来在大乘佛法上,佛就不那么严厉批驳生灭法了。道家现在告诉你,一一陰一一一陽一之谓道,这个法则是呆定的,生灭与不生灭是不二。这个消息在《维摩诘经》、《法华经》、《圆觉经》都透露了。
    所以要明白修法的道理,修炼气脉是生灭法,一步有一步的现象,一步有一步的征候,能把握住那个不生不灭的话,最后修证到不生不灭才成道,这个问题诸位去研究。你们在座的很多深通儒、释、道三教,但是掉到儒、释、道三教的缸里爬不出来的还蛮多。怎么爬出来?这是很重要的题目。火候之道是讲生灭法,在生灭法中有现象,要把握住的是一动一静之间。把握不住的话,在道家讲是败道法门,成功了还是会失败的;把握得住才真懂得中国正统的道家,才不冤枉研究《参同契》了。


《我说参同契》