第28讲

炼丹的初步

天文讲起来太啰唆了,道家比喻,北斗七星在身一体上来讲,前面三星是斗杓是心;还有一个比喻从上面下来的,从眼睛这里一直下来;还有一个比喻两眼是斗杓。所以道家许多书上头顶画出一个小儿,结果有人读了就拼命观想自己头顶上出来一个小儿。我说那个小儿要吃一奶一,要拉大便,拉在你头顶上怎么办?这不过是个比喻,不是真有形象。《一性一命圭旨》上画一个人在打坐,前面两把剑插在地下。听说有一 派人就弄两把剑插在那里练。那也是比喻,是要把两个眼睛回转来,守到内丹田,是方法之一。这些也都是比喻,拿天文来做比喻。
    “此喻人之天君妄动,则五官错谬,百脉沸驰,所谓毫发差殊不作丹者也。”这一句话“毫发差殊不作丹者也”,是道家丹经的秘诀,特别注意,很多的丹经都引用。修长生不老之道炼丹,这个丹是个代名词,这个念头差了一点,错了一点,这个丹就不成功了,就散乱了。
    “天象乖变失常,不可责之众星。人君御政失宜,亦不可责之百官。有司各有主者。孰为主者,在天则文昌台辅。文昌,即紫微垣中戴筐六星,号南极统星,录入长生之籍。” 南极统星就是南极仙翁,管人家寿命的,因此我们祝寿都送寿星,寿星就是南极仙翁。
    “台辅,即垣中,三台四辅尊星。三台,以应三才,四辅,以应四象。”三才就是天地人,四象就是太一陽一、太一陰一、少一陽一、少一陰一四象。“各居其方,环拱北极。天之有文昌,犹人君之有六部也。天之有台辅,犹人君之有相臣也。相臣夹辅帝主,樊理一陰一陽一,六部从而奉行之,则百官有司,不待诘责,自然各典所部矣。”
    “譬若作丹之时”,现在讲到炼丹,什么叫结丹?“心君处中”,念头不动了,“以制外”,就是气住脉停了,清静了,呼吸之气也停掉了。清静再深入一点,血液的流动也宁静下来,心电图测量也都是平的了,只偶然动一下。“魁罡坐镇, 斗杓斡旋,一水一火,调樊得宜”,我们打坐坐得好,身心清净,身一体健康,从头脑中心下来,有口水自然而来,甜而带有清香的味道。咽这个津一液,可以长生,也可以祛病。尤其妇女专修这个法门,口水越多,越漂亮,脸上发光了,这叫“玉一液还丹”。吃这个“玉一液还丹”要把舌头立起来,这么一送,一气到丹田,停在那里,会散布全身,不能够像吃东西那么咽。“金液还丹”更深了,道理又不同。

六根大定结丹

“调燮得宜,自然六根大定,百脉冲和”,这是佛家的话,这就是初步结丹。参禅到达六根大定,眼耳鼻舌身意,色声香味触都不动了,“百脉冲和”,冲不是动,是百脉和平了,所以“而无奔蹶放驰之失矣”。到达这个程度也只是初步结丹就是练基之功,道家叫“百日筑基”。所以修道不容易啊!佛家的四禅八定,想达到“六根大定,百脉冲和”的境界也不容易啊!“六根大定”就是眼睛见而不见,但都知道,而不动;耳根一切声音也知道,所以佛家的观音法门说“动静二相了然不生”。《心经》观自在法门,由“观”而到“照”,寂然不动,身一体的气脉周流运转,完全宁静下来。所以任督二脉奇经八脉完全通了,六根大定是百脉冲和,平衡,这才初步结丹,这是“御政”。
    修道的第一步,由这里开始入手筑基。做不到的话,只打打坐,那不算数啊!所以伍柳派的修法,就是拼命守住身根,身根也叫做命一根。以为不漏丹、不遗一精一、不手一婬一是筑基,那还只是在有形有相上,不过是筑基的筑基的筑基,最初步最初步而已。这里给你讲得很清楚,“六根大定,百脉冲和”,那才是“御政”,才是修丹道、修神仙之道。现在我们再回到《参同契》本文。“原始要终,存亡之绪”,由开始到结果,一切都在于心,成功与失败都在这个关键。所以道家也算是信佛法的。 这样看来,学佛的人把正统道家看成外道,也不对呀,因为都一样是菩提大道。
    “或君骄佚,亢满违道”,“骄”是骄慢,“佚”是放松了,就是心君动念,自己认为工夫到家了,嗯!行啦!得道啦!这个念一起就完了。所以自古真正的仙佛,依我看来只有修谦和、谦虚,不会说自己得道了。“亢满违道”就是 《易经》乾卦“亢龙有悔”,太高反而不好。这一篇是讲火候,要注意啊!纵然你得到“六根大定,百脉冲和”,这个时候中间变化还是很大!哪个时候该动,哪个时候该静,自古仙佛都没有办法传你,就看你的智慧了。所以我说释迦牟尼佛只传了四个字,“知时知量”。就算是达到了“六根大定,百脉冲和”,依佛家的菩萨戒,耽着在禅定这个境界也是犯戒的,其理由也在此。所以千千万万人修道,哪一个成功?太难了!就是要靠智慧之学。
    “或君骄佚,亢满违道”是百脉冲和得太过,那也是一陽一极就一陰一生了。所以这个中间的应用之妙,在佛学叫做对治法门,要懂得许多许多,什么都要懂。我们看中国的神仙传,每个神仙都是上知天文,下通地理、医药、武功,没有哪样不会。学那么多干什么?就为了一个目的,修道!这些都变成调配的药,等于厨房里酱油呀、辣椒呀,缺一样不可。

气脉真通与变化

“或臣邪佞,行不顺轨”,这个形容是比喻气脉,你想心君定,心想宁静,可是办不到。我常叫大家问一问自己,你为什么想下座?是身一体坐不住?还是心坐不住?大家就茫然了。其实是心不想坐的居多。身不想坐就是气脉不对,就是 “臣邪佞”。这个“臣”是气脉,身一体“佞”是坐不住了,定不住了。“行不顺轨”是气脉不入轨道,气脉不顺了。大家修道做工夫,有时觉得背上或前面在转动,认为是河车转动。有些人很有意思,来说,老师啊!我是任督二脉打通了的!实际上一听人这么说,我就知道他没有通。真正任督二脉打通了不是这个样子,哪有这里动那里动!这是不是气脉动呢?是!是不是通了?我叫它“凡气通”,只是普通感受的境界罢了。如果气脉真通时,就没有气脉的感觉了,也没有身一体的感觉了,那就是天人合一,那才真正叫气脉通,也就是“百脉冲和”的境界。
    所以这里告诉你“弦望盈缩,乖变凶咎”。“弦望盈缩” 我们讲过的,上半月的月亮谓之上弦,下半月的月亮谓之下弦。月亮有盈亏,苏东坡的词,“人有悲欢离合,月有一陰一晴圆缺,此事古难全”,这是一个天地间现象的境界。修道到了“六根大定,百脉冲和”,我们可以再加一句话形容,这个时候身心的境界如“朗月中天”,永远像满月一样,心君寂然清静。如果配合佛家的话,现在年轻人都喜欢禅宗,寒山禅师有一首诗可以说是在这个境界:
    君心似秋月 碧潭清皎洁 无物堪比伦 教我如何说
    古代有个禅师大彻大悟了,看人家都崇拜寒山这一首诗,他说,那有什么了不起,半吊子!别人听他这样说,当然不服气,那你也作首偈子看看,他就作了:
    吾心似灯笼 点火内外红 有物堪比伦 来朝日出东
    寒山说没有东西可以比拟,这个人说我有个东西可比,明天早上太一陽一从东方出来。他是比寒山讲的进了一步,但这并不是说寒山不懂,或寒山只修到这一步。
    “弦望盈缩”,修道到了这个境界,“六根大定,百脉冲和”,这个根基打好了,还要注意的就是“观心”了。这个心要管理得住,管理不住,或者气脉走出了轨道,或者有时候身心配合不好,有时候变成暗的下半月,昏沉了,走入一陰一境界。不只昏沉,有时候到此就败道,就失败了,你又要重来第二次。所以修道屡成屡败的例子很多,“六根大定,百脉冲和”变成瞎猫撞到死老鼠了,没有用,这就是“乖变凶咎”。
    因此我们修道第一步就是心君、天君的照顾,“执法剌讥,诘过贻主”,要随时反省。佛家注重观心、观照,表面不谈工夫,因为怕人着相。但是有没有这些工夫呢?绝对有!临济用“宾主” 二字,参禅的方法有“四料简”,“料简”就是做菜的材料一样,有时主中主,有时主中宾,有时宾中主,有时宾中宾。这是干什么呢?因为气脉色身的转变,到了某一步工夫的时候,要完全靠智慧了。当“心君” ——思想观念不做主时就让宾做主;有时候不行啊,老是让宾做主,专搞气脉去了,这时就要主做主,心念把它拉回来,空掉就要空掉。所以这个调配很难。禅宗的曹洞宗在唐末五代兴起,讲五位君臣。严格地讲,曹洞宗的曹山、洞山两位祖师,他们参禅修道的工夫,受《参同契》的影响太大了,甚至曹洞宗有时候干脆用离卦来表达。中国文化三家修道,以真工夫来讲,唐、宋以后已经汇合为一了。现在什么一贯道两贯道,三贯道五贯道,都是空话。
    “辰极处正,优游任下”,这个“辰”就是北斗星,就是讲自己心君心念,正念不动,这就是佛家的观照,“照见五蕴皆空”。这个时候“优游任下”,你听任气脉的变化,可是你不跟着它乱跑。就像那个皇帝在上面,下面办些什么事都 知道,都看住,跑不过他的眼,不对就不准你办,这个气脉就不能再动了。
    “明堂布政,国无害道”,他拿政治哲学来说明修道的道理。换一句话说,研究中国文化政治哲学的,倒要拿道家的这些东西来说明政治哲学的法则。领导的法则如此,法治的道理也如此。下面的批注又有好东西,“此节,言火候之要存乎君主,当慎终如始也。”《参同契》这一节告诉我们,火候最难,千古神仙没有办法传你。

修道谁做主

所以道家的祖师张紫一陽一真一人说:“山中前后尽非铅。”铅汞的道理我们以后会讲到,先说入山的道理。禅宗讲“不破本参不入山,不到重关不闭关”,没有达到一念不生处,没有资格入山,也不是随便可以闭关的。因为到了某个时候,工夫应该怎么变换,你一概不知,你去问谁呢?除非你的老师也在关中。以前,我们有位前辈的朋友在闭关,他的老师晓得这个徒弟工夫到某一步不行了,正在没有办法的时候,老师已经站在面前,告诉他怎样怎样,讲完走了。除非你有这个福气,有这样的老师,但这种老师很难找啊!
    “火候之一动一静”,这个一动一静之间之难,就看到佛家观音法门的“动静二相了然不生”是一步真实工夫!不是讲理论。所以一动一静要极为谨慎。“彻始彻终,宜乎无所不慎。亦犹人君御政,一动一静,自始至终,宜无所不慎。 慎则转亡为存”,谨慎的话,就是快要亡了,又可以复一活。“不慎则转存为亡。存亡之绪,从此分矣。”如不小心,则转安为危,就是在一念之间。“此一大事,君臣各有其责”,换一句话说,身一体上气脉的关系,同你心念的关系互相影响,心物是一元一体,所以“君臣各有其责”。
    “而主之者惟君”,做主的君就是念,在一念之间。“盖臣之听命 于君,犹气之听命于志也。”这一段是用孔孟的话,孟子曰:“志者,气之帅也。”孔子曰:“三军可夺者,帅也;匹夫不可夺者,志也。”就是正心诚意这个道理,要气听命于你的意志走。说气脉动了,哎哟,我做不了主啊,哪有这些鬼话!那是你太糊涂,你不必修道了,因为你让气脉做了主。有些人一打坐,摇呀摇的打神拳,说是花五千块学的。我说你拿五块钱给我,我教你。你只要手合掌一站,念个咒 子,其实咒子都不需要念,只要这样站久了,手就会动起来,你要怎么动就怎么动,叫做打神拳,其实是生理自然的现象。或者你两手伸直一站,站二十分钟不垂下来,他就动了,你不做主,跟他动,以宾为主,就打神拳了。这也要花五千块去学吗?有些人打坐,我反而要他动,因为他身一体太坏了,平常不运动,让他这个时候摇摇蛮好。动了一阵,老师,怎么办?啊,可以了,不准动了!其实这个都是多余的,气是听你指挥,所谓“气之听命于志也”的道理。
    “心君翼翼,能持其志,则一奸一声邪色自不得而干之。”所以你心正清明,就算打坐当中看到什么光,什么境界,也都不理,等于你这个皇帝很一精一明,不论臣下如何,上面都不动。如果你觉得看到菩萨了,那你差不多走到第二号神经去了,所以不要走错了!真修道对一切现象变化都不动。
    “若心君骄亢自用,违其常道,则耳目之官,亦以邪佞应之,行一事不循轨则矣。”这个高了,我们这个心念,同宇宙本体同根,庄子所谓“天地与我并生,而万物与我为一”,这个心念有如此重要。所以老庄都告诉我们,修道修到心君泰然,自然与天地一精一神相往来,那就是长生不老之道。若加上宗教,就是修药师佛的补法,补身一体的方法,那个方法将来再讨论。
    “天心之与人心,同出一原。天心稍或不顺,则天行立刻反常,不特五纬错谬,经星乖戻,已也。即如太一陰一之晦朔弦望,本有常度,今者当盈反缩,当缩反盈。”太一陰一就是月亮,月亮升起来了,这个时候的光明,令人不想睡觉。有些人修道到了这个境界,偏要吃安眠药,那又何必去修道!我常常告诉大家,佛家道家做工夫为了要除睡眠,结果却害怕自己失眠!他不知道那个境界并不是失眠。有时候一精一神旺得几天几夜都不要睡,有时候又想要睡,你赶紧让身一体自己(臣)做主,算不定大睡两三天都不动。到了后来,身轻如叶,像一片树叶在空中飘,昼夜长明,当然不需要睡眠了。拜佛的人喜欢点一个长明灯,拼命出钱买油,或者用电点长明灯;当自己的长明灯亮了又害怕起来,偏要吃安眠药。修道本来要修到昼夜长明嘛,人真是奇怪呀!
    身心像月亮一样有光明在,如果一念不对,气脉也不对了,该要亮却弄得一点亮光都没有了,所以修道要懂。有时候有些人不是在昏沉,而是在混沌境界,你不要当成昏沉去纠正他,他自己当然不知道,你也不知道。混沌跟昏沉外表差不多,但差别很大。当混沌来的时候,是不要做主的,让它混沌个够!或者是歪在那里打坐,你都不要管,那就是《易经,系辞》所讲“天地氤氲,万物化醇,男一女媾一精一,万物化生”,那不是昏沉。所以说这个就叫做“火候”,你没有智慧,不但看不懂别人,自己到了哪一个境界都搞不清楚,你怎么修呀!?

你懂得火候吗

这个时候“薄蚀掩冒,凶咎不可胜言矣”。这一节讲火候,修道像月亮盈亏那样,该是朗月当空的时候,你当然睡不着,自己偏要弄得睡着;当你在混沌的时候,你又当成昏沉,然后拿凉水洗脸,拼命把它搞坏。所以修不成啊!这个是“凶咎不可胜言矣”。
    “天有执法之星,主刺讥过失,即太微垣中,左执法右执法也。朝廷象之,故立为左右执法之臣,亦主剌过失。然违道之过,不在百官有司,而在台辅。并不在台辅,而在君主自身。”这就是中国政治哲学思想,政治制度是效法天象的运行轨则。如果领导错误,不是一般地方官的事,是宰相错了;也不是宰相错了,是领一导一人皇帝错了。等于说自己这个心念错了,心念一错则整个错了。
    “此万化从心,反本穷源之论也。”道家有句话,“万化由心,天地在手。”是讲一性一命双修之道,命就是身上的气脉。所以,修道第一还是在自心。
    “故曰,执法刺讥,诘过贻主。主心得失,只在一反复间。” 一念之间就转了。“盖惟皇建极,惟民归极。心君能寂然不动,无为以守至正,百体自然从令。”所以你坐在那里,不要用工夫去求一个法,只要自己有股傻劲,禅宗的旁门有一句话:“久坐必有禅。”这一句话也对。不管你有没有禅,我常说,你们要想到外国去弘扬佛法很简单,先练腿,不管有没有道,把两个腿练到坐在那里三天都不起来,嘿!人家就当你有道了。久坐自然有禅,你心中也无别的事啦!真地坐在那里,你纵然打妄想也不敢起来,要表演嘛,没有道也差不多嘛!无为之道,做到“泰然无为”,“守至正,百体自然从令”,气脉自然通了。
    “有如北辰居所,而众星自然拱之。故曰,辰极处正,优游任下。心君既端拱神室,百节万神,莫不肃然。”这个“神室”,后世道家指在心窝这里,或者叫中宫,这是有形的。就是要念头沉下来一点,差不多同心窝子相平这个地 方,叫神室,不是心脏,心脏是偏的啊。心君在神室,一念不生,清静,鬼神都听命,是真的!内在的鬼神听命自己内心,外面鬼神也不敢动了。只要两一腿一盘,心君凝神,什么鬼呀魔呀你都不要理,都把你莫奈何,碰都不敢碰你。
    “犹王者坐明堂,以朝诸侯。四海九州,莫不率服。宁复有出,而梗化害道者。故曰,明堂布政,国无害道。辰极,在天象为紫微垣,即北极所居。在人君,为深宫内寝,晏息之所也。”注意啊这是天文上的明堂。我们看相把印堂这里叫明堂,常说明堂亮不亮等等。有些人明堂很宽,有三个指头那么宽,一定度量宽宏;那个明堂窄的,不要问,脾气又急度量又小。再加上眉一毛一打结的,一定犯法。有几个同学两眉之间很窄,我说你把它夹宽一点吧!我们骂人常说,你搞什么明堂呀?那个明堂就代表你心里头想些什么,大概这些话还流行的。
    “明堂,在天象为天市垣,乃帝星所临”,明堂像是皇帝所住,心念定了,明堂就光明了。“在人君,为朝会之所,通道于九夷八蛮者也。心君所处,内有洞房,外有明堂。” 道家有本书叫《黄庭经》,我们凡夫心脏有七个孔,七窍。 外在叫明堂,心脏的中心就是洞房,所以真正定力够的时候,心脉洞房宁静了,心脏脉不跳动了。
    “此章,即治道以明丹道,最为了然”,以政治道理讲修道。“丹道彻始彻终”这六个字要圈起来,“不出天心运用。故君喻天心,臣喻药物”,药就是一精一、气、神。“文昌台辅,喻三田四象。执法之臣,喻耳目之官。百官有司,喻周身一精一气。吉者,受炁吉也。”这是《易经》的话。“凶者,防炁凶也。” 一动念气就散。“存喻片时得药,亡喻顷刻丧失。所贵乎御政者,必须外却群邪,内辅真主,心君端拱于辰极,万化归命于明堂,岂非还真之要道乎。”这一段就是修道的根本,下面的附注诸位回去自己看看。
    我们今天先说到这里,下一次开始就是练己,筑基,讲修道如何打基础,怎么样叫“百日筑基”。


《我说参同契》