第38讲

上弦半斤 下弦八两

我们这样的讲法,是为了配合一般青年同学,让他们比较容易了解,我想大家听得很辛苦,我讲得也很辛苦啊!因为诸位同学对中国旧有的文化太没有基础了。现在我们把朱云一陽一真一人的注解念一下,一边解释。
    “此节言,两弦之炁,合而成丹也”,月亮上半月一弦、下半月一弦,叫两弦。借用月亮这个自然现象说明我们的身一体生命,两个半圆合起来就成道。我们修道学佛,身心两面平衡了,不是普通的平衡,是有一个标准的。身一体的平衡到 达了,呼吸之气完全停止了,在佛家叫气住脉停,是禅定之学。禅定不一定是得道,在道家叫做命功,到达气住脉停,连心脏、脉搏也不跳了,那是命功的成就。这个禅定属于共法,不但佛家有,道家也有,各家都有。
    一性一功就不同了,一性一功是念头,一念不生清净圆明,这是一性一功的成就。命功的成就是另一半,这两个配合一起才叫做合而成丹。比较明白的说法是,生理一半,心理一半。因此正统道家看学佛的,只讲心一性一之学,只是走一半。道家同时也批评后代这些道家的人,只在身一体上做工夫,也只是一半,都不行的。
    “自震庚一点偃月,进至一一陽一”,震卦()为雷,下面一一陽一刚刚出生,就是一陰一历初三晚上月亮的现象。我们把这个卦画成图案,下面就画一横白的,粗一点,上面还是黑的,就是月亮刚刚出来的现象,也就是震卦的现象。那为什么又叫“庚”呢?这要讲到纳甲了,我们学一陰一陽一纳甲就要背。以前学一陰一陽一很痛苦,“震纳庚”,为什么?纳就是归纳,这个“庚”是西方,是金。这句话就是说,每个月初三,月亮刚刚一一陽一来复(震〉,偃月,晚上是在西方出现,庚就属西方,所以“震纳庚”就是这样来的。
    “便属上弦之兑,其卦气纳丁”,到了兑卦的时候是初八了,月亮下面一半白得发亮,这个一半亮的半个烧饼一样的月亮,出现在正南,南方属丙丁火,它的纳甲是丁,这卦气是“纳丁”。这是讲人从地面上,不用天文仪器,用肉一眼看得到的太一陽一、月亮的现象。这在《易经》有个名称叫做“大象”,很大一个现象挂在那里给你看。你懂了这个现象就懂得宇宙的法则,太一陽一系统的法则,也懂得我们生命中生理同心理的法则。这里不是光用代号,这个中间为什么西方叫庚 辛,南方为什么叫丙丁,都有它的理由。进一步就很麻烦了,牵扯天干地支,讲完起码半年。就是介绍完了,你懂不懂得进去还是个问题。
    “此时水中胎金,魄中魂半,所谓上弦金半斤也。”又碰到问题了,什么是“水中胎金”呢?金是西方庚辛金,金一性一在道家说来,有时是代表佛家所谓明心见一性一,本一性一的一性一。为什么叫水中的胎金呢?月尾二十八以后这五天没有月亮,黑 的;在方位上,这时月亮是在北方,北方属水。这个水牵涉的多啦,在《河洛理数》是一套,拿现在科学哲学再解释就又是一套了。北方属水,拿五行来讲金生水,《河洛理数》讲“天一生水”,这个“天”也可以代表一抽一象的天,宇宙万有本有的生命叫做天。“天”字也是代号,也可以叫做本体,本体是虚无缥缈,不是说它没有,而是有形成物质的作用。首先是液体出来,所以天一生水。水从哪里来?金生水,金代表本一性一,由一精一神世界变成物理世界的作用,就是液体先出来。

魂魄与心肾

拿人的生命来说,“魄中魂半”,等于睡着时会做梦,睡着时不是死亡,所以魄还在这里。中国医书讲魄在肺中,肺是呼吸系统,睡着时呼吸连续没有断,所以没有死亡。为什么会做梦呢?魂跟魄两个没有结合在一起,灵魂出窍啦,跟魄不结合。不做梦的时候魂在哪里?肾管水,肾不只是两个腰子,包括身一体整个的荷尔蒙系统。所以真正睡着,心是火,肾是水,水火相济就是心肾相交,魂还是在体内,所以不会做梦。当水火不相济时,魂就离开这个身一体。所以我们中国的神话画人做梦,都是头顶上出来一个人,外出去玩啦。一般认为这个叫出一陰一神,实际上是灵魂出窍,拿病理学讲很严重,轻一点是梦游症,严重一点就是离魂症。离魂症非常少,这一类拿现在的医学观念讲,同一精一神分裂有关联的。这个时候,所谓上弦金半斤,魄中的魂这一半,离开身一体了。
    再来呢,假定有一个人修道也好,学佛也好,打坐得定了,呼吸也宁静了,达到气住脉停,身一体什么奇经八脉、任督二脉已经都通了不在话下。因为身一体气脉通了,这个气才能够停住;气脉如果阻塞不通,就谈不到气住脉停。有时你觉得自己也气住脉停了,那你大概呼吸系统有了问题,闭塞了一下。有些人伤风鼻子不通,你不能说这个是道啊!就算做到了气脉通了,也是很宁静的,开眼闭眼内外有光明的现象出现,甚至于像看见月亮一样圆圆的,许多人就错认为是得了道,悟了道。也有人误认为就是禅宗祖师说的“心月孤悬,光吞万象”。这个不是的,绝对不是。
    这个“魄中魂半”,在生命四大安下来,由于生理上的气住脉停,会反映出来像月亮似的有相光明现象,在道家讲这个还是命功,不是真道,而且这个月亮不是真丹。我们现在新名词,等于这是“体”上的第三重投影,还不是第二重投影。好不好呢?说你有工夫差不多,但这不是道。一性一功不在这个,不是这个月亮。当你知道自己现在清明,知道身一体没有障碍,知道现在这个境界里有月亮出来,那么你就要晓得,再进一步月亮还会变太一陽一呢!这个清凉的、一陰一境界的月亮,变成了太一陽一之后还暖烘烘的呢!这个仍属于命功四大的变化。
    但是你能够知道清明月亮的境界,与太一陽一温暖的境界,你那个能知之一性一才是一性一功。佛家所谓,菩提在那一边不在这一边,这边是命功。这是所谓一性一命双修之道的大概。唉!我已经讲得很吃力了,诸位听得更吃力,也许越来越迷糊。不过晓得世界上有这么一个理论,有这么个知识,这个“魄中魂半”只能讲到这里,太难表达了!
    “所谓上弦金半斤也”,这个金代表一性一,上弦金算是半斤。“如颠倒取之,亦可云水半斤”,如果换一个代号,用一陰一陽一五行做代表,也可以说“水半斤”。天一生水,刚才讲本一性一第一步出来的是这个水气,“故曰上弦兑数八”,八就是半斤。“自巽辛一点流珠”,兑上缺(),兑卦代表了上半个月。巽下断(),巽卦是代表了黑,代表下半个月,下半个月怎么是“巽辛”呢?辛也在西方。上半月的月亮,是晚上看见在西方的,下半月是天亮时在西方看见的。“巽辛一点流珠”,这个光明流动,“退到二一陰一”是下半个月,“便属下弦之艮,其卦气纳丙”,卦气正南,丙方。“此时金中胎水,魂中魄半,所谓下弦水半斤也。”就是这个道理。我们研究到这里,我想暂停下来,大家搞不懂,坐在这里很受罪了。

金返归一性一章第十

金入于猛火,色不夺一精一光。自开辟以来,日月不亏明。金不失其重,日月形如常。金本从月生,朔旦受日符。金返归其母,月晦日相包。隐藏其匡廓,沉一沦于洞虚。金复其故一性一,威光鼎乃熺。

正统道家理论重点

前面我已经报告得比较明白了,就是代表一性一和命的两个境界。为了要把这两半,也就是八、九这两章完全了解,只好再翻过来一章,看朱云一陽一真一人把它分章标题的“金返归一性一”。我有另外一句话贡献给大家,你们学佛的也好,修道的也好,在我个人是不分家的;我也什么都不是,也不学佛,也不修道。不过有一个经验劝大家,你要真学佛修道也好,学密宗显教也好,如果正统道家这个理论搞不通,你修也是白修,因为用功所有的过程,你都不知道法则。正统道家的长处是,你懂了这个法则,工夫到了哪一步境界,你就懂得身心会出来一个什么现象,绝不会走火入魔。小说上写的走火入魔,就是因为你不懂法则不懂道理,好坏你统统不知道。如果知道的话,就算是坏的现象出现,因为你懂这个法则,也可以把它变成好的。那好的现象出现当然是更好,这是我要贡献给大家的。
    “金入于猛火,色不夺一精一光”,把黄金丢进猛火里,本来固体的黄金,经过高温的化炼变成液体,尽管变成液体,重新凝结了还是黄金,那个亮光仍是一样的。所以金入于猛火,光色不会变,金一性一是不变的,这是形容我们的本一性一在生命过程中,乃至佛家所说在六道轮回中,本一性一不变。
    “自开辟以来,日月不亏明”,这个宇宙的法则也是这样,自有天地以来,太一陽一月亮永远不亏,永远都是那么光明。这个太一陽一月亮的存在,不晓得多少万亿年,还是这个月亮,还是这个太一陽一。我们以前小的时候迷信,不懂天文,以为日蚀、月蚀是天狗来吃了太一陽一月亮。不管天狗吃也好,太一陽一被月亮遮住也好,月亮被地球遮住也好,几百万亿年来,遮了很多次,毫不妨碍,它的光明永远不亏减。所以刚才说黄金代表自一性一,日月的光明也是代表生命的本有的现象,不管怎么变化,它本一性一永远不变。
    所以说“金不失其重,日月形如常”,随便怎么蒙蔽它,它是不变的。“金本从月生,朔旦受日符”,这个金不是黄金,代表了月亮发光的那个本一性一,代表初三月亮刚刚从西方出来。“朔旦”,每个月的初一,吸收了太一陽一的光芒,到初三就呈现出来。“金返归其母”,真心回到母体。你们学过密宗的,就听到过一个名词叫做“子母光明会合”。光明有子光还有母光,如果拿太一陽一跟月亮的关系来讲,月亮的光是太一陽一光反映来的,那么月光应该是子光,母光是太一陽一的光。当然我们不必问太一陽一怎么永远会发光,那是另外一个问题,那个问题可大啦!能使太一陽一发光的后面还有东西,道家也不讨论这个,道书到这里,乃至佛经到这里,都不说了,为什么?因为那是佛菩萨的境界,神仙境界。你成了神仙,成了菩萨以后,是另外一个世界的学问,那个时候你才懂。“金返归其母”,就是金一性一返归母一性一的光明。

认识三种现象

“月晦日相包”,朔是月初,晦是月尾,每月的月尾晦暗,“日相包”,月亮整个黑暗,被太一陽一陽一气包藏了。“隐藏其匡廓,沉一沦于洞虚”,月亮这个时候在北方完全沉一沦,北方就是水,空空洞一洞的什么都没有。“金复其故一性一,威光鼎乃熺”,从月尾晦暗,七日来复,就恢复光明了。西方基督教文化第七天是星期日休息,也是来复日。所以“金复其故一性一”的威力,它的光明,等于金子在炉鼎中重新锻炼,所发的亮光更大。
    这几段如果要详细地讲,要从《易经》的象数重新来过,五行也都要介绍,所以现在不详细讲。再说到你们打坐,坐到什么都不知道,这是不对的哦!什么都不知道有三个现象,一是“无想定”,一般人做不到,佛家认为是外道,不过这个外道是很高的。另外一个是“昏沉”现象,我们睡眠不是无想,睡眠是个现象,是大昏沉。尤其大热天睡觉, 睡得一点都不舒服,总觉得没有力气很疲倦。为什么?因为外气热,热得你昏昏沉沉地想睡,实际上都没有睡着,迷迷糊糊的,很多的幻想,很多的梦境,脑子没有完全休息,这种情形叫昏沉。
    有时候我们静坐会有细的昏沉,打坐最怕的是昏沉,把先想当成是道就错了,把细昏沉当成是静坐是道也错了,都是很大的错。但是有时候不是昏沉,你当成昏沉也错了。不是昏沉是什么?就是这句话,“金复其故一性一”,这是第三个现象。这是说有时候你念头比较清净,坐起来什么都不知道,不是睡眠也不是昏沉。所以要懂道家的法则,那比密宗比佛家都讲得清楚,这个时候要认得清楚是“金复其故一性一”,是我们后天的思想妄念停止了,这个心归到一性一的方面去了。等于月尾的月亮沉到北方去了,“沉一沦于洞虚”,什么都不知道了。这个时候你不要当成昏沉,应该让它继续下去,随便多少时间都让它去,乃至七天七夜都没有关系。等到“金复其故一性一”的境界久了,“威光鼎乃熺”,再回转来一念不生,则有相光明出来如太一陽一一样,威光内外。光明是威光赫赫这个境界,是一性一命双修的真正第一步,可以结丹的现象。我们现在直接这样讲,讲得很明白。
    我们跳过三页,现在翻到朱云一陽一祖师做的总结。“此章直指金一性一”,金是代名词,直接指出来我们的本一性一“为造化之根,生身之本”,生命的本一性一,为一切生命造化的根本,我们父母结合生出我们的肉一体,也就是生命的根本。

人的五行之气

“造化之奥,全在河图”,这是宇宙造化的奥秘。“水为五行开先”,拿五行来讲,先讲北方天一生水。“故天一即生水,沿而下之,水生木,木生火,火生土”,就形成了地球万有。“到土方纔生金,金独处其最后”,五行水、木、火、土、金,金是最后。“而全五行之气”,生生不已,一路发生,永远发展下去。所以生命的发展,“是造化以金为要终也”,金是最后。所以金是本一性一、是结果。
    “土为五行殿后,故天五纔生土,溯而上之,生土者火”,天五才生土,土从哪里来?火生土。“生火者木,生木者水”,水从哪里来?“水却从金而生”,从金生的。“金复处其最先,而辟五行之源,是造化又以金为原始也”,金又成为五行的开始。因此道家从这个五行一来一往、一生一克的变化,拿金作为人本一性一的代名词开始。“此终则有始之妙也。金在吾身,即属先天祖一性一”,有始有终的金的作用,就代表了先天祖一性一。
    现在回到我们这个生命来说,金在五行里代表了我们明心见一性一这个一性一,就是祖一性一。“父母未生以前,此一性一圆同太虚”,父母没有生我们以前,这个本一性一本来圆明清净,在佛家叫做法身。“迨媾一精一以后”,因为一陰一陽一男一女,一精一虫跟一卵一脏结合,我们这一点灵光本一性一,欲念一动,入胎变成了人。“地水火风,四大假合,而成幻躯”,四大变成我们现在的身一体。
    可是我们原来的本一性一在哪里?“太虚中一点真一性一,落于其中,方能立命”,就在这个身一体以内。“是吾身以金为原始也”,这个金就代表我们的本一性一。
    “及乎四大假合之躯,终归变灭”,这个身一体最后死亡。“而此金一性一,独不与之俱变,万劫长存”,但这个本一性一是长存的,不过没有成道,没有回到本来,所以叫做灵魂。死后它又到别处去投胎了,而四大分散装进棺材埋一进泥土,又化成 了物质,但是这个灵魂并不与之一起变。“是吾身又以金为要终也”,所以我们生命还是这个本一性一——“金一性一”最重要。“此无终无始之妙也”,所以金代表了本一性一,不生不灭,无始无终。
    本一性一在我们身上,可是你找不到,我们很可怜就在这一点。不过,禅宗祖师绝不提这一套,但是也有几个祖师明白地露了一下。云门祖师说“我有一宝,秘在形山”,就藏在这个身一体上,可惜你找不到。临济祖师也讲,“赤肉一团一上,有一无位真一人,常从汝等面门出入”,人人有位无位真一人,天天从面门出入,我们却抓不住。能够抓住的话,在这个肉一体锅炉中重新锻炼一番,肉一体同它结合,就变成长生不死之药,修成功了永远不生不死。但是你看不见!它散而为气,聚而成形,在佛家叫做法身、报身、千百万亿化身成就。实际上法身在道家来讲就是“神”,报身是“气”,化身是“一精一”。一精一、气、神三样合一,三宝合一就成丹,就成道。这一篇我们也没有解释完,借他们两位祖师的嘴,漏了这个消息。是不是这样啊?你们诸位去试试看。


《我说参同契》