第51讲

气脉真通时的现象

我们继续看批注,这是很重要的。上次讲到如何是真正的“坎离交会”,道家所谓结丹的现象。不管学佛学道、显教密宗,我们要研究人的生命,超越现实,进而永恒掌握自己的生命,除了这个路线以外,没有第二条路。也许我的观念不一定对,希望大家注意,尽管表达方式不同,如佛教得定,密宗的各种成就,如果分类来说,都有它的道理。但是代表形而上的“一性一”和形而下的“命”,两个真正地结合为一,返本还源,这个路线是必然而呆板的。这也就是身心结合,一精一神和生理混合为一的修炼。这等于说真理只有一个,没有差别。道家用中国文化的术语,叫它做“坎离交会结金丹”。
    由于道家与密宗的影响,现在很流行讲气脉,气脉怎么样才是真正的通呢?就是前面说的三家会合。许多人是在身上搞感觉状态,认为气走到那里,像虫爬一样,有股东西在动,或者发烧等等是气脉通了,但都不是,那只能叫“凡气通”。这个名称是我创造的,意思就是感觉状态,比普通感觉加强了一些,但不是真正的气脉通。现在这一段很重要,是讲气脉真正通了,就是这个时候,乃至密宗讲所谓中脉,也在这个时候通了。他把这个境界、工夫程序,都在这里告诉了我们。
    “初时神入炁中,寂然不动,似乎槁木死灰”,真正得定的那种情形,神进入炁里,像装香肠一样,把肉装进来了。这是比喻,不是很妥当,只表示两个东西混合了。这个神代表我们佛学所讲的心,就是说思想、一精一神进到里了。炁是什么呢?不是呼吸的气,不要认为是天台宗的六妙门。拿儒家的观念来讲,打坐数息、随息是治心,就是佛家的调心。因为我们的思想很乱,拿个东西给你把握住,这个不算“神入炁中”。当“神入炁中”时,外面呼吸完全停止了,气脉完全通了。这时的现象是身一体感觉没有了,身一体的障碍没有了。我们现在都觉得有个我坐在那里,有这个肉一体,如果没有感觉这个肉一体,呼吸完全宁静,一切的思想寂灭停止了,就连那个灵明知觉之一性一也清净了,因为气的凝住,神与气两个结合了,也就是“神入炁中”。
    “寂然不动”,这个时候清净寂然,佛家的说法是“空”,所有念头一切清净了,内外完全如如不动,这就叫做人定了。依佛家来讲这是正定的一种,这个时候人的外形好像槁木死灰。所以修行用功不到这个程度,都不要谈,那都是大家哄着玩!你恭维我,我恭维你,彼此互相骗,以为修道之人就是这么两句话,骗过去算了。
    那么,这个定要用多少时间才会到达呢?不知道!如果你的运气好,应该说是你的善行功德够,就不会遭遇挫折,一路就上来了。假定你的工夫到这个程度,但是善行功德不够的话,还是要出一毛一病,各种所谓魔障、障碍会磨难你,所以修道人到这个时候屡成屡败。经常到达这个境界还不算难,可是呢,破坏掉了又要再来,再来就是要筑基,重新来过。再来比较快,但是你善行功德没有的话,再度遭遇魔障而失败,却没有机会再来了。这个要特别注意,这个地方是讲工夫的实际境界。

入定后的变化

可是要特别提醒诸位,真正得定如槁木死灰,这个时候要注意了!外形看这个人瘦得不得了,枯槁了!你们可以参考《庄子》、《列子》,其中讲到列子碰到一个人,本事很大能知过去未来,是得了道的。列子就带他回来见老师壶子,那人一看壶子就走了,告诉列子说,你那个师父不行了,没有几天就要死了。列子就告诉壶子,壶子一笑说,我给他看的是一个境界,你明天再带他来。第二次一看,那人说,现在你老师看到我有生气了,有救了。第三次再带他来看,那个人回头就跑,下不了结论,跑掉了。所以,你看我们一般读《庄子》、《列子》,都认为那些是假托比喻的话,其实讲的都是真话,是实际的境界。不过没有人有那些工夫,一般读书人哪里懂得!所以都认为是比喻。到这个境界——“似乎槁木死灰”,这几个字要注意,外行人看到好像那人就要死了。
    下面你注意啊!“久之生机复转,一点真炁,希微隐约,激然上升”,这个定不知要定多长时间,定久了以后,这就真叫气脉通啦!这是再进一层的一一陽一来复,再进一层的活子时来了,这是真正的活子时。以道家的术语来讲,这一一陽一来复,一个新的生命重新开始,所谓“生机复转”。本来入定是槁木死灰,现在一点真气,他形容“希微隐约”,这四个字并不是有现象,也并不是看得见摸得着的,也不是感觉得到的,是若有若无之间。这就没有办法了,要靠你的智慧,到那个时候自然会知道。
    “潫然上升”,从哪里上升?以现在流行的术语,有印度的瑜珈、密宗等等的翻译,是所谓从海底。在道家古书说,一点真一陽一从虚无中来。虚无是莫名其妙的空洞之间,空到极点,静到极点,从下面发上来。但是一说下面两个字,你可 能会抓到一个肚一脐,或抓到一个海底了,那都不对的!不要抓个部位。海底、丹田当然有影响,但不是从这里来,是要静极而来的。老子讲的“致虚极,守静笃……夫物芸芸,各归其根”,就是说要空到极点,静到极点,才会归根复命,恢复自己原有的生命。老子讲得很简单,几句话一个原则,没有讲详细的工夫。
    这里所说的,等于批注了老子那一段的工夫。这个时候,“一点真炁,希微隐约,潫然上升”,要注意啊!古文不是随便引用,朱云一陽一用这个“潫”字,不像现代人写文章,随意用字,写古文一个字下得非常慎重。“潘然上升”有水蒸气的意味,蒙蒙的这样上来,就是密宗所谓得了拙火,慢慢一路自然冲上来。
    “有如野马尘埃之状”,年轻同学注意啊!很抱歉,我发现许多年轻同学,不论你们有什么学位,乃至博士可以教书 了,中国字都认得了,可是不通。“野马”不是指一匹马,“野马”是什么呢?这是《庄子》第一篇《逍遥游》所提出的名词,“野马也,尘埃也”。所谓“野马”就是佛经上讲的“一陽一焰”,就是太一陽一的光影。这个时候一陽一气上升,万一有人工夫到了这个程度,看到光影上升,不要认为这个就是一陽一气! 这是一陽一气的投影,它的本身还不是这个。就像是你眼睛不舒 服了,一揉一一下马上所看到的现象,那个不算数的。所以说“如野马尘埃之状”。
    “故曰,形体为灰土,状若明窗尘”,所以他说外表这个时候定了,像槁木死灰,没有什么光华,“此为坎离始媾,大药将产之法象”。要注意这个!这个叫做“坎离交一媾”,也是形容这个童一男童女,一陰一陽一交一媾,这是大药将产时的现象。这个大药就是金丹,自己本身生命中有的,经过自己的锻炼,恢复了,得了这个药就长生不死。

乾坤交 大还丹

现在回到《参同契》的原文,“捣冶并合之,持入赤色门。固塞其际会,务令致完坚。炎火张于下,龙一虎声正勤。始文使可修,终竟武乃成。候视加谨密,审察调寒温。周旋十二节,节尽更须亲。气索命将绝,体死亡魂魄。色转更为紫,赫然称还丹。粉提以一丸,刀圭最为神。”这段原文我们假使拿白话做批注发挥,又是一套了。我觉得古人讲得很好,不需要画蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹,研究这个就想批注,一辈子痛苦,因为没有搞通,只好化名来写批注。这是要真正做工夫才能达到的,不是空洞理论。这一节原文我们念过了,下面是朱云一陽一真一人的解释,每一句都有发挥。
    “此节言乾坤交一媾,还丹之法象也。”注意啊,上一节是“坎离交一媾”,是大药将发生的一个现象。坎离两卦,代表了日月,坎卦为月,离卦为日。离卦从哪里来呢?从乾卦来,乾为天;坎卦从坤卦来,坤为地。天地不是有形的天地,是 一抽一象的天地。乾卦是纯一陽一,乾卦的中爻变成一陰一爻就是离卦,一陽一中之一陰一,所以离卦代表太一陽一。这太一陽一中间,拿《易经》的现象上来讲,它有黑点,为一陽一中之一陰一。坤卦是纯一陰一的代表, 中爻一变就变成了坎卦。坎为月亮,月亮本身不能发光,要吸收了太一陽一的光明才发光。我们今天人类社会在地球上,所看到的天地宇宙的光明,是靠日月运行而来的。太一陽一月亮本身哪里来呢?是宇宙自然有个法则来的,这就叫做天地,卦的现象叫做乾坤。现在他拿这一个法则说明人一体就是个小宇宙、小天地。所以,开始结丹的现象叫“坎离相交”,进一步超越这个坎离的境界,就是“大还丹”,也叫“乾坤交一媾”,这比“坎离交一媾”更进一步了。
    “坎离既交会于黄房,抟炼两物,并合为一,养在坤炉之中”,前面刚才讲到坎离相交,神进到里头,念也不动了,那真是一念不生全体现,禅宗有个悟道的偈子就有这两句话:“一念不生全体现,六根才动被云遮。”六根就是眼耳鼻舌身意,要怎样才使他能够不动呢?非要气住脉停不可!气住脉停就是命功,“一念不生全体现”就是一性一功。拿道家的立场说这两个,结合垅来就是“坎离交会于黄房”。黄房在中宫,在人一体来讲正好在脾胃这个部位,心窝以下肚一脐以上。这个中间中心点的部位,神气自然凝结了,中宫充满了。大家自己摸一摸看,这个部分凹进去,即使你是一个胖子,这里还是能摸一到的。如果这一段凹的,就是没有打通。真到了这个时候,打通于“黄房”,还要定下去,还要凝静下去。“抟炼两物”,“抟”,好像一揉一面粉一搓一汤圆一样,自己在身一体的内部一揉一这两样东西,在混合,等于画太极图一一陰一一一陽一的旋转。“抟炼”这样旋转,要经过多久?经过多少境界?经过多少层次呢?每人不同,就看个人的机缘、个人的身 体、个人的功德成就。在内部“抟炼两物,并合为一”,所谓神气凝结了,无中生有,没有实质的东西,但是却有那个作用。凝合在一起了,然后“养在坤炉之中”。
    吕纯一陽一的诗:“一日清闲自在仙,六神和合报平安。丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅。”就是到达了这个境界。“一日清闲自在仙”,哪里去找神仙呢?人能够做到有一天清闲自在就是神仙了。“六神和合报平安”,眼耳鼻舌身意要能和合,心境都在平安境界中。所以“丹田有宝休寻道”,不要另外去找一个道了。“对境无心莫问禅”,心念也空了。“养在坤炉之中”等于吕纯一陽一祖师这个诗的境界。这一段很重要的!世界上打坐用工夫真正能够到达这样的,几乎没有。

不死之药

“时节一到,大药便产,所谓水乡铅,只一味是也。”这个时候,一定多久呢?每人都不一定,所谓本身生命产生大药,这个是长生不死之药,不是长生不老之药。根据道家的《黄庭经》,这不是外药,是自己本身有的“内药”,叫做“内丹”。道家所谓“上药三品,神与气一精一”,一精一、气、神真正地结合了,这是长生不死之药。我们为什么会死,因为一精一是一精一,气是气,神是神,三样分开不能凝结。凝结拢来,佛学叫“定”,道家不叫“定”叫“凝”。实际上讲“定”是讲原则,“凝”是讲那个现象,两个字各有它的妙用,“凝”比较好。
    这个大药也是本身来的,一精一、气、神在这个时候凝结住了,已经在我们这个身一体锅炉中酝酿很久了。所以道家比喻像女人怀胎十月,这个“定”等于怀胎的现象,快要生产了。所谓“水乡铅”,“水乡”又是代语了,所以看丹经道书很麻烦,壬癸水,属于北方坎卦;“铅”也是代语,本来水银的一性一质很流动,有了铅水银就固定不动了。就是说我们的思想杂乱,妄想多,停不掉,一旦一精一气、元气凝住了,你要想乱想也想不起来了。你说那不就什么都不知道了吗?实际上什么都知道!但是没有杂念妄想。
    张紫一陽一真一人说,“烦恼无由更上心”,你想要想一件痛苦的事,或又生气又烦恼的事,都想不起来了。有人打你几个耳光,吐口水在你脸上,你想自己应该生气,可是没有气了,这个时候就是这样。所谓“水乡铅,只一味是也”,只有这一样东西没有第二样,这个就是“药”。
    这个“药”是怎么来的呢?所有丹经道书你去研究完了,只告诉你这个时候会有药来。实际上也用不着讲穿,讲穿了也没有用,到那时自然会知道,是一个东西来了。刚才已经跟大家讲了,我没有道,我是说书的,这不是谦虚,我若有了这个药,已经跑掉了,何必在这里卖嘴巴呢?我是根据学理告诉大家,这个时候只有你自己会知道这个东西来了,这个就是真的到达结丹。
    所以你不要去追问,追问也没有用!你打坐连普通的定境都做不到,你懂这个又有什么用呢?拿去吹牛,然后装成自己是一个老师的样子,到处去教人,传一个打坐,传一个口诀,那是在造业啊!不可以这样做!所以你要注意,这里是个大关键,丹经道书不是故意保留的。丹经道书难读,等于读司马迁的《史记》一样,把全部《史记》都融会贯通,你才会懂某个问题在某一篇、某一句已经有了,都已答复了。丹经道书的情形也是这样,他说这个长生不死之大药,就是金丹了。

采丹药的方法

“大药既产,即忙采取。当以真意为媒,迴风混合,徐徐从坤炉,升入乾鼎,方得凝而成丹。”这个都讲得很明白。注意啊,你们讲气脉通,中脉打通,通了又怎样?不过像打通一个山路,通了好走路。气脉通了就是这个意思,不过通了以后还有很多修持。“大药既产”,这个东西来了,“即忙采取”,赶快要把握,错过就跑掉了,离开了身一体生命,又散之于虚空。如果先动手先用念头去把握,则变成妄想,没有用,要出一毛一病,会走火入魔,因为用思想硬去想出来是不对的。如何后来把握它呢?它已经升华飞掉了,所以这个重点太难了。“即忙采取”是要像采落果一样,刚好落地就拿到;刚好一个球抛过来就接到了,这是最难的。这种工夫像伍柳派讲“水源清浊” 一样,等于夜里睡醒男人一陽一举或像女人两一乳一发胀,就要赶快起来打坐!如果慢一下,在一床一上多赖一下、昏一下,晚一步起来,那就没有用啦!刚醒有那个现象时,赶快起来,一凝定就对了。一次一次,身一体越来越好,这是“即忙采取”。我刚才说是比喻,你不要说自己每天都有“大药”,你那个是“小药”,不算数。
    所以,“采取”并不是有意去做工夫,有意做工夫都是妄想。那么怎样采取,谁在采取呢?道家的旁门左道法门很多的,我现在就公开把他打破:有些人传你,等于在犯手一婬一,一精一快要漏时,在某一个一穴一道指头一点,把它抠回来,认为那个采回来叫“采药”。我告诉你,你这是想快死呢!越练得好越快死!像这类人到前面,一看便知,一脸乌气,慢慢会练到胸口发闷,后脑发胀,两唇发紫。那等于是闭一精一的法门,他以为采回来,练到好像无欲了,不是的,男一女这两个一穴一道不能乱用的。这一派好像有本书叫《一性一命法诀明指》,就是专传这个,危险极了!可是很多人去练,这样修炼的结果,多半会得肝病死,身一体好一点的得肺病死,所以采药不是这样采的。
    还有些比较正派的,就没有点这个一穴一道,而是在一精一要流走的时候用气功,就是“忍一精一不放”。这也是会出一毛一病的,经脉会闭塞,久了面黄肌瘦,脑力、记忆力减退,问题也很多。这虽比刚才所讲的旁门好一点,稍稍正了一点点,但还是旁门。所以道家的所谓旁门左道,在《参同契》里就说有千条又万缕,演变下来,变成现在的什么一贯、二贯乃至五贯,以及什么鸭蛋教、同善社等等,甚至国内外各种道门,像修鬼道的、修灵魂的,哎呀! 一塌糊涂!

小心注意的事

这个正道,所谓正统道家采药,他都告诉我们了,当以“真意为媒”。这个“真意”是什么意思?想得长生不老之药的人,还会对自己假意吗?诚恳得很呢!自私得很呢!哪里綠会用假意!这个意思是说,有这个念头就是假意——所谓假 意是虚妄的,佛家叫妄想。妄想就是假意,换个名词而已。如果用妄念去练气就通通错了。这个真意就要懂得佛学唯识的第七识,叫意根,很难形容。佛学有个名词叫净念,修净土念佛的叫“念而无念、无念而念”的那个念,就是真意。那属于非空非有,即空即有,并不是妄想。如果你说它动了,赶快采药来,成丹啦!这是你发疯了!保你出一毛一病,因为这就是妄想。真意是若有若无,不迎不拒,坦然而定,稍稍带一下,两样东西就凝结住了。如果你用妄想一加就有作用,有作用而变成后天就完了。结果你采得红光满面,一精一神百倍,一身百脉发胀,非发泄不可,不然受不了。而且冲得厉害会令人发疯,真的!那个力量一来大得很!一身都发胀,十个指头都鼓圆,一身都充满了气。你称体重,增加一两公斤也是有的,都是气的关系。
    这个“真意为媒”的时候,暂时不能休息,一停那个真意跑掉了。“迴风混合”,注意“迴风”这两个字,鼻子呼吸没有,身一体呼吸也停了,在身一体内旋转,真正的胎息,内呼吸起来了,慢慢地,古文是“徐徐从坤炉升入乾鼎”,从下面上升,到头顶这里打开了,中脉通了,升到“乾鼎”。佛像头顶上的一块红色就代表这个,“升入乾鼎,方得凝而成丹”,叫做“乾坤交”,与外面宇宙一陰一陽一交一媾了,这个叫做“天元丹”。由人元丹到天元丹,那是要和宇宙相交的。我经常说,这才叫做密宗的真正灌顶,是凝结拢来而成丹,是谓天元丹。
    可是大家要注意,初学的人,有时候也会觉得头顶发胀,头顶晕,也觉得空了,不过那是高血压!几十年来见了许多学佛学道的,都是三种病死的,脑溢血、心脏一病,再不然就是一精一神分裂。至于因癌症而死的,算是普通的了,算不了什么!年纪大了,身一体里头有结块的东西,有些就是癌。但是如果真到了结丹,绝没有血压高,绝没有一精一神分裂,所以你们自己不要胡乱弄。很多学道或学佛的都是自己把自己搞坏的,尤其是老年人,头昏发胀是不行的,年轻身一体衰弱的也是不行的,都会变成一精一神问题。只有真气上升,自然打开,那个时候你要它下来停住,都停不住的,那是自然打开。打开以后,就如庄子的一句话,“与天地一精一神相往来”。 平时我们说与天地相往来,那是吹的!天地根本不理你,我们想跟它相往来也办不到。到这个时候,你不想跟天地相往来还不行呢!它要来找你与你相往来了。


《我说参同契》