第74讲

元神之根——坤元资生

刚才讲到“此言元神之本来胞胎,即所谓坤元资生者也”,他说这里所讲的就是我们后天生命这个元神。元神的根本,比喻像婴儿在胞胎一样,婴儿入胎的时候“即所谓坤元资生者也”。“元”是宇宙万有根源,“资生”是帮助你生长。我们这个《易经》,是老祖宗几千年来的学问,高明得很。现在讲“坤元”就是胞胎,这也是科学的,虽然没有那么详细,然而很对。他说,“元神之本来胞胎,即所谓坤元”,就变成我们这个肉一体生命。这个“坤元资生者也”是这个“坤”的作用,一陰一的作用。纯一陽一不生,纯一陰一不长,一定要一陰一陽一两样合一拢来。
    我们这个身一体要返本还元,还得从这个上面锻炼。这个时候“坤元”静极了,佛家叫做气住脉停,韫养化生另一重生命。不能叫第二重,已经好多重了。“乾父刚而主施,不过施得一点真气”,乾卦一陽一气是属于父亲,“刚而主施”,就是放射一出来。其实施个什么?不过施出一点真气,不是一精一虫,一精一虫只是个现象,而真气是推动一精一虫的后面那个生命力量,这个东西道家叫做真气。我们用现代话来讲,没有别的名辞,只好叫它生命能。
    “坤母柔而主化”,坤卦属于母体,母体是柔的,主变化不已。“须在中宫”,所以在这个中间而“时时滋育,方得成胎”,时时在培养养分,必须要借住母胎。待胞衣一破婴儿生下来,脐带剪断,胞衣就不要了,胞衣归胞衣,身一体归身一体了。所以一层一层化生,懂得这个化生也就懂得修道的程序了。
    所以他说《参同契》的原文“故曰,刚施而退,柔化以滋”,那个一陽一刚到了最高的顶要退。所以有时候观想头顶以外那个最高处,光明放射以后,不能尽住在那个境界。“柔化以滋”,到一陰一境界来了,什么也没有,光也不光了,身心柔软,极一陰一的境界来了,不过中间一点灵明。这个时候滋养,口水津一液都下来。“此言坎离会合”,这叫做坎离会合,就是这么一个修道过程境界。
    这不是你打坐光在那里梦想能做得到的,你真要做工夫才行,老实讲,需要功德的培养,要修一切善,这个很要紧。功德是真的,决不是骗人,我们大家读道书,所谓仙佛之道叫你修功德行善,这一部分都是马马虎虎看过去了。就算是工夫做到的话,功德不够善行不够,莫名其妙地就会把你破坏掉,破坏的境界多得很。如果你积极修满一切功德,不一定打坐也会到达,非常奇妙,绝对绝对不是骗人的。世上好多人学佛学道,这里求工夫那里求口诀,这里修一个法那里修个法,以为悟了,得道了。如果功德不圆满,就算你那个道堆到蛋糕那么高,马上也就化掉,没有用。这个是绝对的定律,在这里我顺便讲到。
    你做到坎离会合,“产出先天”的“元神”就是另外化身,禅宗来讲是恢复自己本来面目。产生先天的元神叫做“金丹妙用”,所以“成丹”不是说在肚子里头采丹,或者红的、方的、长的,如果真有这么一个东西就要开刀了。你说没有这个东西吗?有的,假使没有,或者你没有修成功,身一体最终就会坏,人就必然会死,就是这个道理。

什么是九还七返

下面《参同契》的原文又加一段理论了。这一段我本来想把它跳过去,后来想想,还是讲一下,怕你们将来看道书,碰到这些术语名辞搞不清楚。譬如说原文讲“九还七返”,有些外面传道家气功的,要把一肛一门提起来一转,要九转还丹,那是要命的事!什么叫“九还七返”?什么叫“八归六居”?什么叫“男白女赤”?还有“金火相拘,则水定火,五行之初”,这些你看丹经道书,随时碰到。尤其是现在的人喜欢著书,大多数的理解连一点影子都没有,为了出版销书,为了自己出名,都不管因果。现在我们看一下朱云一陽一祖师的注解。
    “此节,言四象五行,混而为一炁也。”太极生两仪,就是一陰一陽一,两仪生四象——太一陰一、少一陰一,太一陽一、少一陽一,四象生八卦,八卦的每一个卦又有八个卦,一共八八六十四卦。这是我们中国传统和《易经》对照下来所说的理论,讲宇宙生 生不已的法则,永远在演变下去。五行——金、木、水、火、土,金是肺,木是肝,水是肾,土是脾胃,火是心脏,这是内在的五行。我们修道真正的元气归元了,学佛的讲是气住脉停,这个时候是四象五行混为一炁,这个是炁,不是气,不是呼吸的气。
    上面讲到情来归一性一,坎离交一媾,这个就是静定下来,气脉打通了。“坎离既复为乾坤,则后天之四象五行,无不返本还原矣。”水火回到乾坤,差不多要接近先天了,后天的四象五行复返,“返本还原”,各归本位。真正宁静到极点,你人坐在这里各归本位了,肺是肺,心是心,肝是肝,鼻子就是鼻子,眼睛就是眼睛,耳朵是耳朵,寂然不动,归本位去了。
    “何以言之”,什么理由?“天一生水,地六成之,北方之一精一也。”这是属于数理了。“天一”是说宇宙万有的开始,太空中不晓得什么原因,有个旋转的力量,旋转形成一个气一团一。这个气也不是我们现在看到的云,只是一股力量在转动。慢慢这个气一团一先形成了液体,再不晓得经过多少万亿年,这个液体搅动,渐渐凝结成块的就成高山,没有冻结的就是海洋,平面的就是陆地,很久很久再慢慢出来人类。“天一生水”就是数理哲学,宇宙万有,一切万有,只有一个数就是一,没有二,二是两个一。“地六成之”,有形的就六一合了,东南西北上下,六样合一拢来,所以“地六成之”。有六有一,因此成七,所谓“九还七返”是这个意思,不是在身上转了七圈。“北方之一精一也”,天一生水,水属于北方。
    “地二生火,天七成之,南方之神也”,两个一叫做二,地二生了火,就是地心有热能。刚才讲地六是东南西北上下。天怎么是天七?五行加一陰一陽一就是七。天一生水,这是生命的功能,现在有形的变成七。“地二生火”,又倒转来了, “天七成之”,七加二得九,所以“九还七返”。九者是一陽一数之极点,单数是一陽一数。这个完全是用《易经》的数理说明。“南方之神”,所以思想都在身一体南方(上方〉的脑部。道家所谓“还一精一补脑”,天一生水能够补脑,长生不老,这是真的。人老了,一精一液也没有了,是脑下垂体荷尔蒙干枯,所以一精一神不够,思想也迟钝,动作不灵敏。能还一精一补脑,这个脑下垂体不再干枯了,就永远健旺。
    “天三生木”,后天第三层属木,木属肝,东方;“地八成之”,地下有八方,“东方之魂也”。在身一体里,肝脏在右边,这个西医跟中医过去争得很厉害,认为中医不科学。其实中医所讲的左右,不是以肉一体为标准的左右。他这个是假定的方位,而且他是讲肝气,并不是讲肝脏的位置,是说肝气的根根发动在左边。等于我们现在所讲的一精一气,肾脏明明在下面,他说是上面来的,天上降下来的,南讲北,北讲南,颠倒。实际上古书没有错,人一体以背脊骨为中心,这个神经是左右交叉的,中医是治根,病在左者其治在右,病在右者其治在左,病在上者其治在下,病在下者其治在上,病象就去掉了。所以要融会贯通,大家不要有成见,要为人类的健康长寿而努力。
    “地四生金”,地在西方生出金来,金是肺;“天九成之”,天九到了极点了,一陽一数到了极点就是九,九以外没有一陽一了;“西方之魄也”,魄属于西方,所以西方叫金一精一。“水火木金为四象,并中央戊己土为五行”,这些代名辞先搞清楚。“究竟所谓四象五行,只是坎离两物”,归纳起来,修道就是神跟气两样事,也就是坎、离。
    “坎卦从坤而出,北方之水属一陰一,本数得六,加以天一之一陽一,便合成七数。离卦从乾而出,南方之火属一陽一,本数得七,加以地二之一陰一,便合成九数”,所以叫“九还七返”,“火归本位”这一句话,假使你《易经》没有搞通,看丹经道书,以为又要转九圈打七下。所以有些着相的修道人,呼吸要吸几口,一定要向东方。我说北方不可以吗?北方还有不空如来呢!不要着相,这都是执。
    “今者北方之坎,返而归乾,南方之离,还而归坤,岂非九还七返之象乎。”你工夫到了这一步,各归本位,寂然不动,所以“北方之一,归于南方之七,共得八数。南方之二,归于北方之六,亦得八数”,这个我们不多介绍了。“而独云居者,盖北方之一,既归于南,止存水之成数,居其所而不迁,恰好六数矣。”都是在数字上做游戏。这个“岂非八归六居之象乎,又须知四象原是两物”,两样东西,卦名叫坎离。“既然九还七返,自然八归六居矣。故《悟真篇》 单言还返”,到了宋朝以后,张紫一陽一真一人著《悟真篇》,干脆把这个七七八八九九六六都拿掉,“单言还返”,他说这样一 来,倒是把它赤一裸一裸一剥得很清楚,“益见造化之妙”,可见这个天地造化的奥妙。

千变万化皆水火

“二与七并,配成西方之金,色转为白”,“二与七并” 是五脏六腑都归位了,所以你坐起来,开眼闭眼,“色转为白”,一片光明,不仅是头顶光明而已,自己整个身心内外成了琉璃光体。所以有一个琉璃光世界,东方药师琉璃光, 如来就叫做延寿佛,那你当然长生不老,当然延寿了。“一与六并,配成南方之火,色转为赤。白属金,赤属火,取西方之金,炼以南方之火”,这还是靠这个气锻炼,火代表热,火也是“意”,所以道家有两句话——“开口神气散,意动火工寒”,“意”就是杂念,一念不生就是温火烹煎。意念一动,火工就没有了,一开口神气也散了,丹就炼不成了。
    “故曰,男白女赤,金火相拘。天一之水,从乾宫而出,原是太一陽一真火”,从上面来到下面,原来是太一陽一真火。“地二之火,从坤宫而出,原是太一陰一真水”,所以修密宗拙火要修到下面发动,从坤宫来。所谓灌顶,金液还丹,玉一液还丹, 顶轮脉打通就能够降下来。“直到一返一还”,上面甘露下降,下面真一陽一元气发动了,也就是三昧真火发动了,最后 “方得以水归水,以火归火,复其原初本体”。这个时候可以不饮不食了,不吃东西没有关系,里头所谓自有源头活水来,不喝水也没有关系,中宫的元气永远充满。这个就是原初本体,也就是情来归一性一,真正定的境界。所以,“故曰,则水定火,五行之初”。“前云金火又何以云水火”,到这里何以叫做“水火”呢?就是因为“盖后天造化之妙,只是一坎一离,而千变万化,各异其名,以言乎坎离本位,则曰水火”。注意啊!道书讲来讲去许多名辞,只是两样东西,一性一与情、神跟炁、心跟身,以及坎离、乾坤,还有什么水火金木一大堆。你们没有学过《易经》,所以就搞不清楚了。
    “以言乎两弦之炁,则曰金水”,以每月一陰一历的上半月下半月做代表。“以言乎甲庚之用,则曰金木。以言乎伏炼之功,则曰金火,颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞太多了,说到金木叫做“庚甲之用”,道家有一派专修甲子、庚申,有一派还很怪,六十天当中,碰到甲子或者庚申,说是天人下降,村庄的人都不敢施肥,因为肥料是厕所中来的。这两个天干是最重要的,其中有个妙用,我们现在没有时间讲了,讲到一陰一陽一五行那个学问再说。
    “究只是水火二物”,究竟只是一个水一个火。火是打坐热能发动,密宗讲拙火,就是三昧真火动起来,在显教就是四加行得暖。水呢,就是灌顶甘露来了,佛经上就叫做“醍醐灌顶”。“后天水火,虽分二物”,这个叫后天的水火,虽然分成两样东西,“究只是先天一炁。坎离既已复为乾坤,即此便是九还七返,八归六居,而化作先天一炁矣”,到了这个时候,返本还元了,总而言之讲了半天,就是一念不生,归到清净,身心气脉起了变化。这一步到了以后,下面再作讨论,再说怎么样修。
    这一部《参同契》里,所有的方法,前前后后都透露完了,大家不要去另外找老师,这部书就是老师了,研究一万遍十万遍,你就通了。有许多秘诀,他有时只讲一句,下面不说了,又在别个地方再讲一句。你把它一对起来,全部口诀都懂了,再用心去研究。


《我说参同契》