青囊序注解

【杨公养老看雌雄,天下诸书对不同.】
    蒋注:雌雄者,一陰一陽一之别名,乃不云一陰一陽一,而言雌雄者,言一陰一陽一,则一陰一自为一陰一,一陽一自为一陽一,疑乎对待之物,互显其情者也,故善言一陰一陽一者,必言雌雄,观雌则不必更观其雄,而知必有雄以应之,观雄则不必更观其雌,而知必有雌以配之,天地两雌雄也,山川雌雄中之显象者也,地有至一陰一之气,以招摄天之一陽一精一,天之一陽一气,日下交乎地,而无形可见,止见其草木百谷,替荣秋落,蛟龙虫豸,升腾蛰藏而已,故圣人制婚姻,男先乎女,亦以一陰一之所在,一陽一必求之,山河大地,其可见之形怕一陰一也,实有不可见之一陽一以应之,所雌雄者也,故地理家不曰地脉,而曰龙神,言变化无常,不可以迹求者也,青囊经所谓一陽一以相一陰一,一陰一以含一陽一者,此雌雄也,所谓一陽一本一陰一,一陰一育一陽一者,此雌雄也,所谓一陰一用一陽一朝,一陽一用一陰一应者,此雌雄也,所谓资一陽一以昌,用一陰一以成者,此雌雄也,杨公得青囊之秘,洞彻一陰一陽一之理,晚年其术益一精一,以此济世,即以此养生,然其中秘密,惟有看雌雄之一法,此外别无他法,夫地理之书,汗牛充栋,独此一法,不肯笔之于书,先贤口口相传,间世一出,盖自管郭以来,古今知者能有几人,既非聪明智巧所能推测,又岂宏览博物所得与闻,会者一言立晓,不知者累牍难明,若欲向书卷中求之,更河汉矣,故曰,天下诸书对不同也,曾公一安亲受杨公之秘,故其所言深切着明如此,彼公一安者,岂欺我哉.
    【先看金龙动不动,次察血脉认来龙.】
    蒋注:此以下乃言看雌雄之法,金龙者,气之无形者也,龙本非金,而云金龙者,是乃乾一陽一金气之所生,故曰金龙,动则属一陽一,静则属一陰一,气以动为生,以静为死,生者可用,死者不可用,其动大者,则大用之,其动小者,则小用之,此以龙之形象言也,形象既得,斯可辨其方位矣,血脉即金龙之血脉,非龙而实龙之所自来,所谓雌雄者也,观血脉之所自来,即知龙之所自来矣,察其血脉之来自何方也,知血脉之来自何方,即可认龙之来自何方矣,此杨公看雌雄之秘诀,非世人倒杖步量之死格局也,俗注辰戌丑未四金,恶煞为金龙者非.
    【龙分两片一陰一陽一取,水对三叉细认踪.】
    蒋注:两片,即雌雄,一陰一在此则一陽一必在彼,两路相交也,三叉,即后城门界水合处,必有三叉,细认踪,即察血脉以认来龙也,知三叉之在何方,则知来龙之属何脉矣,俗注:以两片为左旋右旋,以三叉为生旺墓,非.
    【江南龙来江北望,江西龙去望江东.】
    蒋注:此所谓两片也,金龙本在江南,而所望之气脉,反在江北,金龙本在江西,而所望之气脉,反在江东,盖以有形之一陰一质,求无形之一陽一气也,杨公看雌雄之法,皆从空处为真龙,故立其名曰大玄空,虽云两片,实一片也,俗注:江南午丁未坤为一卦,江北子癸丑艮为一卦,共一父母,江西申庚酉辛戌乾亥壬为一卦,江东寅甲卯乙辰巽已丙为一卦,共一父母,两卦之中,互相立向者,非.
    【是以圣人卜河洛,瀍涧二水交华嵩,相其一陰一陽一观流泉,卜世卜年宅都宫.】
    蒋注:此即周公下洛之事,以证地理之道,惟在察血脉认来龙也,圣人作都,不言华嵩之脉络,而言瀍涧之相交,则知所认之来龙,之以瀍涧也,又引刘公迁幽,相一陰一陽一,观流泉,以合观之,见圣人作法,千古一揆也.
    【晋世景纯传此术,演经立意出玄空,朱雀发原生旺气,一一讲说开愚蒙.】
    蒋注:推原元空大卦,不始于杨公,盖郭景纯先得青囊之秘,演而立之,直追周公制作之一精一意也,乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳,来源既得生旺,即是来龙生旺,而诸福坐致矣,来源若非生旺,则来龙亦非生旺,而祸不旋踵矣,景纯当日以此开喻愚蒙,其如愚蒙之领会者少也,俗说:龙取生旺之气于一穴一中,水取生旺之气于一穴一前,又指气之生旺为长生帝旺墓库,合三叉者,非.
    【一生二兮二生三,三生万物是玄关,山管山兮水管水,此是一陰一陽一不待言.】
    蒋注:一陰一陽一之妙用始于一,有一爻,即有三爻,有一卦即有三卦,故曰一生二,二生三,此乃天地之玄关,万物生生之槖龠也,又恐人误认山水为一,而不知辨别,故言山之玄关自管山,而水之玄关自管水,不相混杂,盖山有山之一陰一陽一,而水有水之一陰一陽一也,通乎此义,则世之言龙一穴一砂水者,真未梦见矣,俗注:生旺墓三合为玄关者,非.
    【识得一陰一陽一玄妙理,知其衰旺生与死,不问坐山与来水,但逢死气皆无取.】
    蒋注:此节畅言地理之要,只在衰旺生死之辨也,衰旺有运,生死乘时,一陰一陽一玄妙之理,在乎知时而已,坐山有坐山之气运,来水有来水之气运,所谓山管山水管水也,二者皆须趋生而避死,从旺而去衰,然欲识得此理,非真知河洛之秘者,不能,岂俗师所传龙上五行收山,向上五行收水,顺道长生之说,所能按图而索骥者乎.
    【先天罗经十二支,后天再用干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推.】
    蒋注:罗经二十四路已成之迹,人人所知,何须特举,此节非言罗经制造之法,盖将罗经直指雌雄交一媾之玄关,以明衰旺生死之作用尔,十二支乃周天列宿之十二次舍,故曰先天,地道法天,虽有十二宫,而位分八卦,每卦三爻,则十二宫不足以尽地之数,故十干取戊己归中,以为皇极,而分布八干为四正之辅佐,然犹未足卦爻之数,遂以四隅四卦补成三八,于是卦为之母,而二十四路为之子焉,卦为之公,而二十四路为之孙焉,识得子母公孙,则雌雄之交一媾在此,金龙之血脉在此,龙神之衰旺生死亦尽乎此矣,俗注:子寅辰乾丙乙一龙为公,什申戌坤辛壬二龙为母,卯巳丑艮庚丁三龙为子,酉亥未巽癸甲四龙为孙,非.
    【二十四山分顺逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗却从一陰一陽一出,一陽一从左边一团一团一转,一陰一从右路转相通,有人识得一陰一陽一者,何愁大地不相逢.】
    蒋注:此一节申言上文未尽之旨,子母公孙,如何取用,盖二十四山,止应二十四局,而一山之局,又有顺逆不同,如有顺子一局,即有逆子一局,一山两局,岂非四十八局乎,此局得何五行,则龙神得何五行,五行不在此中分乎,然五行之根源宗祖,非取有形可见,有迹可寻之二十四山分五行,乃从玄空大卦雌雄交一媾之真一陰一真一陽一分五行也,论至此,玄空立卦之义,几乎尽矣,而又恐人不知一陰一陽一为何物,又重言以申明之,曰:如一陽一从左边一团一团一转,则必一陰一从右路转相通,言有一陰一即有一陽一,有一陽一即有一陰一,所谓一陰一陽一相见,雌雄交一媾,玄空大卦之秘旨也,言左右,则上下四旁皆如是矣,此即上文龙分两片,江南龙来江北望之意,而反覆言之者也,无奈世人止从形迹上着眼,不能领会玄空大卦之妙,故又发叹曰:有人识得此理者,乃识真一陰一陽一真五行,真血脉,真神龙,随所指点,皆天机之妙,何愁大地不相逢乎?若不识此,虽大地当前,目迷五色,未有能得其真者也,俗注:一陽一龙左行为顺,一陰一龙右行为逆,一陽一亥龙左行为甲木,一陰一亥龙右行为乙木之类,非.
    【一陽一山一陽一向水流一陽一,执定此说甚荒唐,一陰一山一陰一向水流一陰一,笑杀拘疑都一般.若能勘破固中理,妙用本来同一体,一陰一陽一相见两为难,一山一水何足言.】
    蒋注:又言所谓识得一陰一陽一者,乃玄空大卦真一陰一真一陽一,而非世之所谓净一陰一净一陽一也,若据净一陰一净一陽一之说,则一陽一山必须一陽一向,而水流一陽一,一陰一山必须一陰一向,而水流一陰一,时师拘拘于此,而不知其实无益也,真一陰一真一陽一,自有个中之妙,世人不得真传,无从勘破耳,若有明师指点,一言之下,立时勘破,则知不但净一陰一净一陽一不可分,所谓真一陰一真一陽一者,虽有一陰一陽一之名,而止是一物,又何从分,既知一陰一陽一为一物,则随手拈来,无非妙用,山与水为一体,一陰一与一陽一为一体,二十四山卦气相通者,皆为一体矣,夫净一陰一净一陽一者,一山只论一山之一陰一陽一,一水只论一水之一陰一陽一,故拘执有形,不能触类旁通耳,玄空大卦,一山不论一山之一陰一陽一,而论与此山相见之一陰一陽一,一水不论一水之一陰一陽一,而论与此水相见之一陰一陽一,所以为难知难能,而入于微妙之域,此岂净一陰一净一陽一之说,拘有形者,所可同日而语哉.
    【二十四山双双起,少有时师通此义,五行分布二十四,时师此诀何曾记.】
    蒋注:即上文二十四山分顺逆之义,而重言以叹美之,此双只起者,一顺一逆,一山两用,故曰双双起也,五行分布者,二十四山,各自为五行,不相假借也,虽如此云,而其中实有奥义,惟得秘诀者,乃能通之,时师但从书卷中搜索,必不得之数也,于此可见二十四山成格有定,执指南者,人人能言之,而微妙之机,不可测识矣,俗注:乾亥为一,甲卯为一,丁未为一之类,释双双起者,非.
    【山上龙神不下水,水里龙神不上山,用此量山与步水,百里江山一响间.】
    蒋注:此即上文山管山水管水之义,而重言以叹美之,且又以世人之论龙神,但以山之脉络可寻者为龙神,即其所用水法,亦以山龙之法,不求乎水以资其用耳,不知山与水,乃各自有龙神也,特为指出,以正告天下后世焉,山上龙神,以山为龙者也,专以山之一陰一陽一五行推顺逆生死,而水非所论,刚柔异质,燥湿殊一性一,分路扬镳,不相假也,即有山龙而兼得水龙之气者,亦山自为山,水自为水,非可以山之一陰一陽一五行混入乎水之一陰一陽一五行也,山则量山,以辨山之纯杂长短,水则步水,以辨水之纯杂长短,得此山水分用之法,百里江山,一览在目,此青囊之秘诀,亦青囊之捷诀也,呜呼!此言自曾公一安剖露以来,于今几何年矣,而世无一人知者,哀哉,俗注:论山用双山五行,从地卦查来龙入首,论水用三合五行,从天卦查水神去来者,非.
    【更有净一陰一净一陽一法,前后八尺不宜杂,斜正受来一陰一陽一取,气乘生旺方无煞.来山起顶须要知,三节四节不须拘,只要龙神得生旺,一陰一陽一却与一穴一中殊.】
    蒋注:此净一陰一净一陽一,非一陽一龙一陽一向水流一陽一之净一陰一净一陽一也,盖龙脉只从一卦来,则谓之净,若杂他卦,即谓之不净,而辨净与不净,尤在贴身一节,或从前来,或从后至,须极清纯,不得混杂,八尺言其最近也,言此尤为扼要,所谓血脉也,一节以后,则少宽矣,此节须纯乎龙运生旺之气,若一杂他气,即是煞气,吉中有凶矣,来水如此,来山亦然,须审其起顶出脉结一穴一,一二节之近,要得龙神生旺之气,盖龙顶上聚,受气广博,能一操一祸福之一柄一,即或直来侧受之一穴一,结一穴一之处,与来脉不同,而小不胜大,可无虞也,此以知山上龙神,水里龙神,皆以来脉求生旺,而尤重在到头一节,学者不可不慎也,俗注:以左转右转顺逆为一陰一陽一者,非.
    【天上星辰似织罗,水交三八要相过,水发城门须要会,劫如湖里雁交鹅.】
    蒋注:此以天象之经纬,喻水法之交会也,列宿分布周天,而无七政以交错其中,则乾道不成,而四时失纪矣;干水流行地中,而无支流以界割其际,则地气不收,而立一穴一无据矣,故二十四山之水,其间必有交道相过,然后血脉真而金龙动,大干小枝,两水相会,合成三叉而出,所谓城门者是也,湖里雁交鹅,言一水从左来,一水从右来,两水相遇,如鹅雁之一往一来也,此详言水龙审脉之法,而立一穴一之妙,在其中矣.
    【富贵贫贱在水神,水是山家血脉一精一,山静水动昼夜定,水主财禄山人丁;乾坤艮巽号御街,四大神尊在内排,生克须凭五行布,要识天机玄妙处;乾坤艮巽水长流,吉神先入家豪富.】
    蒋注:乾坤艮巽,各有衰旺生死,非可概用,须用五行辨其生克,生即生旺,克即衰死,生为吉神,死为凶神,要在玄空大卦,故云天机玄妙处也.
    【请验一家旧日坟,十坟埋下九坟贫;惟有一家能发福,去水来山尽合情.宗庙本是一陰一陽一元,得四失六难为全;三才六建虽是妙,得三失五尽为偏,盖因一行扰外国,遂把五行颠倒编;以讹传讹竟不明,所以祸福为胡乱.】
    蒋注:此节旁引世俗五行之谬,以见地理之道,惟有玄空大卦,看雌雄之法,所以尊师传戒后学也,盖唐以后,诸家五行,杂乱而出,将以扰外国,而反以祸中华,至今以讹传讹,流毒万世,曾公所以辨之深切也欤.

《地理辨正》