救自缢门主论

急用衣物紧塞谷道前后,抱起解绳,安放平正,揪发向上,揉其项痕,捻圆喉管,脚两肩,以两管吹气入耳内,或刺鸡冠热血滴口中,男用雌,女用雄,鼻即气转。

再屈伸其手足,将手摩之,使气血得流通,再用皂角末吹鼻。切不可割断绳索。虽早至暮,身冷犹活。

一法∶抱下徐解绳索,用好肉桂三钱煎汤灌之。

《雷真君活人录》云∶岐天师救五绝神法,五绝者乃缢死、跌死、魇死、淹死、压死是也。世人祸存仓猝,往往不救。然此等之死,五脏未绝,是因外来之祸而枉死者也,其魂魄守于尸傍,相去未远,苟以神术招之,魂魄即附体可生也。神符一道,先书黄纸上,焚化在热黄酒内,撬开牙关,灌入喉中,后再用救绝仙丹,黄酒调匀,以人口含药水,用葱管送于死人喉内,少顷即活。

招魂符式(图缺)

无咒,但书符时一心对雷真君天医使者有书之,自然灵应无比。

救绝仙丹方

人参 半夏(各三钱) 山羊血 石菖蒲 制苏叶(各二钱) 红花 麝香 皂角刺(各一钱)

共为末。蜜丸如龙眼核大,酒化开用。修合时宜端午日妙,如临时旋合,不必如许之多,十分之一可也。此方神奇之极,间时修合一料,大可救人。若临时缓不济事,此方不特救五绝,凡有邪祟昏迷,一时卒倒者,皆可灌之,以起死回生也。(《秘录》)

缢死切忌刀剪断绳,令抱住,以膝顶住阴户、谷道解下,鸡冠血滴鼻中,笔管吹耳即活一切暴死用生半夏研为细末,吹鼻中即活。

王今樵曰∶凡系有人缢死,其宅内缢死之处,往往有相从而缢,及缢之非一人者,俗谓之讨替身。谓已死之鬼迷以自代,此种渺茫幻妄,惑世诬民之谈,岂君子所乐闻哉!然书谓子不语怪,夫怪仅曰不语,则是怪亦所尝有,非云世绝无怪也。吾乡有张姓,其家仅足自食,夫先卧妇则仍女红,偷儿乘夜逾垣往窃,未敢竟入,伺于窗外,见床侧一鬼妇,向本妇先嘻后泣,拜跪再三,本妇睨视数次,忽长叹潜然泪下,偷儿心惊,专心伺之。妇急自理绢帛,仍有不忍即行之状,鬼妇更复再拜祈求,本妇方行自缢,偷儿急甚,大声疾呼,其夫鼾呼若不闻,偷儿无法以救,适檐下有竹竿,取从窗棂中撺击鬼妇,其夫方觉。偷儿呼令急为开门,相助解救。在此妇固不自解觅死为何事,其夫亦不问呼门为何人,而偷儿亦自忘乎为偷儿矣。事后各道其详,因发床侧之壁视之,其中梁畔实有先年自缢绳头尚存,虽云朽烂非真,而其形其迹,则仍宛然。由此以观,则世俗所传,亦未尽无根之谈,荒唐之论矣。据故老所示辟除秘法,不知出自何典,颇有行之而验者。法于自缢之人尚在悬挂未解时,急于所悬身下,暗为记明白,方行解下时,或即用铁器,或即用大石镇而压之,然后于所镇四面,深为挖取,将所镇土中层层爬视,或三五寸,或尺许,或二三尺,其中定有如鸡骨及如各骨之物在内,取而或弃或焚,则可辟除。将来不致有再缢之事,实为屡试屡验,其理殊不可解。但及时即挖则得之浅而易,迟则深而难,然亦不出八九尺外也。虽云幻妄无稽,不知何以行之实有可据。得毋如圣哲所云∶天地之大,何所不有。心知理之所必无,安知非情之所必有,其殆是欤。愚故从而笔之,即或行之未验,聊以解愚夫愚妇之疑,亦未必非拯救自缢之一预道也。(《虞初新志》)

《心法》曰∶若绳痕深者,最称难治。

又曰∶旦而至暮者可治,夜到天明者,则为难治。

澄曰∶凡救缢伤须急令人抱住,将结解开,切勿割断绳索,用手揉其项痕,捻圆气管,并安摩胸腹,或用手扪其口鼻,或口对着口接气,再令一人用脚踏其两肩,手挽其发,常令扯急。不可使头低下,又令一人用膝头或手浓裹衣服,紧紧顶谷道,若妇女并抵住阴户,勿令泄气。若手脚已经僵直,必须盘曲如僧打坐之状,急用两管吹其两耳,再研生半夏末吹鼻孔,用针刺鼻下人中穴,艾灸脚心涌泉穴,男左女右各三壮,男刺雌鸡冠,女刺雄鸡冠,血滴口中,以安心神。再用姜汤化苏合丸灌之,如无苏合丸,用浓姜汤灌之。其一切救法,必待气从口出,呼吸眼开,方可散手。苏醒后只用少饮粥汤润其咽喉,不可骤与饭食,根据此拯救,再无不活之理。

又曰∶针刺、艾灸及鸡冠血滴于口中三法,虽澄遍采方书而得之者,亦曾用之有验,但必须心口尚温,大便未下,舌未伸出,彼家的系无故自缢,并须有亲人在傍,协同拯救,并无威逼磨折情节,方可针刺艾灸滴血。若事涉嫌疑,万一难救,反起讼端,又不得不虑及此也。幸高明酌用。

真野山羊心血二三厘,研极细,酒灌下即活。(《普救》)

《疡医大全》