虚
①衰弱，不充实。《素问·上古天真论》：“女子……七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭。”《素问·阴阳应象大论》：“年六十阴痿气大衰，九窍不利，下虚上实……”
②中空不满之容器。《素问·生气通天论》：“高梁之变，足生大丁，受如持虚。”王冰注：“外湿既浸，中热相感，如持虚器，受此邪毒，故曰受如持虚。”
③使衰减。《素问·水热穴论》：“故取俞以泻阴邪，取合以虚阳邪。”
④脉象名。脉大，按而无力之象。《素问·脉要精微论》：“胃脉实则胀，虚则泄。”
⑤病证类型八纲之一，即虚证。以正气不足为主要倾向的证候。《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”
⑥空，净。见“虚静”、“虚无”。
顼颅
头骨的别名。详该条。
顼（xū，音须）
枕骨。
须
生理学名词。即胡须。《灵枢·阴阳二十五人》：“血气盛则有多须。”张景岳注：“在口下及两颐者曰须。”
戌
地支的第十一位。常用以纪年、月、日、时。
《袖珍方》
医方著作。又名《袖珍方大全》。四卷。撰于1391年。本书是在明宗室朱棣（周定王）主持下由李恒等人根据朱棣所编的《保生全录》、《普济方》等书选录其中经验有效之方编纂而成。全书分为风、寒、暑等81门。涉及内、外、妇、儿等各科疾病，选方3077首。每病先论后方。而以选方为主。所选方剂附记出处。书名袖珍，盖以此书至重至宝宜于珍藏之义。后经王永辅重刊时改为八卷本。现存多种明刻本。
《袖珍本草隽》
药学著作。又名《本草隽》一卷。日本·伊豫平住撰。刊于1755年。本书共载常用药151种，不分类。每种均有释名、集解、选用、修治、气味、良毒及主治各项，内容简要。现存日刻本及《皇汉医学丛书》本。
袖口疳
病名。疳疮之一种。指下疳生于阴茎处，症见外皮肿胀包裹者。见《医宗金鉴》卷六十九。
绣球风
病名。指生于阴囊部之疮疹。出《医宗金鉴》卷六十九。即肾囊风。详见该条。
羞明畏日
证名。即羞明。见《兰室秘藏》卷上。详羞明条。
羞明怕热症
病证名。指羞明且惧热。属火燥血热之阳证。治宜清热泻火。方选龙木秘方密蒙花散或东垣泻热黄连汤加减。
羞明
病名。又名羞明畏日、怕日羞明、畏日、恶日、畏明。指患眼畏视光明，遇光则涩痛难睁。多因风热上攻或阴虚血亏所致。若兼红赤肿痛，眵多泪热等，多属风火实证。若眼无赤痛，干涩羞明，多属阴虚血亏。
修治
中药学术语。即炮制。宋·庞安时，《伤寒总病论》内有“修治药法。”详炮制条。
《修真十书》
养生、气功丛书。编者不详。六十卷。本书收集了隋唐两宋时期数十种气功、养生著作，从各个方面记述了元代以前养生、气功、导引、内丹的理论与功法，内容极为丰富，尤为古代气功学术的一大专集。收入《道藏》第一百二十二至一百三十一册。
《修习止观坐禅法要》
佛教著作。又名《小止观》、《童蒙止观》。佛教天台宗创始者陈隋间僧人智觊撰（一说由其弟子灌顶整理成书）。二卷。分具缘、诃欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等10章。论述佛家修禅和觉悟的原则、方法、作用、意义。所述修禅法多与传统气功相通，且下手容易、弊端较少，故较有影响。此书历来被视为习禅的枢要，并且与后世气功学的发展关系密切。中华书局1983年版《中国佛教思想资料选编》第二卷第一册收入此书。
修天庭
自我推拿方法名。即将两手掌擦热后，来回抚摩额部。有养颜防病的作用。《杂病源流犀烛·面部病源流》：“《养性书》：热摩手心，频拭额上，谓之修天庭。连发际，二三七遍，面上自然光泽，所谓手宜在面是也。”
《修事指南》
炮炙专书。一卷。清·张叡撰。撰年不详。首为炮炙论，总论制药之法；其次分论232种药物具体的炮炙方法。本书主要参考了雷斅的《雷公炮炙论》并广泛吸取了各家本草著作中有关炮制的文献资料。是非常切于实用的炮炙专书。1928年以后，本书又先后被改名为《制药指南》或《国医制药学》印行，内容未变。现存初刻本等清刻本石印本。
修事
中药学术语。出《本草纲目》。即炮制。清·张叡所撰《修事指南》，专论药物炮制方法。详炮制条。
修其城廓
导引动作名。方法为用手摩揉耳轮。《杂病源流犀烛·耳病源流》引《养性书》：“以手摩耳轮，不拘遍数，所谓修其城廓，以补肾气，以防聋聩也。”
修脚术
脚病的修治技术。简称修脚。明《外科启玄》卷七中已有修脚人的记载。目前依各地风俗差异，大体上有三路师承，即河北路、江苏路、山东路。河北路以北京为发展中心，特点是技术巧妙，活茬细致，擅长于修治各种脚病。江苏路以扬州为发展中心，修脚时讲究活茬精致美观，尤其在捏脚、刮脚方面有其独到之处。山东路则以济南为发展中心，技术要求全面，除修脚外，还要求掌握理发等技术。1949年后，经过发掘整理，已有专着出版，使修脚术得以重视，技术得到推广。修脚师傅之社会地位也得以提高。
休惜痢
出《小儿卫生总微论方》。即休息痢。详该条。
休息痢
病名。痢疾时止时发，久久不愈者。见《诸病源候论·痢病诸候》。《症因脉治》卷四有外感休息痢、内伤休息痢之别。因治疗失宜，或气血虚弱，脾肾不足，以致正虚邪恋，湿热积滞伏于肠胃而成。发作时，治以清热化湿为主，或兼补气血，或兼补脾肾，选用香连丸、驻车丸、倪氏补理煎方等。缓解期，可见神疲乏力，食欲不振，形体消瘦，四肢不温等症，治以健运脾胃，补益气血为主，选用补中益气汤，八珍汤等方；肾亏者用四神丸。本病见于慢性细菌性痢疾，溃疡性结肠炎，慢性阿米巴痢疾及局限性肠炎等疾患。参见痢疾条。
熊应雄
清代医家。字运英。东川（今属四川）人，生平欠详。尝辑《推拿广义》（又作《小儿推拿广义》）三卷行于世。
熊应相
清代医家。字廷良，里籍及生平未详，所著有《金针三度》、《四言脉纲》、《三针并度》、《医案》，现有其合刊本行世。
熊彦明
元代医家。建阳（今属福建）人，生平欠详。尝辑有《类编南北经验医方大成》十卷，系辑自孙允贤《医方集成》，及《济生拔萃》、《宣明论方》、《瑞竹堂经验方》等而成。
熊戏
导引功法名。系模仿熊的动作的一种导引功法。《庄子》中有“熊经鸟伸”的记载，马王堆汉墓出土帛画《导引图》中也绘有类似导引练功图。后为五禽戏之一。《云笈七签·导引按摩》：“熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举头，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。”此后功法流派渐多。
熊庆笏
清代医家。一作熊笏，字叔陵，江西安义人，先攻儒，为痒生，后转而习医，遂精于医术，治病每获奇效。有人荐入太医院，拒而不就。所著有《扁鹊脉书难经》、《中风论》等，均有刊本行世。
熊景先
元代医家。又作景元，字仲光，崇仁（今属江西）人。先儒后医，甚明医理，尤精脉理，多有治验，名噪一时。尝着《伤寒生意》，未见行世。
雄丁
病名。十三丁之一。出《备急千金要方》卷二十二。症见其疔疱黑似灸疮，大如钱孔，形高突起，四畔泡浆色赤黄。证治参见疔疮条。
胸中之气
胸部的气机。一说指胸腹部的气机。《素问·三部九候论》：“中部之候……天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。”王冰注：“手阳明当其脉也。经云：肠胃同候，故以候胸中也。”
胸中之府
指人体背部。《素问·脉要精微论》：“背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。”
胸中热
证名。指上焦心肺之热。出《素问·刺热篇》。治宜清泄心肺热邪。《素问识》卷四：“胸中膈上，乃心肺之宫城，主胸中热者，泻肺热也；膈中热者，泻心热也。不曰心肺，而曰胸中、膈中者，意言热在气分，而不干于藏真也。”
胸中痞硬
证名。胸中满闷不适，按之硬满之证。多因寒饮阻滞胸中所致。《伤寒论·辨太阳病脉证并治》：“病如桂枝证，头不痛，项不强，寸脉微浮，胸中痞硬，气上冲咽喉不得息者，此胸有寒也，当吐之，宜瓜蒂散。”《伤寒贯珠集》卷二：“此痰饮类伤寒证，寒为寒饮，非寒邪也。《活人书》云：痰饮之为病，能令人憎寒发热，壮类伤寒，但头不痛，项不强为异，正此之谓。”参见痞有关条。
胸中烦热
证名。出《素问·至真要大论》。由心火上炎，肺胃热盛，阴血亏耗；或外邪传里所致。《类经·运气》：“胸中烦热、嗌干等证，皆君火上炎，肺金受伤也。”《先醒斋医学广笔记·寒》：“食谷欲呕，属阳明，非少阳也。胸中烦热者，竹茹汤主之。”胸中烦热，多为内热证。外感病见心烦懊憹不安。系外邪传入尚浅，治宜清宣郁热，用栀子豉汤。身热退后，胸中烦热，或兼呕恶咳逆，为余热内恋，治宜清热除烦，益气生津，用竹叶石膏汤。杂证中胸中烦热，多为心火偏旺，治宜清心利尿以除烦，用导赤散。血虚火炎而致失眠难寐者，治宜养阴清热以除烦，用黄连阿胶汤或天王补心丹。胸中烦热，兼手足心热，为五心烦热，属阴虚内热，治宜滋阴清热，用生料六味丸加减（见《中医临证备要·胸胁腋乳症状》）。
胸中
即胸腔内。《灵枢·经脉》：“肾足少阴之脉……其支者，从肺出络心，注胸中。”
胸正中线
经穴定位线。又称胸骨中线。为任脉经过处，分布有天突、璇玑、华盖、紫宫、玉堂、膻中、中庭各穴。
胸俞十二穴
穴位名。出《素问·气穴论》。即俞府、彧中、神藏、灵墟、神封、步廊，左右各一，共十二穴。
胸膺
前胸部。《素问·刺热篇》：“热争则喘咳，痛走胸膺背，不得太息。”
胸穴指压法
推拿方法名。指用手指按压胸部穴位进行治病的一种手法。所用胸穴大多是分布于胸部前面或侧面的敏感压痛点。适用于头痛、胸痛、腰痛、胃痛及软组织扭伤等疾病。
胸胁支满
病证名。指胸及胁肋部支撑胀满。《素问·缪刺论》：“邪客于足少阴之络，令人卒心痛，暴胀，胸胁支满。”
胸胁痛
证名。出《素问·刺热论》。多见于伤寒少阳病及肝胆疾患。《诸病源候论·胸胁痛候》：“胸胁痛者，由胆与肝及肾之支脉虚，为寒气所乘故也。”此三经三支脉，并循行胸胁，邪气乘于胸胁，故伤其经脉，邪气之与正气交击，故令胸胁相引而急痛也。”《此事难知》：“少阳证，胸胁痛，往来寒热而呕，或咳而耳聋，脉尺寸俱弦。”治宜和解少阳，用小柴胡汤。本症实证居多，由气机郁滞，痰饮瘀血所致。《景岳全书·杂证谟》：“暴怒伤肝，气逆胀满，胸胁疼痛者，宜解肝煎”。“气滞胸胁痛而兼喘者，宜分气紫苏饮”。“痰饮停伏，胸胁疼痛者，导痰汤加白芥子。”《丹溪心法·胁痛》：“气郁而胸胁痛者，看其脉沉涩，当作郁治。痛而不得伸舒者，蜜丸龙荟丸最快。”《医林绳墨·六郁》：“血郁者，胸胁作痛，四肢无力，能食便红，脉亦芤数。”亦可见于内伤虚损。《金匮翼》卷六：“肾气虚弱，羸怯之人，胸胁之间，多有隐隐微痛，此肾虚不能纳气，气虚不能生血之故。”治用熟地、破故纸之类补肾；阿胶、川芎、当归之类和血。参见胸痛、胁痛等。
胸胁满
证名。胸胁胀满不适。出《素问·刺热论》。由邪阻气郁所致。《伤寒论·辨太阳病脉证并治》：“伤寒十三日不解，胸胁满而呕，日晡所发潮热，已而微利，此本柴胡证，下之而不得利，今反利者，知医以丸药下之，非其治也。潮热者，实也。先宜服小柴胡汤以解外，后以柴胡加芒硝汤主之。”伤寒阳明病亦可见本症。“阳明病，发潮热，大便溏，小便自可，胸胁满不去者，小柴胡汤主之。”亦可由热入血室引起。《金匮要略·妇人杂病脉证并治》：“妇人中风，发热恶寒，经水适来，得之七八日，热除脉迟，身凉和，胸胁满，如结胸状，谵语语，此为热入血室也。当刺期门，随其实而取之。”参见胸胁苦满条。
胸胁苦满
证名。胸胁部满闷不适，难以名状。凡邪入少阳或肝胆气机失调所致。《伤寒论·辨太阳病脉证并治》：“伤寒五六日，中风，往来寒热，胸胁苦满，嘿嘿不欲饮食，心烦喜呕，或胸中烦而不呕，或渴，或腹中痛，或胁下痞硬，或心下悸，小便不利，或不渴，身有微热，或咳者，小柴胡汤主之。”参见胸胁满条。
胸胁好
胸胁部发育正常。《灵枢·本脏》：“胸胁好者，肝坚。”
胸胁
人体部位名。即前胸和两腋下肋骨部位的统称。《医宗金鉴·刺灸心法要诀》：“胸者，缺盆下，腹之上，有骨之处也。”《医宗金鉴·正骨心法要旨》：“其两侧自胸以下，至肋骨之尽处，统名曰胁。”
胸乡
经穴名。出《针灸甲乙经》。属足太阴脾经。在胸外侧部，当第3肋间隙，距前正中线6寸。布有第三肋间神经外侧皮支，及胸外侧动、静脉和第三肋间动、静脉。主治胸胁支满，痛引胸背，咳嗽气逆等。斜刺0.3-0.5寸。不宜深刺。艾炷灸3-5壮；或艾条灸5-10分钟。
胸围
胸部两乳相平部位的周圈长度。《灵枢·骨度》：“胸围四尺五寸。”
胸痛引背
病证名。指胸痛牵扯背部并痛。《素问·气交变大论》：“岁金太过……胸痛引背，两胁满且痛引少腹。”
胸痛
证名。胸部正中或偏侧作痛。出《素问·脉解篇》。多与心、肺、肝三脏有关。《素问·脏气法时论》：“心病者，胸中痛。”《医碥·胸痛》：“胸者，肺之部分，则其痛尤多属肺可知。”其病多属气滞，气滞则痰饮亦停，治宜行气除饮。《杂病源流犀烛·胸膈脊背乳病源流》：“胸者，肝之分，肺心脾肝胆肾心包七经脉俱至胸，然诸经虽能令胸满气短，而不能使之痛，惟肝独令胸痛，故属肝病。”肝虚，胸痛引腰，宜补肾，补肾所以补肝也，用六味丸加首乌、牛膝；肝实，胸痛不能转侧，善太息，宜疏肝，用宽胸饮；胸痛常欲蹈压其胸，先未痛，但欲饮热，名曰肝着，用旋复汤；胸痛短气，是水气，用五苓散；胸痛痞塞，痰气为害，用二陈汤；胸痹急痛如锥刺，难于俯仰，汗出，或彻背上，用生韭汁；胸痹痛引背，喘息咳唾短气，寸沉迟，关紧数，用栝蒌薤白白酒汤，加半夏尤妙。胸膈隐痛，为肾虚不能纳气，气虚不能生血，用补肝散。亦指膈痛或胸痹之重者。《医宗必读·心腹诸痛》：“胸痛即膈痛。”《医宗金鉴·订正金匮要略注》卷二十：“胸痹之病，轻者即今之胸满，重者即今之胸痛也。”参见胸痹、膈痛条。
胸通谷
经外穴名。《千金要方》：“心痛，恶气上胁急痛，灸通谷五十壮，在乳下二寸。”主治心痛，胁痛，及乳腺炎等。艾炷灸3-5壮；或艾条灸5-10分钟。
胸膛
①骨名。指胸骨。详该条。
②泛指胸部。《金匮要略·外科心法要诀》：“甘疽……生于膺上，即胸膛两旁肉高处。”
胸堂
①膻中穴。《千金要方》：“上气厥逆，灸胸堂百壮。穴在两乳间。”
②经外穴名。出《针灸孔穴及其疗法便览》。在两乳之间，胸骨之两侧缘。主治咳嗽，喘息，噎膈，咯血，心悸，怔忡，乳少乳痛等。艾炷灸3-5壮；或艾条灸5-10分钟。
胸锁骱
古代解剖部位名。即胸锁关节。
胸凭仰息
胸满而后仰呼吸。“凭”有“满”义。《素问·五常政大论》：“坚成之纪……其病喘喝，胸凭仰息。”
胸痞
证名。
①胸中满塞不痛。《症因脉治·胸痛论》：“若胸中满塞而不痛，又名胸痞。”《杂病源流犀烛·胸膈脊背乳病源流》：“大约胸满不痛者为痞，满而痛者为结胸。”参见心下痞满、痞条。
②指胸中闷痛。即胸痹。《三因极一病证方论》卷九：“病者心下坚满，痞，急痛，肌中苦痹缓，急如刺，不得俯仰，其胸前皮皆痛，手不得犯，胸中愊愊而满，短气，咳唾引痛，咽塞不利，习习如痒，喉中干燥，时欲吐呕，烦闷，自汗时出，痛引彻背，不治则数日杀人，病名胸痞。由下虚极，气上控膈使然，其脉阳微阴结。”治以化痰理气，用栝蒌丸、橘皮生姜汤等方。参见胸痹条。
胸满
证名。胸部胀满不适。出《素问·腹中论》。因风寒、热壅、停饮、气滞、血瘀等所致。《医宗金鉴·订正金匮要略注》：“表实无汗，胸满而喘者，风寒之胸满也；里实便涩，胸满烦热者，热壅之胸满也；面目浮肿，胸满喘不得卧者，停饮之胸满也；呼吸不快，胸满太息而稍宽者，气滞之胸满也；今病人无寒热他病，惟胸满，唇痿，舌青，口燥，漱水不欲咽，乃瘀血之胸满也。”亦可见于少阳证中。《医学心悟·少阳经证》：“胸半以上，乃清阳之分，正在半表半里，邪至此，将入里而未深入于里也，故胸满而腹未满者，乃邪气而非有物也。”治用小柴胡加枳实、桔梗。
胸里
即“胸中”。《灵枢·经别》：“足少阳……别者，入季胁之间，循胸里属胆。”
胸汗
证名。心胸局部多汗。见《中国医学大辞典》。《张氏医通·杂门》：“别处无汗，独心胸一片有汗，……名曰心汗。”参见心汗条。
胸骨伤
病名。见《医宗金鉴》卷八十八。包括胸肋部的肋骨伤折。常因跌打，压撞所伤。症见局部疼痛，甚至不能直立挺胸，尤其在深呼吸或咳嗽时疼痛加剧，胸闷，呼吸短促。骨折处可有凹陷、突起及骨声；如出现气、血胸及内脏损伤时，可见有咯血、呼吸困难、昏厥等。治宜手法复位，及伤处固定，可内服复元活血汤、七厘散；肿痛减轻后，改服正骨紫金丹、接骨丸；后期恢复时，可服补肾壮筋汤、小活络丹，并用五加皮汤外洗，同时配合功能锻炼。如合并气、血胸及内脏损伤者，应及时用中西医结合方法抢救治疗。
胸骨肋断
病名。即胸、肋骨折伤。出《外科证治准绳》卷六。证治详参胸骨伤条。
胸骨
骨名。胸骨和肋骨的统称。《医宗金鉴·正骨心法要旨》：“胸骨即（骨曷）骭骨，乃胸胁众骨之统名也。一名膺骨，一名臆骨，俗名胸膛。”
胸膈不利
病证名。指胸与横隔部滞塞堵闷。《素问·至真要大论》：“太阳之复……心胃生寒，胸膈不利，心痛否满。”
胸腹大
自觉或外形可见胸腹部胀大。多见于气胀，水肿等病。《素问·气交变大论》：“岁火不及……心痛暴瘖，胸腹大。”
胸发
病名。指无头疽生于胸前鸠尾穴或中庭穴或两穴之间者。出《仙传外科集验方》。即井疽。证治详见该条。
胸第一侧线
经穴定位线。距离胸正中线2寸，为足少阴肾经经过处，分布有俞府、彧中、神藏、灵墟、神封、步廊各穴。
胸第三侧线
经穴定位线。从锁骨下凹处下行，距胸正中线6寸，为手太阴肺经和足太阴脾经经过处。分布有云门、中府、周荣、胸乡、天溪、食窦各穴。
胸第二侧线
经穴定位线。从锁骨正中下经乳头正中的连线，距胸正中线4寸，为足阳明胃经经过处。分布有缺盆、气户、库房、屋翳、膺窗、乳中、乳根各穴。
胸痹
病名。出《灵枢·本藏》。
①胸膺部闷窒疼痛之证。由上焦阳虚，阴寒之邪上乘，胸阳痹塞所致。《肘后备急方》卷四：“胸部之病，令人心中坚痞忽痛，肌中苦痹，绞急如刺，不得俯仰，其胸前皮皆痛，不得手犯，胸满短气，咳嗽引痛，烦闷自汗出，或彻引背膂。”《金匮要略·胸痹心痛短气病脉证并治》：“胸痹之病，喘息咳唾，胸背痛，短气，寸口脉沉而迟，关上小紧数，栝蒌薤白白酒汤主之”。“胸痹不得卧，心痛彻背者，栝蒌薤白半夏汤主之。”“胸痹心中痞气结在胸，胸满，胁下逆抢心，枳实薤白桂枝汤主之，人参汤亦主之。”“胸痹胸中气塞，短气，茯苓杏仁甘草汤主之，橘枳姜汤亦主之。”“胸痹缓急者，薏苡附子散主之。”有按证情轻重将胸痹分为胸满、胸痛者。《金匮要略·订正金匮要略注》卷二十：“胸部之病轻者即今之胸满，重者即今之胸痛也。”本病见于冠心病、心绞痛等疾患。
②指胃痹。《症因脉治》卷三：“胸痹之症，即胃痹也。胸前满闷，凝结不行，食入即痛，不得下咽，或时作呕。”
胸嗌不利
病证名。指胸与咽喉部的滞塞堵闭。《素问·六元正纪大论》：“二之气，火反郁，其病热郁于上……胸嗌不利，头痛身热，昏愦脓疮。”
胸
躯干前，颈下腹上的部位。《灵枢·邪气脏腑病形》：“肺脉急甚为癫疾；微急为肺寒热，怠惰，咳唾血，引腰背胸，若鼻息肉不通。”
凶风
病因学名词。系八风之一。指从东北方来的风邪。《灵枢·九宫八风》：“风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节。”
性学
气功内丹术术语。《丘祖全书》：“有为功夫命功也，无为妙道性学也。”即性功。见该条。
性味
①指药物性质和气味。即四气五味。详该条。
②专指药物气味。即五味。
性能
作为中药学术语应用时，泛指药物的四气、五味、归经、升降沉浮、补泻等特性和功能。详各该条。
性命双修
气功内丹术术语。又称性命兼修。谓性功和命功不可或缺、配合而炼的主张。元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九引北宋著名道士张伯端的话说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为这两者均有失偏颇，主张唯有道、禅双融的内丹，性命双修，最为上乘。内丹家多持此说。性命双修又有先命后性、先性后命、修性自然修命等不同的修炼方式和次第，前二者分别为内丹派南宗和北宗的基本倾向。
性命兼修
气功内丹术术语。《还乡集》：“后学不知性命兼修，往往独悟性功，到老无成。”即性命双修。见该条。
《性命圭旨》
气功专著名。传为明·尹真人述，其弟子所录。全书分元、亨、利、贞四集。全书汇融道、佛、儒各家之说，以图配文，阐述道家内炼理论及具体功法，而其大要归于道教。书中论述内丹颇为详细，强调性命双修。本书内容丰富，阐述详切，绘图精工，为后学所称道，较有影响。收入《道藏精华录》第9册。
性命
古代哲学名词。原为先秦儒学的重要哲学范畴。《易传》：“穷理尽性以至于命。”此处性指个人情志、个性，命指天命。其后道教养生家以性命指人的生命。而内丹学又予性命以独特解释。即性指人心的本性，又有元性、真性、元神、真心、本来一灵等别名；命指物质形体方面的气、元气。宋元以来的内丹书中，性命实际上是元神元气的代称。王重阳《授丹阳二十四诀》：“性者是元神，命者是元气。”元明以来的内丹家还取理学之说，谓性即是理。《玄宗真指万法同归》：“性在天地间谓理。”
性急多怒经闭
病证名。经闭证型之一。见《竹林女科证治》。妇女性情急躁，善怒易郁，怒则伤肝，郁则生热，热灼伤津，阴血枯竭，无血可行而经闭。治宜清热解郁，方用四物汤加黄芩、黄连、柴胡、柴胡、香附。
性功
气功内丹术术语。又称性学。即修性之功，指修炼心神的功夫。参见“性命”、“性命双修”诸条。
幸帽儿
病名。见清·阎诚斋《临产须知评正》：“在子宫口开全后不破水，卒致胎儿包被囊膜而出者，是曰被膜儿，又曰xx帽儿。”指胎膜未破，完整的包裹胎儿娩出。现今接生可用人工破膜，不再出现此种现象。
杏仁中毒
病名。因误食苦杏仁过量出现中毒症状者。见《千金要方》卷二十四。证见无发热或体温不足，昏迷，惊厥，呕吐，瞳孔散大，可迅速死亡。宜中西医结合救治。文献记载用蓝子汁、杏树皮解毒，可参考。
杏林
对医界的颂称。相传三国时吴国董奉为人治病，不取报酬，但求患者于病愈后在其宅旁种杏一株，日久杏树成林，后世遂以“杏林春暖”、“誉满杏林”等来称颂医家的高尚品质和精良医术。
醒脾
治疗学术语。指用芳香健脾药健运脾气以治疗脾为湿困，运化无力的病证。
形脏
人体器官名。指能藏有形之物的脏器，指胃、大肠、小肠、膀胱。《素问·三部九候论》：“故神脏五，形脏四，合为九脏。”王冰注：“所谓形脏者，皆如器外张，虚而不屈，含藏于物，故云形脏也。所谓形脏四者，一头角，二耳目，三口齿，四胸中也。”此为一说。
形体
生理学名词。指人体或人体形态体质。《素问·上古天真论》：“形体不蔽，精神不散，亦可以百数。”“七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。”
形瘦血瘀经闭
病证名。见《叶天士女科证治秘方》。妇女形体消瘦，每多热多郁，血少气虚，多热则血稠而行滞，气郁则血凝成瘀，瘀血阻滞胞脉，则经闭不行。症见形体消瘦，月水不通，胸闷不舒等。治宜清热养血调经，佐以开郁，方用芩连四物汤合开郁二陈汤。
形瘦血热经闭
病证名。见《叶天士女科证治秘方》。多因形体消瘦者多阴虚血亏，血虚生热，阴火内烁，冲任内伤，血少而涩滞不行。治宜补血滋阴，方用人参四物汤（人参、当归、川芎、生地、白芍、知母、麦门冬、炙甘草、生姜、大枣）兼地黄丸。
形瘦经少
病证名。见《叶天士女科证治秘方》。多因形体消瘦之妇女每多气血虚弱，胞脉血少则经行量少。治宜养血调经，方用加味四物汤（四物汤加人参、香附、甘草、生姜、大枣）。
形瘦过期经行
病证名。见《叶天士女科证治秘方》。指形体消瘦之妇女患经行错后病。多因气血不足，形体消瘦，胞脉血虚不能按时而至，而致经行错后。或因脾胃虚弱食少者，亦导致气少血衰而过期经行。气血不足者宜大补气血，用十全大补汤；脾胃素弱者，宜健脾益气养血为治，方用异功散合芎归汤，兼服地黄丸。
形胜色
五行学说术语。指体形的五行属性克制肤色的五行属性。《灵枢·阴阳二十五人》把人按五行分为木、火、土、金、水五形；所属五色即青、赤、黄、白、黑。如木形人见黄色，火形人见白色，为木胜土、火胜金，均属形胜色。
形胜气
病证名。形气相失之一。形体虽肥胖而气虚气短，少气不能报息者，为形胜气。多属危重疾病。《灵枢·寿夭刚柔》：“形胜气者危。”
形色相得
五行学说术语。指体形的五行属性和肤色的五行属性相称调和。《灵枢·阴阳二十五人》：“形色相得者，富贵大乐。”
《形色外诊简摩》
诊断学专着。二卷。清·周学海撰于1894年。本书以论述望诊为主，问诊、闻诊为辅。所涉范围较广，自谓：“是编也，《内经》三诊之文全在；《难经》以下，择其切要能补《内经》未备者收之”。上卷专谈望形，首述形诊总义，次述生形（生理的）、病形（病理的）以及络脉形色等；下卷以望色为主，首叙面色总义，次叙面色、目色、舌色以及外诊杂法类等。现存清末刻本，1949年后有排印本。
形如虾座
病证名。系指火毒攻目，白睛因瘀滞而胀起甚或掩盖黑睛的病证。《证治准绳·杂病》认为：“因瘀滞已甚，血胀无所从出，遂致壅起，气轮状如虾座，甚则吐出睥外者，病尤急。非比鱼胞气分之可缓者。瘀血灌睛证与此证病虽一种，灌睛则概而言，而未至于极，此则极矣。有半边胀起者，有通珠俱被胀起盖定乌珠者，又有大眦内近鼻梁处胀出一片如皮如肉，状似袋者。……其病大意是血气两盛之患，宜以开导为先。”但不能割治，误割则为漏为瞎。内治宜清热泻火凉血散瘀，方用宣明丸加减。
形肉脱
病状名。指形体肌肉消瘦脱陷。《灵枢·经水》：“若失度之人，瘠瘦而形肉脱者，恶可以度量刺乎？”
形气相失
病证名。指病人形体的盛衰与正气的强弱相反。即形盛气弱，或形弱气盛。例如消渴病患者，形体瘦弱，但胃火亢盛，多食善饥，烦躁易怒，表现为形弱气盛；又如某些痰饮病患者，形体肥胖，动则心悸气喘汗出，表现为形盛气弱。此类形气相失的病证，往往病情较重，预后较差。《素问·玉机真脏论》：“形气相失，谓之难治。”王冰注：“形盛气虚，气盛形虚，皆相失也。”
形气相得
指病人形体盛衰与正气强弱一致。即形盛气盛，形虚气虚。此类形气相得的病证，即使病情较重，预后较好。《素问·玉机真脏论》：“形气相得，谓之可治。”王冰注：“气盛形盛，气虚形虚，是相得也。”
形气
①生理学名词。指形体与脏腑机能。《素问·玉机真脏论》：“凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之无后其时。”
②生理学名词，指血与气。《素问·生气通天论》：“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”
③生理学名词。指机体气血的外在表现。《灵枢·阴阳二十五人》：“审察其形气有余不足而调之，可以知逆顺。”
④指天之六气和地之五行。《素问·天元纪大论》：“故在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。”
形能
即形态。能与态通。《素问·阴阳应象大论》：“此阴阳更胜之变，病之形能也。”