五行存疑

五行者,水火木金土也。何云乎行?五者之气行乎两间,所以神变化而妙万物者也。古人以五行配干支、配八卦、配四方、四时暨身体、脏腑、声色、臭味,无不相配,言之数数,再见不鲜。但相生相克处,据医理多有不符,谁曰无疑,顾可存而不问焉。是故赵养葵曰∶世人皆曰水克火,而予独曰水养火。世人皆曰金生水,而予独曰水生金。世人皆曰土克水,而予独于水中补土。世人皆曰木克土,而予独升木以培土。益水克火者,后天有形之水火也。水养火者,先天无形之水火也。海中之金不着况土,淘以砂石,不假 炼。人声肺金所系,清浊轻重出自丹田。且肺金之气,夜卧则归藏于肾水之中,肾中有火,金畏热而不敢归;肾中无火,金畏寒亦不敢归。

故气从脐下逆奔而上者,此肾虚不能纳气归元也。土有坤有艮,坤土是离火所生,艮土生于坎水。每湿胜肿满者,导之不得,补土以制可也。若寒泄洞泄,必补命门相火,俾火能生土,土强则有以防水,阳能化阴,阴化秽溺分通矣。木藉土生,岂有相克之理。惟土郁于上,则其根下克,雷以动之,风以散之,雨以润之,日以暄之,自然生机勃发。逮既说乎兑矣,于是艮以止之,坤以藏之,以为来春发生之本,焉可以其克土而动欲伐之也?况五行生克,独木无苛政,纵具颓垣断井之能,不知历几多甲子,顾一日二日之木病,遂谓其克土而遽伐之耶。不尘子曰∶世人只谓水生木,不知土亦生木。世人只谓土生金,不知火亦生金。世人只谓火生土,不知土自为土。世人只谓金生水,不知水由土生。夫木之发也,气也,春升之气也,阳气也,元气也,胃气也,同出而异名也,虽得水则生,假无土以栽培,是水自旺而木自凋也。观归脾、逍遥二方,则滋水不若疏土之为快者,可概见矣。金在矿中,非火不能炼出,出则又非火不成器,不克木,不畏火。所以洛书火七居西,金九居南,亭之毒之,荡摩其形质也。以故养心诸汤,强半都是肺药,不啻金土相生,而兼理脾胃也。土衰补火,欲其暖而育物耳,生字断讲不去。悬想自古及今,同此天地,何有损益?使期间沧桑迭变,不过移东就西,并不从生化得来。或有以陶器取譬,去理益远。夫生者自无而有,化者自有而无,化生者无而复有。

器固火化,实土坯也,谓之火生石似矣。土云乎哉,至若甲己化土、戊癸化火暗生土,朱元晦曰∶混沌初开,何尝有土,自天一生水,而水之凝成处乃为土,坚者为石,最坚者为金,涌起者为山,故山具水浪之形。然则水银、丹砂、石炭、石膏、绿矾、硫磺等,软坚、寒热、五色、五味同出山土,却是何物凝成?又曰天在地外,天外无水,地下是水载,故地浮在水上,与天相接。夫既云天在地外,则载地者天也,洪钧,一气也。岐伯曰∶地居天中,大气举之。邵尧夫因其说曰∶天根据形,地附气,其气最紧,故能扛得地住,何以言水。地浮水上,不崩必沉,讵能接天?且地须水载,而载水者却是什么?若曰仍是地,则水而地、地而水,将千万重而未有底止也。不经说,乍可田父樵子,豆棚斗茗,一资噱 。肺金生水,气化有之,若大江东去,不舍昼夜,特地气上腾耳。看高山之上瀑布飞流,僻壤之中清泉溢出,汝、汉、淮、泗,由此汇而下注。李白诗曰∶黄河之水天上来,奔流到海不复回。曾谓何物,金神而能生生若是乎?抑且水火随处有生机,端不全仗金木,如方诸聚,金茎取水,呵气取水,锤铁取火,击石取火,圆镜取火。水中有火,火中有水,有木中水火,金中水火,土中水火,水有阳有阴,火有阴有阳。阳火者,天日之火也。六气为暑病,即伤暑中热,可以凉水沃之,可以苦寒解之;阴火者,灯烛之火也,须以膏油养之,不得杂一滴水气,得水即灭矣;水中火者,龙雷之火也,无质有形,得雨而炽,得阳而熄。人身相火亦犹是也,平日不能节欲,致阳衰阴盛,龙火无藏身之位,时游于上而不归,是有上隔烦热咳嗽等症,善治者以温肾之药投之,一霎乌有矣;土中之火者,乃炉灶中无焰炭火,得木则然,见湿徐灭,实以温灰,经宿不烬。故脾胃中火多以甘温养之,职是故也;木中之火,缘有活水滋灌,略不外现。若干柴生火,燎原不可遏抑,力穷乃止。人身肝火内炽,郁闷烦躁,须以辛凉发达之品使遂其性,否则,寒药投之恐愈郁,热药投之恐愈炽矣;金中之火,凡山中旧有金银矿或五金瘗埋处,日久夜常耀熠,此金郁土中,不得泄其向导,时有坚光发越于外。人身皮毛空窍中,觉如针刺蚊咬,及项背如火炙者,此肺金气虚,火乘虚而现也。又或珠藏川媚,玉韫山辉,宝气使然。观人气盛则丰仪华丽,可会其意;阴水者,雨、露、雾是也,在人身为汗、为泪、为涕;阳水者,沟渎是也,在人身为便为淋;木中之水,木中之脂液是也,在人为髓;火中之火,冶中之熔金是也,在人为血;土中之水,井泉是也,在人为唾;金中之水,水银是也,在人为精。又五行生中有克,克中有生。生不敢生,克不敢克,亦有至理未经阐发,故举一以该其余。生肝者肾也,有日干涸,不能得水而反得火,木既失水,容易枯槁,再受火传,则龙雷并发,必致焚裂之祸。克水者土也,不制其胜,火不敢近,何以生物?然水得土为疆界,则渊源有自,故水衰补肺以滋之,尤当培土以蓄之。心为肝子,木不敢生火何也?不见肺邪盛而肝畏克乎,己身不保,安能庇人。要知欲其生,防其克则生不掣肘,忽其克,助其生,则克且剥肤。水虽阴险,土奚畏而不敢克?盖肺金之气王尔。金旺生水,势益跋扈,心知纵恣不可奈,权已下移,骤欲威屈奉命,变生叵测。其他有曰君火生土,土复能生相火,故五行独一,惟火有二,究竟似是而非;有曰木乃生生之源,天地无木成何世界;有曰肺金位高,百脉皆朝于肺;有曰心火一身之主,主不明则十二官危;有曰土为万物之母,补肾不如补脾;有曰水为万化之源,于脉为尺,人之有尺,犹树之有根,虽困无能为害,似乎责重太偏;再则有曰,惟土与金随母寄生。夫金为干为天,土为坤为地,干父坤母,万物资生,万物资其生,自身恶得言寄?岂女娲属渠母氏,而盘古乃外祖乎。即就五脏而言,金主肺,居身极上,统气摄血以养百骸,不信系出脾土。脾土运化水谷,众胜倚为性命,何乃寄食心火。且金生于土,土生于火,火未托生时,竟无脾肺、竟无天地尔?开眼遗溺,令人喷饭。有曰戊土生寅死申,己土生申死寅,不闻坤浓载物,悠久无疆,戊己人世何土,寅申迭为生死。穿凿纰谬,求道之明,为道之晦矣。嗟夫!一五行耳,一脏腑耳,颠倒持论如此,而犹不得其情,此所以神变化而妙万物者也。若夫天数五,地数五,五位相得而各有合,因而干支错配五行八卦,流行对待,以成律历、星卜、风监、地舆之书,后人奉为津梁,岂五行之外别有一木火土金水乎?然则不尘、养葵之说,非惟有乖经旨,于自家著作仍多不符,是尚望后人之敬听者哉,存而不问,又谁曰不然。

《目经大成》