自叙

天未尝有生而无杀,或以兵荒,或以疫疠。杀之自天,于人何尤(尤《文选·长笛赋序》:“尤,过也,责也。”《说文》:“尤,罪也。”意为罪过。),然此虽天之过乎,抑亦人之罪焉。兵荒未必杀人,世无良相也,疫疠未必杀人,世无良医也。相而不良其罪小,医而不良其罪大。魏晋以来,至于今日,疫疠之杀人多矣。其书数十百部,其徒数千百人,病则家不得免,药则户不能逃。最可恨者,小儿之痘疹,即大人之疫疠,愚妄不以为岁气,而以为胎毒。哀此百万生灵,既困天灾,复加人祸,民有两死而无一生,吁其悲矣!天地不仁,不过以百姓为刍狗(刍(chú 初)狗《礼记·祭统》:“刍,草也。”“刍狗”,草与狗也。),愚妄不仁,遂至以苍生为鱼肉,此怨天乎?抑尤人乎?仲景先师,创内外感伤之法,而未言疫疠。其言之彰明而较著者,人犹有未解,况其未言者与(与《集韵》:“与,通作欤。”),何怪于群儿之讹谬耶。仆于己巳春初,草《四圣悬枢》,析温疫痘疹之义,辛未六月,笔削于清江河院暑中。四部俱成,伤寒之义元矣,疫疠之义,元之又元。慨夫!上士十载悟玄,下士见之大笑,以为尚白。其于闳(闳(hóng訇)《集韵》:“闳,闳廓深远也。”)意眇(眇(miǎo妙)通“妙”。《汉书·儒林传》:“严然总五经之眇论。”)旨,玄而白之,其于沉辞浮藻,白而玄之。此黑之悬(悬远也。《南齐书·陆厥传》:“一人之思,迟速天悬。”),彼白之募(募招之使来也。《后汉书·光武纪》:“招募猛士。”引申为近意。),是墨以为明而狐以为苍也。杨朱之弟,黑出而白入,其狗吠焉,杨朱之狗,黑往而白来,其弟怪焉。兹苍黄之未变,又黑白之不分,世无杨朱之弟矣,世亦并无杨朱之狗也。往有楚士而官于齐者,聚书数车,袭故纸以谈岐黄,览兹玄解,胡卢(胡卢笑貌。《孔丛子·抗志》:“卫君乃胡卢大笑。”)而笑。吴牛之喘,未见月也,蜀犬之吠,未见日也,吾安得进吴蜀之犬牛,登泰岳,凌清浮,与之抑日月之光华哉!昔子云(子云西汉·杨雄,字子云。)草《玄》,侯芭(侯芭汉钜鹿人,从杨雄受《太玄》、《法言》。雄卒,为起坟,心丧三年。)从而受业,桓谭(桓谭东汉沛国相人,字君山。好音乐,遍习五经,精天文,光武朝官拜议郎给事中。)以为绝伦。今宇内之大,谅必有侯桓其人,吾将藏之深山,虚坐以待矣。

壬申十月昌邑黄元御

《四圣悬枢》