胎化解

两精相抟,合而成形,未形之先,爰有祖气,人以气化而不以精化也。精如果中之仁,气如仁中之生意,仁得土气,生意为芽,芽生而仁腐,故精不能生,所以生人者,精中之气也。

天地之理,动极则静,静极则动,静则阴生,动则阳化,阴生则降,阳化则升。 《关尹子》 :无有升而不降,无有降而不升。降者为水,升者为火。 《河图》之数:天一生水,地六成之。此阳之动极而静,一阴生于午也,阴盛则下沉九地而为水,而其生水之根,则在于天。地二生火,天七成之。此阴之静极而动,一阳生于子也,阳盛则上浮九天而为火,而其生火之根,则在于地。天三生木,地八成之。阳自地生,未浮于天而为火,先升于左而为木,得乎天者亲上,阳动而左升,故曰天生。地四生金,天九成之。阴自天生,未沉于地而为水,先降于右而为金,得乎地者亲下,阴静而右降,故曰地生。凡物先生而后成,故以初气生而终气成。天与地旋,相生成者,独阳不能生,独阴不能成也。

知天道则知人道矣,男子应坎,外阴而内阳,女子象离,外阳而内阴。男以坎交,女以离应。离中之阴,是为丁火,坎中之阳,是为壬水。阳奇而施,阴偶而承,丁壬妙合,凝蹇而成。阴阳未判,是谓祖气。气含阴阳,则有清浊。清者浮轻而善动,浊者沉重而善静。动静之交,是曰中皇。中皇运转,阳中之阴,沉静而降,阴中之阳,浮动而升。升则成火,降则成水。水旺则精凝,火旺则神发。火位于南,水位于北。阳之升也,自东而南,在东为木。阳之在东,神未发也,而神之阳魂已具。魂藏于血,升则化神。阴之降也,自西而北,在西为金。阴之在西,精未凝也,而精之阴魄已成。魄藏于气,降而生精。升降之间,黄庭四运,土中之意在焉,是曰五神。五神既化,爰生五气,以为外卫,产五精,以为内守,结五脏,以为宫城,开五官,以为门户。肾以藏精,开窍于耳,生骨而荣发。心以藏神,开窍于舌,生脉而荣色。肝以藏魂,开窍于目,生筋而荣爪。肺以藏魄,开窍于鼻,生皮而荣毛。脾以藏意,开窍于口,生肉而荣唇,气以煦之,血以濡之,日迁月化,潜滋默长,形完气足,十月而生,乃成为人。

其或男或女者,水火感应先后之不齐也。壬水先来,丁火后至,则阳包阴而为女,丁火先来,壬水后至,则阴包阳而为男。 《易》谓乾道成男,坤道成女者,以坤体而得乾爻则成男,以乾体而得坤爻则成女,非秉父气则为男,秉母气则为女也。

生理皆同,而情状殊绝者,气秉之不均也。 《灵枢·通天》分言五态之人:太阴之人,秉水气也,太阳之人,秉火气也,少阴之人,秉金气也,少阳之人,秉木气也,阴阳和平之人,秉土气也。阴阳二十五人,备言五形之人,是秉五气之全者。一气又分左右,左右又分上下,五行各五,是为二十五人。生人之大凡也。

五行异气,情貌爰别,而人之受气,又有偏完偏实之不一,清浊厚薄之迥异,因而性质运命,高下霄壤。推其原始,总由祖气而分。祖气不同,故精神异其昏明,气血殊其滑涩,五脏五官,以及筋脉骨肉,皮毛爪发,胥有美恶之辨,灵蠢寿夭,富贵贫贱,于此悬别,所谓命禀于生初也。人与天地同气,秉赋既异, 乃与天运之否泰,无心而合,此气化自然之妙也。

祖气秉于先天,冲漠(冲漠 恬静虚寂。)无形,其通塞从违,显而可见者,后天之气也。凡气数之乖蹇,虽机兆未形,而其精神渫越,见之梦寐,气血郁浊,蒸为虮虱虫虬,甚至色已明征,神且先告,第(第 但。)昧者不知耳。及其否极病生,疾痛切身,然后能觉,此愚夫之恒情也。《太素》以脉而谈禄命,深有至理,而拘士非之,以为穷通身外之事,与血气无关,智浅鲜矣。叔皮之论王命,萧远之论运命,及孝标辨命之作,皆言天运而不言人理,则亦知其略而未睹其原也。

《素灵微蕴》