3泰初
作者：秦汉之际慕庄后学
泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，徂然无间，谓之命；流动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性修返德，德至同于初，同乃虚，虚乃大，合喙鸣；喙鸣合，与天地为合；其合缗缗，若愚若昬，是谓玄德，同乎大顺。
【今译】
太初只有道无，既没道有也没名相；道有起于道无，只有浑沌一气而未分有形万物。每物得于元气而生成，叫做物德；尚未有形的元气有所分出，往于万物再无间断，叫做天命；元气流动而后生成万物，万物既成产生物理，称为物形。形体保护心神，各有不同法则，叫做天性。天性修复返归物德，返归物德直至同于初始，同于初始就能虚己，虚己就能博大，就能合于鸟鸣；与鸟鸣相合，就与天地相合；相合泯同，如愚如昏，叫做玄同之德，就能同于大顺万物的道无。
夫子问于老聃曰：“有人治道若相仿，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若悬宇。’若是，则可谓圣人乎？”
老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执狸之狗成累，猿狙之便来藉。丘，予告若，尔所不能闻与尔所不能言。凡有首有趾，无心无耳者众；有形者，与无形无状而皆存者尽无。其动，止也；其死，生也；其废，起也；此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己；忘己之人，是之谓入于天。”
【今译】
夫子（孔子）问老聃说：“有人研治大道如同相互仿效，认可他人不认可的，肯定他人不肯定的。辩者有言说：‘石的坚、白相互分离，如同悬挂天宇一样明白。’如此之人，可以称为圣人吗？”
老聃说：“这是胥吏容易心系末技，劳苦身形而惊扰德心之人。狗能捕狸遂成牵累，猿猴便捷招来抓捕。孔丘，我告诉你，你未曾听闻和你不能言谈之理。凡是有头有脚之人，无心无耳的众多；有形之物，与无形无状之道共存的根本没有。此物之动，就是彼物之止；此物之死，就是彼物之生；此物之废，就是彼物之起；这些又只是表象而非本质。有能研治大道的至人，丧忘万物，丧忘天道，这叫丧忘自己。丧忘自己之人，才可称为入于天道。”
将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命，既已告矣。未知中否，请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属，而无阿私，民孰敢不辑？’”
季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车辙，则必不胜任矣。且若是，则其自为处，危其观台。多物将往，投迹者众。”
蒋闾葂覤覤然惊曰：“葂也茫若于夫子之所言矣。虽然，愿先生之言其风也。”
季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心，而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂足尧舜之教民？溟涬然夷之哉！欲同乎德，尔心居矣。”
【今译】
将闾葂拜见季彻说：“鲁君对我说：‘请允许我接受教诲。’推辞无效，我已告诫他。不知是否合道，请允许我陈述。我对鲁君说：‘你必须恭敬节俭，选拔公正忠诚的下属，而无阿一党一 偏私，民众谁敢不服从？’”
季彻俯身而笑说：“像夫子这样进言，对于帝王之德，犹如螳螂怒举其臂阻挡车轮，必定不能胜任。况且帝王若是如此，那么自己的处境，就会危及宫观台榭。很多士人将会前往，投合仿效公正忠诚的形迹。”
将闾葂惊恐说：“我茫然于先生所言。尽管如此，愿先生言说道之大略。”
季彻说：“大圣治理天下，听任民心自摇自荡，使之自成教化自改风俗，泯灭害人之心，而后全都增进自适之志，如同天性自为，而民众不知为何如此。如此之人，何须推戴尧舜的教化民众？浑浑沌沌已经天下太平了！意欲齐同天下之德，你的德心先要静居无为。”
子贡南游于楚，返于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多，而见功寡。
子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡，而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰：“奈何？”
曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，速如溢汤，其名为槔。”
为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师：‘有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神性不定；神性不定者，道之所不载也。’吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”
曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌，以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，尔庶几乎！尔身之不能治，尔何暇治天下乎？子往矣，无乏吾事！”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”
曰：“始吾以夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：‘事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。’今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行，而不知其所之，茫乎淳备哉！功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，傲然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
返于鲁，以告孔子。
孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也；识其一，而不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊也！且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉？”
【今译】
子贡南游楚国，返回晋国，路过汉水南岸，见一老丈正在浇灌菜园，挖掘隧道通入井下，抱着陶瓮出来浇地，呼哧呼哧用力很多，然而功效很少。
子贡说：“有一种机械，一天浇地百畦，用力很少，然而效效很多，夫子不愿用吗？”
灌园者仰头看着子贡问：“那又如何？”
子贡说：“削凿木头做成机械，后面重前面轻，取水一如抽送，迅速如同沸水外溢，名叫桔槔。”
灌园者忿然变色而笑说：“我闻教于吾师：‘有机械者必有投机取巧之事，有投机取巧之事者必有投机取巧之心。投机取巧之心存于胸中，纯朴洁白的真德就不完备；纯朴洁白的真德不完备，心神天性就不宁定；心神天性不宁定之人，天道不会载之同往。’我并非不知桔槔，而是羞而不为。”
子贡垂目惭愧，低头不敢应对。
稍过片刻，灌园者问：“你是做什么的？”
子贡说：“孔丘的弟子。”
灌园老丈问：“莫非是那个学而不厌以比拟圣人，诲人不倦以便盖过众人，独自弹琴哀歌以自卖名声于天下之人？你正在丧忘你的心神真气，堕落你的身形躯骸，你危险啊！你自身也不能治理，你哪有余暇治理天下呢？你快走吧，别碍我事！”
子贡自卑失色，惴惴然不能自得，走了三十里而后恢复。
他的弟子问：“刚才那人是干什么的？夫子为何见他以后变容失色，整天没能回过神来？”
子贡说：“原先我以为夫子是天下第一人，不知还有那样的人。我闻教于夫子：‘做事求其可行，立功求其可成。用力少，见功多，就是圣人之道。’如今方知不然。执守天道之人真德葆全，真德葆全之人身形健全，身形健全之人精神完全。精神完全，才是圣人之道。圣人托生为人与民同行，而不知欲往何处，茫茫然淳厚完备啊！功利机巧，必已丧忘于那人的德心。那样的人，并非心志不够聪明，而是心志不欲有为。即使天下赞誉他，而且符合事实，他也傲然不顾；即使天下非毁他，而且不合事实，他也漠然不受。天下的非毁赞誉，不能损益他，这就叫全德之人啊！我叫做随风波动之人。”
子贡返回鲁国，以此告知孔子。
孔子说：“那人是借此修一习一 浑沌氏之术；认识道一，然而不知道一所生的二；自治己身，而不治外物。澄明洁白入于纯素，德心无为复归纯朴，体悟天性抱守心神，以此遨游世俗之间之人，你当然会感到吃惊！况且浑沌氏的道术，我和你又何足以认知呢？”
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。
苑风曰：“子将奚之？”
曰：“将之大壑。”
曰：“奚为焉？”
曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉。”
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”
谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能；毕见其情事，而行其所为；行言自为，而天下化；手挠顾指，四方之民莫不俱至。此之谓圣治。”
“愿闻德人。”
曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之为安；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余，而不知其所自来；饮食取足，而不知其所从出。此谓德人之容。”
“愿闻神人。”
曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓昭旷。致命尽情，天地乐而万事销亡。万物复情，此之谓混冥。”
【今译】
谆芒将要东行前往大沟，恰好遇见苑风于东海之滨。
苑风问：“你将往何处？”
谆芒说：“将往大沟。”
苑风问：“意欲何为呢？”
谆芒说：“大沟的物性，注水而永不满溢，取水而永不枯竭。我将遨游那里。”
苑风问：“夫子无意于目光流盼、渴望圣治的民众吗？愿闻何为圣治。”
谆芒说：“圣治吗？官吏施政不失适宜，拔举人才不失贤能；洞察世事的实情，而后行其当行；言行自适而为，而后天下归化；手一指目一顾，四方民众无不向往。这就是圣治。”
苑风说：“愿闻何为德人。”
谆芒说：“德人，居处没有杂念，行动没有顾虑，心中不藏是非美丑。四海之内共享利益才会喜悦，共享供给才会心安；茫然如同婴儿失去母亲，漠然如同行走失去方向。财用有余，却不知从何而来；饮食丰足，却不知从何产出。这就是德人的状貌。”
苑风说：“愿闻何为神人。”
谆芒说：“至上的神人驾乘天光，形迹消亡，这叫昭明空旷。达致天命尽于人情，与天地同乐而丧忘万事。万物复归实情，这就是混沌玄冥。”
门无鬼与赤张满稽观于武王之师。
赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故罹此患也。”
门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之欤？”
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为？有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色憔然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐，是故行而无迹，事而无传。”
【今译】
门无鬼与赤张满稽观看武王伐纣之师。
赤张满稽说：“不及虞舜啊！所以遭受这次战祸。”
门无鬼说：“是天下太平而后虞舜治理天下呢？还是天下大乱而后虞舜治理天下呢？”
赤张满稽说：“天下太平已经符合愿望，何须虞舜治理呢？虞舜治世如同治病，秃头而后施以假发，有病而后寻求医治。孝子持药以进慈父，容色憔悴，圣人为他羞愧。至德之世，不崇尚贤人，不使用能人；君上犹如高枝，下民犹如野鹿。端正而不知自矜为义，相爱而不知自矜为仁，诚实而不知自矜为忠，恰当而不知自矜为信，茫然行动而相互驱使，不以为有谁恩赐，所以行动不留形迹，故事不传后世。”
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之谄谀之人也。然则俗固严于亲而尊于君邪？谓己谄人则勃然作色，谓己谀人则怫然作色，而终身谄人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓谄谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑，则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎？
大声不入于里耳，《折杨》、《皇华》则嗑然而笑，是故高言不止于众人之心。至言不出，俗言胜也。以二垂踵，惑而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪？知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。不推，谁其比忧？厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
百年之木，破为牺樽，青黄而文之，其一断在沟中。比牺樽于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。桀跖与曾史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而儒墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色，以柴其内；皮弁、鹬冠、搢笏、绅修，以约其外；内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人一交一 臂枥指，而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。
【今译】
孝子不阿谀父亲，忠臣不谄媚君主，是臣仆和儿子的盛德。父亲所言就视为正确，父亲所行就视为善行，称为不肖之子。君主所言就视为正确，君主所行就视为善行，称为不肖之臣。然而不知是否必然如此呢？世俗视为正确就视为正确，世俗视为善行就视为善行，却不称为谄媚阿谀之人，那么世俗岂非威严甚于父亲而尊贵甚于君主呢？被人称为谄媚君主就勃然变色，被人称为阿谀父亲就忿然变色，却终身谄媚世俗，终身阿谀世俗，用合事类比、矫饰言辞聚集众人，这是前后矛盾言行不一。选择服饰，设计行头，变动容貌，以此媚俗一世，却不承认自己谄媚阿谀；与这种人为伍，沟通是非，却不承认自己无异众人，真是愚昧之至。明白自己愚昧，尚非大愚；明白自己迷惑，尚非大惑。大惑之人，终身不能解惑；大愚之人，终身不能灵悟。三人同行而一人一大惑，欲适之地仍可抵达，因为大惑者较少；三人同行而二人一大惑，就徒劳而不能抵达，因为大惑者获胜。如今天下大惑，我虽有祈愿向往，也不得实现。不也可悲吗？
大声不能入于俗耳，听闻俗曲《折杨》、《皇华》就津津乐道而欢笑，因此高言不会栖止于众人之心。至言不能胜出，俗言就会获胜。因为二人垂脚，大惑而后三人不能抵达欲适之地。如今天下大惑，我虽有祈愿向往，怎么可能得遂所愿呢？既知不得如愿而勉强天下，又是一种大惑，所以不如放弃祈愿向往而不推动天下前行。不推动天下前行，谁会忧虑天下之大惑？丑陋如同厉鬼之人，半夜生了儿子，急忙取火来看，惶惶然唯恐儿子像自己一样丑陋。
百年大树，破开做成庙堂礼器，雕琢青黄纹饰，一截树根断在沟中。比较庙堂礼器与沟中断根，美丑有所不同，丧失天性一样。夏桀盗跖与曾参史，行为有所不同，然而丧失天性一样。况且丧失天性共有五种：一是五色乱目，使目不明；二是五声乱耳，使耳不聪；三是五味熏鼻，使鼻不通；四是五味浊口，使口不清；五是取舍乱心，使性躁动。这五项，都是生命的祸害。然而儒墨之徒却离弃真德踮起脚跟而自以为得道，并非我所言的得道。得道者困顿，可以称为得道吗？那么斑鸠、鸱枭困于樊笼，也可自以为得道了。况且取舍声色，用于柴塞内在德心；皮帽、羽冠、朝板、官服，用于约束外在身形；内在德心支满柴草，外在身形看重束缚，瞪大双眼困于束缚之中，却自以为得道，那么罪人臂绑手一铐，而虎豹困于牢笼，也可自以为得道了。
【《泰初》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。
补脱文6字：
1.执狸之狗成累，猿狙之便来[藉]。
2.始吾以[夫子]为天下一人耳。
3.饮食取足，而不知其所从[出]。
4.青黄而文之，其[一]断在沟中。
5.[桀]跖与曾史，行义有间矣。
删衍文10字：
1.执狸之狗成累，猿狙之便（自山林）来。
2.其名为（桔）槔。
3.（子）非夫博学以拟圣。
4.非其志不之，（非）其心不为。
5.亲之所言而然，所行而善，则（世俗）谓之不肖子。君之所言而然，所行而善，则（世俗）谓之不肖臣。
订讹文20字：
1.（且）[徂]然无间，谓之命；（留）[流]动而生物，物成生理，谓之形。
2.其合缗缗，若愚若（昏）[昬]。
3.执（留）[狸]之狗成（思）[累]，猿狙之便来藉。
4.犹螳螂之怒臂以当车（轶）[辙]。
5.岂（兄）[足]尧舜之教民？溟涬然（弟）[夷]之哉！
6.速如（佚）[溢]汤，其名为槔。
7.纯白不备，则神（生）[性]不定；神（生）[性]不定者，道之所不载也。
8.汝将固惊（也）[邪]。
9.则不谓之（謟、道）[谄]谀之人也。（共4）
10.大声不入于里耳，《折杨》、《皇（荂）[華]》则嗑然而笑。
11.以二（缶锺）[垂踵]，惑而所适不得矣。
12.（杨）[儒]墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。