第十章

第十章

如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。

[字解]

渐——由浅入深,有次及第的意思。化——教化。众生——梵语为“萨埵”。新释为“有情”。旧释为“众生”。众生二字有三意,㈠众人所共生之义。㈡众多之法假和合而生,故名众生。㈢经众多之生死,亦名众生。圣道——大而化之谓之圣,必由之路谓之道。简而言之,即是圣人的心法。

[章解]

既然是达道如此的清静,就可以渐次的步入真道了。既然得入真道的门径,便可以说是得着真道了。虽如此说,确也毫无所得。还必须普化有情,同登彼岸,方可称为得道的,能悟透了这个道理的人,才可以传布圣人的心法呢。

[演说]

上章所说的清静之道,意义非常的奥妙。唯恐少人参悟,不知其中的真意。真是叫老子叹惜不止呢!又怕人以为皈依了清静之后,使自以为得道了,所以又有这一章的解释。皈依清静,虽说是的着道了。但是不培德,不能消冤,不行动不能了意,还是不能了却生死。所以说起来还是毫无所得,也不过只落个独善已身的小乘徒而已。于世人可有什么好处呢?必须时存济世为怀,慈悲为本的念头,普渡众生,使人人脱出轮回之苦,地狱之灾,才合乎修道人的本旨呢。佛云:“众生不成佛,吾誓不成佛”。故此讲经说法,普渡群迷。孔子周游列国,杏坛设教,完全让人明白明德新民,己立立人,己达达人的真意。以及耶稣的博爱,替众生赎罪,并说:“世上的人们,有一人的德不明,就是我的德不明”。这些事,都是舍已从人。故《道德经》上说:“圣人处无为之事,行不言之教”。又云:后其身而身先,外其身而身存。圣人所留下的一言一行,都是修道的模范。《中庸》云:“动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则”。果能效法去作,那能不道成天上,名留人间呢?现在天道应运普渡。明师继往开来,一温一 故而知新,祖述尧舜,崇尊孔孟,真是“百世以俟圣人”了。倘能够得遇明师亲授指点,方不负此一生呢。

诗曰

定静功夫大自然 何须炉中炼乾元

原人多为丹经误 迷子未能圣意参

苦海沉一沦 何日脱 乐境逍遥几时还

但愿得道能布道 不负恩师阐真传

《清静经》