l本地分——意地第二之一
译文
前面已经讲完<五识身相应地>。什么是意地呢?应当知道，意地也有五种体相，即意的自性、意的所依、意的所缘、意的助伴、意的作业。
什么是意的自性呢?即心、意、识。心，即阿赖耶识，是一切有漏种一子所随逐的依止体，又能执受一切有漏种一子和有根身，能引三界、六趣、四生的善恶业之异熟果体。意，包括恒行意和六识身无间灭意两种。这里的「识」是指第六识意识，能够当下了别所缘的境界。
意的所依如下：等无间依，即意识；种一子依，即如前所说摄藏一切种一子的阿赖耶识。
意的所缘，包括与其相应的一切事物。假若是不与前五识共通而有的所缘，是受蕴、想蕴、行蕴，无为、不可见无质碍的色法、六根和一切种一子。
意的助伴包括作意、触、受、想、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、一精一进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、恚、无明、慢、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪胜解、妄念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺。所有这些都可以与意同时生起，都可以作与意相应的心所法，所以称为助伴。它们与意的所缘是同一个，行相下是同一个，同时生起，一一而生，都是由各自的种一子而生，又互相应，有其行相，有其所缘，有其所依。
意的作业，初初能了别自己的所缘境，继而能了别一切法的自相和共相，又能了别过去世、未来世、现在世；能刹那了别也能相续了别。复能成为一切净、不净法升起的原因，或与一切净不净法同时生起，然後在喜爱与下喜爱的结果中执取分别。又能引发前五识产生业用，或者为因，令前五识与之相续流转。
原典
本地分中意地第二之一①
已说五识身相应地。云何意地?此亦五相应知②，谓自性故，彼所依故，彼所缘故，彼助伴故，彼作业故。
云何意自性?谓心③、意、识。心，谓一切种一子所随依止性、所随依附依止性④、体能执受⑤、异熟所摄阿赖耶识。意⑥，谓恒行意⑦及六识身无间灭意⑧。识，谓现前了别所缘境界。
彼所依者：等无问依，谓意；种一子依，谓如前说一切种一子阿赖耶识。
彼所缘者，谓一切法如其所应⑨。若不共者⑩，所缘即受、想、行蕴⑾，无为⑿、无见无对色⒀、六内处⒁及一切种一子。
彼助伴者，谓作意、触、受、想、思，欲⒂、胜解⒃、念⒄、三摩地⒅、慧⒆，信⒇、惭(21)、愧(22)、无贪(23)、无瞋(24)、无痴(25)、一精一进(26)、轻安(27)、不放逸(28)、舍(29)、不害(30)，贪(31)、恚(32)、无明(33)、慢(34)、见(35)、疑(36)，忿(37)、恨(38)、覆(39)、恼(40)、嫉(41)、悭(42)、诳(43)、谄(44)、憍(45)、害(46)、无惭(47)、无愧(48)、惛沈(49)、掉举(50)、不信(51)、懈怠(52)、放逸(53)、邪欲(54)、邪胜解(55)、忘念(56)、散乱(57)、不正知(58)，恶作(59)、睡眠(60)、寻(61)、伺(62)，如是等辈，俱有相应心所有法，是名助伴。同一所缘，不同一行相，一时俱有，一一而转，各自种一子所生，更互相应，有行相，有所缘(63)，有所依。
彼作业者，谓能了别自境所缘(64)，是名初业；复能了别自相共相；复能了别去、来、今世(65)；复剎那了别(66)，或相续了别(67)；复为转随转(68)，发净不净一切法业；复能取爱非爱果(69)；复能引余识身(70)，又能为因发起等流识身(71)。
注释
①本地分中意地第二之一：即本地分中第二意地章中的第一节。《瑜伽师地论》的意地篇幅占有第一卷的下半部分至第三卷。意地的内容摄括一切心意识而具有思量功能，它不同于五识、末那识，意地实际上是指整个精神的活动方式和活动内容。
②此亦五相应知：意地与前五识一样具有五相相应，是应该知道的。
③心：梵语为质多(Citta)，佛家各宗派解释各异。唯识家认为心即集起心，即积集一切诸法的种一子，又能使这些种一子变成现行，即种一子识、阿赖耶识。
④唯识家将一切种一子分为两大系统，一是有漏法种一子，这类种一子是有烦恼垢染性的种一子，它必须含藏在阿赖耶识中，它的变现必须受到阿赖耶识的摄持，所以称为所随依止。还有一类种一子是无漏法种一子，这类种一子是脱离烦恼垢染的出世性的种一子，它并不受阿赖耶识摄持，却能寄寓在阿赖耶识中随转，所以称为所随依附依止。听随依附依止区别于所随依止，前者仅依附而非受摄持，后者受摄持。两者都依托阿赖耶识，都通过阿赖耶识转。
⑤体能执受：阿赖耶识能执受一切种一子。
⑥意：思量，即思惟度量，它不同于意地，此意只指意地中的一相。
⑦恒行意：恒审思量意。佛家认为前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)既无审(计度，辨识度量)又无恒，第六意识虽有审思量却不恒，而第八识虽恒却非审，唯有末那识(Manas)既审思量而又恒。所以恒行意就是末那识。末那梵语义就是意，佛家说末那就是意识所依托的根，为了称名不混淆，所以将第六识名意识，将第七识以梵语名之末那。
⑧无间灭意：又名过去意，小乘认为意识也应有根，但又不能以什么色为根，便认定无间灭意是意识的根，亦即后念之意识依托于前念之意识而得升起。大乘起，建立第七识、第八识，便以第七末那识为第六识的根，而对无间灭识作出新的阐说。
⑨一切法如其所应：前五识的缘虑到的境界，亦为第六识的所缘境。唯识家认为：意识能与前五识同时升起，并协助前五识认识境界。故又称为五俱意识。五俱的情况还比较复杂，意识可以与五识中的任何一识俱转，又可以与同时俱起的五识同时俱转，总称为五俱。
⑩若不共者：如果意识不与前五识共所缘。
⑾蕴：同类现象蕴集、聚积。佛家认为人也好，宇宙也好，无非是各类精神、物质现象的聚积，如将各种现象一一解析开便见不到什么实物。佛家将人与宇宙共分为五蕴，除受蕴、想蕴、行蕴外，还有色蕴、识蕴。由于此处列举的是不与前五识所缘共者，所以排除了色蕴；又识蕴归入了下文的内六处，所以此处也不举。
⑿无为：又作无为法，以其不具有因缘和合性、无造作性，故称之。佛家认为一切现象都是五蕴假、仗因托缘而生的，有造作的，所以称为有为法。有为法的实相是无为法，具有不生不灭、无来无去、非此非彼、永恒真实的性质。唯识家将无为法分为六种，即虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为、想受灭无为、真如无为。唯识家还认为，六无为中最根本的是真如无为。
⒀无见无对色：既看不见又无质碍的相状，如有表业及三摩地所产生的相状。有表业，即身体的造作、言语的造作，都具有善、不善、无记性；而善、不善、无记的造作，实际上是由思发动的。所以有表业所生色，其实是身、语业体现了意念的相状，而意念的相状本身却是无见无碍的。三摩地即静虑所产生的相，也是思的或意念的相状，虽然分为四个阶段即四禅定，心念相状各异，但都是无见无对。之所以还称为色，是因为还存在著相状，有间接的体现形式。
⒁六内处：又作内六处，指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。
⒂欲：对所爱好的事物希望追求的心念。
⒃胜解：形容解力强胜，以致作出判断选择后不再犹豫疑虑，也不受其它的事因影响。类似于一般所说的信仰、主见、决定、执著等。
⒄念：对过去经历体验的事明记不忘，即忆念。
⒅三摩地：即定。对所观想的境界专注不散。
⒆慧：对所观想的境界推度决定，断却疑念。
以上五种心所法称为别境(注⒂~⒆)，即非遍行，只是对特定的部份境界起心念，如欲对非喜好境、胜解对非决定境、念对非经验境、三摩地对非专注境、无慧的邪见对所疑境都不起作用。
⒇信：信佛法实相的义理，即信其有实；又信三宝有清净功德，即信其有德；还信其有能，即相信自己和别人都能通过修一习一 佛法获得成就。
(21)惭：对所作的过失罪恶感到羞耻，通过自我对贤善的尊崇，生起止息重犯的心念。
(22)愧：对所作的过失罪恶感到羞耻，由于被世人诃责厌弃而感到愧疚畏怯，生起止息重犯的心念。
(23)无贪：对三界(欲界、色界、无色界)生活不贪爱、不执取的心念。
(24)无瞋：对痛苦、产生痛苦的原因及其它任何违逆自己的事，都以柔和不愤恨的心境相待。
(25)无痴：对诸事理明解，不受谬误、虚妄迷惑的内心活动。
(26)一精一进：又作勤。一精一进的内心状态有五种：㈠被甲一精一进，勇猛无畏地奋进；㈡加行一精一进，不断自我策励；㈢无下一精一进，进步中不自轻蔑怯惧；㈣无退一精一进，遭挫不屈，一精一进不已；㈤无足一精一进，虽有所成，并不满足，更进不退。
(27)轻安：心境远离杂染转为轻适调畅、安稳不乱的内心活动。轻，杂染烦恼为粗重，远离粗重则为轻。安，调畅安稳。
(28)不放逸：在无贪、无瞋、无痴的基础上，勤奋不已地修一习一 一切断妄契真的世间、出世间的善事的内心活动。
(29)舍：又称舍、行舍，在无贪、无瞋、无痴的基础上勤奋不已地修一习一 ，达到心境平等正直的内心活动。舍，舍离偏执。
(30)不害：在无瞋的基础上使心性修到不去损害有情众生境界的精神活动。
以上十一种称为善法(注(20)-(30))，即善心相应的心所法。佛家认为，不放逸、舍、不害属于假有，即是在别的心理活动基础展开的；其它都属于实有，即有自性，相对的独立性。
(31)贪：对三界生活贪爱执取的心念，也是众生心性受杂染、生烦恼，在三界轮回受生死苦的重要原因之一。贪障蔽无贪，无贪对治贪。
(32)恚：即瞋。对痛苦、产生痛苦的原因及其它任何违逆自己的事无不愤恨，概不容忍的内心活动。佛家认为瞋恚是广泛的一种内心活动，造业为害最烈。恚障蔽无瞋，无瞋对治恚。
(33)无明：即痴。对诸事理不能明解，易受谬误、虚妄迷惑的内心活动。痴障蔽无痴，无痴对治痴。
佛家称呼贪、恚(瞋)、无明(痴)为三毒、三不善根，认为一切污染都是以它们为根本生发的。
(34)慢：即傲慢不让，恃己所长，傲慢待人的心理。慢，分为多种，㈠慢，对比自己差的，必计较自己已胜；对与自己相等的，必计较自己不差。㈡过慢，对胜过自己的，妄认定自己与别人相等；对与自己相等的，妄认为自己比人强。㈢慢过慢，对胜过自己的，反认为自己胜过别人。㈣我慢，自己本是五蕴结合的虚幻身，却自恃有主宰的实我。㈤增上慢，没有证悟佛道功德却妄以为自己已证悟。㈥卑慢，别人修道功德胜过自己却自以为相差无几。㈦邪慢，自己本无功德却自以为有功德。
(35)见：也作恶见。即对各种真谛作出颠倒错误的推度见解。佛家一般将见分为五种，㈠萨迦耶见《Sat－kayadarsana)，意即身见，对五蕴结合的虚妄的自身及身外境妄计为实有；㈡边见，又作边执见，即偏执见，其中分为常见(妄以为「我」恒常不改，欢乐永享)、断见(妄以为「我」死後断灭，不受报应)；㈢邪见，谤毁否定佛道因果报应义理的见解，佛家认为执邪见的人作恶最狂妄无忌；㈣见取，意即执取前三见(身见、边见、邪见)，妄以为它们为最胜，能获理想涅槃境界；㈤戒禁取，又作戒取见、戒盗见，妄以为外教依据恶见定的戒律禁条是能导人向善涅槃的。
(36)疑：对佛道各种谛义深怀疑虑，犹豫不定。
以上六种心所法(注(31)~(36))，称为六根本烦恼，即这六种烦恼能生发出其他种种烦恼，所以又称六本惑。
(37)忿：对现前违逆自己利益的人和事勃然大怒，不可遏止。是瞋的一种表现。
(38)恨：心怀仇恨不舍。是瞋的一种表现。
(39)覆：覆义即隐覆、藏蔽。造罪後恐失利益、荣誉，竭力掩盖的心理。在贪、痴基础上产生的心理。
(40)恼：平素怀恨，遇事触动便起恼怒。
(41)嫉：嫉妒别人的长处、成就。也是瞋的一种表现。
(42)悭：秘藏财物悭吝不施舍。是贪的一种表现。
(43)诳：为获取个人名利处心积虑诳骗世人。在贪、痴的基础上产生。
(44)谄：阿谀谄媚，掩盖自己，诱人中计的心念。在贪、痴的基础上产生。
(45)憍：即骄。自恃其长，骄傲放纵不可一世。也是贪的一种表现。
(46)害：存心损害有情众生，为瞋的一种表现，能障蔽无瞋。
(47)无惭：对自己所作的过失罪恶不感到羞耻。无惭能障蔽惭。
(48)无愧：自己有了过失罪恶受到世人诃责厌弃，并不感到畏惧羞耻。无愧能障蔽愧。
(49)惛沈：昏沈蒙昧，无心观想，不能明达。
(50)掉举：内心轻浮躁动不能静止，能障碍行舍、三摩地。
(51)不信：对佛道诸法实相的真谛、佛法僧三宝具有清净功德、世间出世间善根持不相信的态度。不信能障碍信。
(52)懈怠：明知应该修善断恶却懒惰不努力的精神状态。懈怠能障碍一精一进。
(53)放逸：在贪、瞋、痴基础上对修善断恶懈怠不力，以至放纵荡逸。此心所是在贪、瞋、痴三毒和懈怠的基础上生起的。
(54)邪欲：对所爱好的恶事物生起希望、追求的心念。邪欲是欲的负面表现。
(55)邪胜解：判断选取恶事物、反对佛道真谛毫不犹豫。邪胜解是胜解的负面表现。
(56)忘念：即失念，对过去经历体验的事不能明记不忘。忘能障碍念。
(57)散乱：心绪散乱，对所观想的境界不能专注。散乱与掉举略有差异，掉举对一事有多种解，不能深入理解得出定见；散乱对多种事物持一种心念，忽此忽彼，无法抉择。散乱也障碍定。
(58)不正知：对所观想的境界持荒谬错误的见解。不正知在恶慧及痴的基础上产生。
以上二十二种心所法称为随烦恼(注(37)-(58))，又称为随惑，它们都是随从根本烦恼所产生的更为具体的烦恼。《瑜伽师地论》与通常沿用的《百法明门论》在归纳随烦恼上略有差异，后者只列了二十种，而前者却多出了二种即邪欲、邪胜解，这两种都是别境中的负性面。
(59)恶作：又称为悔。嫌恶所作过的恶，追悔不安的心理活动。
(60)睡眠：又作眠，身入睡梦不由自主，心处昧暗。睡眠能障碍观想。
(61)寻：即寻求推度。对事理的粗略寻思。
(62)伺：即伺察。对事理由粗略寻思转成深入一精一细的思考。
以上四种心所法统称为不定，意即这些心理活动的内容善恶性质不能定，因为它们都属于假有，即建基于别的心理活动基础上，所以它们的具体活动内容的善恶性质必须与其它的某些心理活动相联系才能定。
(63)有所缘：有一定的对象才形成意与心所相应的复杂相状。
(64)了别自境所缘：意识能对一切法，不管是共五识所缘还是不共五识所缘的，一切法即一切现象也都是意识觉知识别的对象境界。
(65)去、来、今世：佛家是以主体十二因缘因果报应来划分三世的，果法已灭称为过去世，已生未灭相为现在世，现世的因所致的果未生为未来世。
(66)刹那了别：在极短的一刹那间对境的觉知识别。意识的刹那了别即寻求心。
(67)相续了别：在善不善心的相续流转中觉知识别对境。相续了别是意识的相续了别在决定心之后。
(68)为转随转：指转与随转谓意识即将作业时，若能为因，而引发其业，则称为转心或能转心。若意识与其业同时生起，而不相离，则称为随转心。
(69)取爱非爱果：由意识净不净的作业获得可爱或不可爱的果报境界。生人、天趣为可爱果境；生地狱、畜生、鬼趣为非爱果境。
(70)引余识身：意识先生能导引其余的五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)生发行运。
(71)能为因发起等流识身：在五识先生引动意识相应生后，意识就作为决定性原因发起，与五识或者善或者不善性质相同的相续流转活动。
译文
又各种意识与其余前五识体相比，还具有前五识没有的一精一细深广的造作活动，指的是思量识别对象境界、一精一细思虑对象境界，如昏醉内心惑乱、如疯狂失常意乱、如昏梦心意昧暗、如从昏梦中觉寤清醒、如命终时心气闷绝、如闷绝过后出离生死入涅槃，如能发起身体造作和言语造作，如能远离对尘世生活的希求、如能使远离对尘世生活希求的心退转，如断善根、如续善根，如死、如生等。
什么是思量识别对象境界呢?由七种分别构成，即有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。
所说的有相分别，即先前率尔心位所受的境界相。诸根成熟又善晓名字语言的有情众生，对于先前所受境界的分别作用。
所说的无相分别，即随先前的率尔心所引之境，不善晓名字语言的婴儿等所起的分别作用。
所说的任运分别，指的是面对现前的对象境界，随顺意识境界的势力，自然流转所进行的思量识别。
所说的寻求分别，是对于各种事物进行观察并粗略思考后所起的分别作用。
所说的伺察分别，是对已经粗略思考过、已经观察过的境界，进行深入细致的思考，并形成完整确定的观念过程中，所起的思量识别作用。
所说的染污分别，是指对所贪爱的已经过去的事物，所进行的思量识别；对渴望将来能获取的可爱事物，进行思量识别；对恋恋不舍的现行事物，进行思量识别。对所爱好的事物之希望，追求的思量识别，对其他任何违逆自己的事，怀忿怒不容忍的思量识别，怀著损害有情众生所进行的思量识别，或随与根本烦恼、随烦恼相应所进行的思量识别。
所说的不染污分别，有善类和无记类，就是出离情欲所产生的思量识别、对违逆自己的事物或痛苦不怀忿恨所进行的思量识别、怀著不损害有情众生的心情所进行的思量识别，或随著信等修善法类中的任何一种相应所进行的思量识别，或於行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等举止有威德合轨则所进行的思量识别，从事绘画、雕塑等工艺技巧时所进行的思量识别，以及佛、菩萨为了软化有情众生，以神通力变现种种有情众生时所有的思量识别。
如此等类，称为思量识别对象境界。
原典
又诺意识①望余识身，有胜作业②，谓分别所缘、审虑所缘，若醉、若狂、若梦、若觉、若闷、若醒，若能发起身业、语业，若能离欲、若离欲退，若断善根、若续善根，若死、若生等。
云何分别所缘?由七种分别，谓有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。
有相分别者，谓於先所受义、诸根成熟善名言者③所起分别。
无相分别者，谓随先所引④及婴儿等不善名言者⑤所有分别。
任运分别⑥，谓於现前境界，随境势力任运而转⑦所有分别。
寻求分别者，谓於诸法观察寻求所起分别⑧。
伺察分别者，谓於已所寻求、已所观察，伺察安立⑨所起分别。
染污分别⑩者，谓於过去顾恋俱行⑾、於未来希乐俱行、於现在耽著俱行所有分别；若欲分别，若恚分别，若害分别，或随与一烦恼、随烦恼相应所起分别。
不染污分别⑿者，若善、若无记⒀，谓出离分别⒁、无恚分别、无害分别，或随与一信等善法⒂相应，或威仪路⒃、工巧处⒄及诺变化⒅所有分别。
如是等类，名分别所缘。
注释
①诸意识：包括第六识意识、第七识末那识。
②胜作业：一精一细深广的造作活动。佛家认为前五识的作业都是粗劣的，胜作业只有意识才具有。
③诸根成熟善名言者：各种感觉官能都已经成熟而且善于运用概念言辞的人，一般揩少年以上的人。
④随先所引：随顺决定心所择定的境界起染净心、等流心所进行的思量识别。六识实具有五种心，即率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心。决定心对寻求心所寻的境起决定作用，寻求心所寻的境相对于决定心称为先境，但是无论寻求心、率尔心都没有分别作用，所以此处「先」非指寻求心、率尔心，而是指决定心。染净心、等流心具有分别作用，但它们必须随顺先境起分别作用，先境即是决定心所决定之境。由于染净心、等流心所分别观想前念先境，没有明确的具相，所以属于无相分别。由于此处辞句义玄，所以作了以上较详的阐释。
⑤婴儿等不善名言者：婴儿、幼儿等不善于运用概念言辞的人。婴儿等，除婴儿外，不善于名言的还有未能通事的幼儿。不善名言的分别没有明确的具相，所有也称为无相分别。
⑥任运分别：自然分别。任运，任境界现象运转，不加造作，义同自然。
⑦随境势力任运而转：此指意识的一种特殊的分别对象境界的精神活动，由於境界极其恢宏或极其胜妙或极其宜人，因而具有极大的感染力，或者心意对境界已极其熟悉，曾千百遍领略，所以一旦面临此类境界，意识不须更加造作就能刹那思量识别，随顺境界自然如化。这类意识的现象，颇类似一般心理学、美学所谓的潜意识、感悟，在心理学机制上与中国禅宗的顿悟也有类同之处。
⑧於诸法观察寻求所起分别：此处的寻求，不等同於前面所说的五心的寻求心。五心中的寻求心是起意识过程中的一个短暂的初阶，而观察寻求所起分别是在心所法寻的基础上所起的分别作用。
⑨安立：建立，此处指思惟形成结果。
⑩染污分别：对境界的思量识别过程受到烦恼污染或受到烦恼的左右。
⑾於过去顾恋俱行：贪爱已过去了的事物所产生的思量识别，对所贪爱的过去事物进行的思量识别，或释为对过去事物怀有贪爱进行的思量识别。
⑿不染污分别：对境界的思量识别过程不受烦恼污染左右。
⒀若善、若无记：如善性的、非善非恶性的分别。
⒁出离分别，出离情欲所产生的分别。出离，出离情欲，佛家所倡的修养至涅槃。
⒂信等善法：即信、一精一进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等善类心所法。
以上讲到出离、无恚、无害、信等善法相应，分别都属于不染污分别中的善类分别。
⒃威仪路：行住坐卧取舍屈伸等举止，有威德合轨则。路，此处指举止之道。
⒄工巧处：绘画、雕塑、技术、机关、一陰一陽一、历数等等工艺技巧作时的心念。处，梵名阿耶怛那(Ayatana)，意即处，即所谓根、境为心、心所法生发之处，此处意指作工巧时的心念。
⒅诸变化：菩萨为了教化众生凭著神通力变现种种有情众生时的心意。
以上列举的威仪路、工巧处、诸变化，当意识分别与它们相应生起作用时，就属于不染污分别的无记分别。此处的威仪路、工巧处、诸变化的无记性属于无覆无记。
佛家说无记有两大类，一类有覆无记，即体本性具有妄惑，只是因为极劣弱没有显出恶性，如第七识，所谓覆即覆隐圣道；一类无覆无记，即体本性不具有妄惑，如内法的阿赖耶识自体、五胜义根，外法的山河草木等。无覆无记就人而言又分为四种，即异熟无记、威仪无记、工巧无记、变化无记。本文无记分别没有提及异熟，是因为异熟仅仅以作业引导，不属于分别。
译文
如何才是一精一细思虑对象境界呢?就是依循真理一精一细思虑对象境界、不依循真理一精一细思虑对象境界、既不是依循真理又不是不依循真理一精一细思虑对象境界。
所说的依循真理一精一细思虑对象境界，就是不在真实有的事物上增益，如四颠倒那样不真实有的事物。四颠倒如下：误认无常(非永恒)为常(永恒)，误认苦为乐，误认不净为净，误认无我为有我；也不像各种邪见那样损减各种真实有的东西，各种邪见即如不主张布施等各种错误的见解；或者是以法住智，如实了解知晓各种所知的事物；或者是以菩萨善的清净的出世间智，如实觉悟知晓所知的各种事物。所有这些，称为依循真理一精一细思虑对象境界。如果与此相反，应当知道，这就称为不依循真理一精一细思虑对象境界。
所说的既不是依循真理又不是不依循真理一精一细思虑对象境界，是依据无记智慧，审思观察各种事物。
所有的这些，就称为一精一细审虑对象境界。
原典
云何审虑所缘?谓如理所引①、不如理所引、非如理非不如理所引②。
如理所引者，谓不增益非真实③，有如四颠倒④——谓于无常常倒⑤、于苦乐倒⑥、于不净净倒⑦、于无我我倒⑧；亦不损减诸真实⑨，有如诸邪见——谓无施与等诸邪见⑩行；或法住智⑾，如实了知诸所知事⑿；或善清净出世间智⒀，如实觉知所知诸法⒁。如是名为如理所引。与此相违，当知不如理所引。
非如理非不如理所引者，谓依无记慧审察诸法⒂。
如是名为审虑所缘。
注释
①如理所引：佛家讲求契真悟真、通达真如真实，所称的理，也就是关于真实的谛义；迳称最高的真如(即绝对真理)为理体。
②非如理非不如理所引：一精一细思虑对象既不契合真实的理又不违悖真实的理。
以上所说的理，都是佛家概括的关于真实的谛义，佛家所说的真实是对现象世界的否定和对现实现象的出离，而不是指一般所说的客观实在和规律。
③不增益非真实：一精一细思虑对象境界时不是加强那些不合真实的观念。
④颠倒：又作颠倒见，以虚为实、以假为真、以苦为乐等颠倒是非真假的思想观念。
⑤于无常常倒：佛家认为一切现象都是五蕴结合因缘所生，无一不是虚假不实、流转变易的，因而都是无常的；只有超脱现实现象的实相、空相，真如理体才是恒常不变、不生不灭的。但是作颠倒见的人却把无常的看作是常的。于无常常倒，还可以译成把无常的看作是常的，或对无常作常的颠倒见。
⑥于苦乐倒：佛家认为人生无非是苦。苦，梵语为豆怯(Duhkha) ，意即逼恼身心，经籍列举的苦数林林种种，诸如生老病死苦、爱别离苦、怨憎会(会合)苦、求不得苦、五一陰一盛苦(五一陰一即五蕴，五蕴结合的人身生长炽盛受苦，五蕴的身心盛受一切苦)。但是众生往往贪恋三界生活，将苦视为乐。佛家又认为出离生死涅槃成佛为乐，众生却以之为苦。
⑦于不净净倒：佛家认为现实现象、三界生活、情欲烦恼、见思惑迷等都是杂染心性污垢不净的，只有出离烦恼、超脱世间、断妄契真，涅槃清净才是净的。但是众生执迷不悟，以不净为净。
⑧于无我我倒：对无我与我作颠倒观。佛家认为一切事物现象都是五蕴假合因缘所有，离散流转便成为虚幻，所以不可能有独立的实体、不变的主宰(我)。人本身也是如此，但人往往执迷地认为虚幻的自身具有主宰性的我。我，独立的具有主宰性的永恒实体。
⑨不损减诸真实：一精一思思虑对象境界时不是损减那些符合真实的观念。
⑩谓无施舆等诸邪见：指的是妄说佛家没有施与等各种毁谤佛道的谬论。邪见，谬见。佛家特指否定佛教义理的论见。无施与，妄说佛家没有施与。
施，是佛家六波罗蜜(Paramita，意即度到涅槃彼岸)之一，是佛家修行的重要法门，要求向众生施与财物，施与无畏的精神，施与种种佛法义理。
无施与等，诸邪见除无施与外，还有妄说世间无真阿罗汉，无因果报应等。诸邪见行，以各种邪见毁谤佛道。
⑾法住智：能知三界因果道理的世俗智，此智依教法而生，所以称为法住智。
⑿如实了知诸所知事：循依真实完全解知、所应解知的各种佛家关于人生宇宙的名相义理，诸如三法印、苦集灭道、因缘和合、惑业苦之类。
⒀善清净出世间智：修一习一 佛道达到四种果位的智慧。小乘修道达到的果位有四种，即须陀洹果(Srotapanna—phala，意为预流果，即初入圣道)、斯陀含果(Sakrdagami-phala，意为一来果，即还须来欲界受生一度)、阿那含果(Angami—phala，意为不还果，即不再来欲界受生，只到色界、无色界受生)、阿罗汉果(Arahat-phala，意为不生果，即永入涅槃，不再来三界受生)。前三种果位称为有学位，即余有受生的学位还须学；后一种果位不再受生，称为无学位，即无须再学。前三者称为清净，后者称为善清净。四者都属于修出世间法，都具有出世间智。
⒁如实觉知所知诸法：循依真实觉悟通晓所应知晓的各种法义。这各种法义指百法，即心法、心所法、不相应行法、无为法。
⒂依无记慧审察诸法：依靠非善非恶性的智慧一精一细思虑举止的威德轨则、工艺的巧作、菩萨的随意变化等等事理。
译文
什么是昏醉内心惑乱?指的是，或者由于所依托的身体太弱劣，或者不习惯饮酒，或者饮酒次数太多，或者饮酒超过自己的酒量，就导致酒醉后或类似酒醉后的意识惑乱。
什么是疯狂失常意乱?指的是，或者由先世造作导致现世果报，或者由于合成一人 身的地、水、火、风、空、识等六界关系不平衡协调，或者因受到惊吓恐怖万状而精神失去自我控制，或者由于死穴受到打击，或者由于鬼魅附体作怪，造成疯狂失常意乱。
什么是昏梦心意昧闇?指的是，或者由于所依托的身体太弱劣，或者由于过分疲倦意识失去自制，或者由于进食太多致使身体负担沈重，或者由于内心昏昧使意识难以行运，或者由于停息一切行事造作，或者由于嗜好睡眠，或者由于人身以外的种种原因作用(例如由摇扇使人凉爽昏睡多梦，或者由于他人用密咒加害，或者由于服了迷一魂 幻药，或者由于受到威势勇猛神验难测的力量作用)，发生昏梦心意昧闇。
什么是从昏梦中觉寤清醒?指的是，睡眠时间增长时，疲倦终于解除的缘故，有所作为如期寝眠的缘故，或者有身外的各种原因作用的缘故，使人从昏梦中觉寤清醒。
什么是命终时心气闷绝?指的是，由于六大界合成的身体中风的动性和火的热性的错乱，或者由于捶打，或者由于腹泻(如泻得过分转成痢疾和出血)，或者由于极度勤劳，致使心气闷绝。
什么是从昏惑中清醒?指的是，在闷绝过后出离生死入涅槃。
原典
云何醉?谓由依止性①羸②劣③故，或不一习一 饮故，或极数饮故，或过量饮故，便致醉乱。
云何狂?谓由先业所引④，或由诸界错乱⑤，或由惊怖失志，或由打触末摩⑥，或由鬼魅所著而发癫狂。
云何梦?谓由依止性羸弱，或由疲倦过失，或由食所沈重⑦，或由于闇相作意思维⑧，或由休息一切事业⑨，或由串一习一 ⑩睡眠，或由他所引发(如由摇扇，或由明咒⑾，或由于药，或由威神)，而发昏梦。
云何觉?谓睡增者，不胜疲极⑿故，有所作者⒀要期睡故，或他所引，从梦而觉。
云何闷?谓由风热乱⒁故，或由捶打故，或由泻故(如过量转痢及出血)，或由极勤劳而致闷绝。
云何醒?谓于闷已而复出离。
注释
①依止性：意识听依托的意根体性。
②羸：瘦弱，此形容体性弱。
③劣：此形容意根弱劣，不适应激烈、紧张、复杂、繁重的精神活动，终致昏惑混乱，佛家也称这种内心状态为醉。
④由先业所引：由先世造作导致(现世果报的癫狂)。
⑤诸界错乱：地、水、火、风、空、识六界的结合失衡不协。色身由六大界和合生，六大界和合关系不平衡、不协调即为错乱。诸界，即六大种。唯识家认为六大界和合失衡，是导致人神志癫狂的重要原因。界，相当于所谓大种，即宇宙构成元素。
⑥末摩：Marman，梵语意为支节或死穴、死节。死穴受打击极为痛苦，重则丧命。佛家说人死穴有六十四处，另说有一百二十处。
⑦贪所沈重：进食太多使身体负担沉重。这种情况常常使人昏睡多恶梦。
⑧闇相作意思维：内心昏昧使意识难行多生睡梦。闇相，内心处于昏暗状态。
⑨休息一切事业：停息一切行事造作。这样易使人昏睡多梦。
⑩串一习一 ：多次一习一 行。
⑾明咒：即密咒、真言。佛家认为有的密咒具有神秘的作用，有的咒可使人失去神志，昏睡生梦。咒，梵语为陀罗尼(Dharani) ，陀罗尼含义甚多，此处主要指咒陀罗尼，即神验莫测的秘密语。
⑿不胜疲极：疲倦终于解除。
⒀有所作者：佛家对睡眠之道有一系列的要求以达到修善净心，虽寝睡心不纵乱，觉悟清醒。
⒁风热乱：风热过亢，就狂躁不止，体一温一 高热，呼吸急促，气息闷绝；风热极弱，就体一温一 趋冷，呼吸渐弱至闷绝。
译文
什么是发起身体的造作、言语的造作?指的是由于发动身体、言语造作的思虑先活动：其次由于预先考虑一番后，生起决定心对未来境(将要做的事)有所选择，于是再生起对可爱乐作的事的希求心念；再次由于接著希求心念后，内心产生要发动身体、言语造作的念头；再次由于发动身体、言语造作的念头生起后，再支动身体、言语随顺那念头生起作用，从此就发起了身体的造作、言语的造作。
什么是离欲?指的是，随著出离情欲烦恼的善根种一子成熟的缘故，从他人处听受到佛法的，并将此作为依据使自己获得正修契真的缘故，远离那些障碍圣道的烦恼的缘故，以种种慧巧方便修一习一 正法作循依真实不颠倒思惟的缘故，因此才能离欲。
什么是离欲的心退转?指的是由于贪恋名利，根性钝劣的缘故，初修静虑的人，反复多次思虑种种禅定相状的缘故，修一习一 静虑获得相应却忍受不住停滞退步的缘故，被烦恼障碍的缘故，受恶友影响的缘故，便使离欲的心退转。
什么是断善根?指的是由于根性慧利的人作了各种最乐意做的恶事，将来必得恶果现行事的缘故，随顺那些引导自己向恶的人行事所得的缘故，那些人心生反佛思想极为严重，顽固到底的缘故，那些人在作一切现行恶事过程中对将来堕入恶道受苦没有丝毫畏惧的缘故，以损害其他众生为乐，不存丝毫同情心的缘故，皆能断善根。这些人的阿赖耶识中由先世善因形成的种一子也称为善根，不贪爱尘世生活、愤恨一切苦痛等等的现行也称为善根。只是由于在建立现行的善根过程中途转向作恶事，才称为断善根；并非由于永远拔掉了他们的具有善性的种一子的缘故。
什么是续善根?指的是由于根性慧利的缘故，看见亲朋好友在修一习一 能获福德的佛事的缘故，到修行勇进的人那里听受真正佛法的缘故，对违悖佛理的各种谬见产生犹豫，从而转向决定证悟真正佛法的缘故，能使已断阻的善根续接上。
原典
云何发起身业、语业?谓由发身、语业智①前行故，次欲生故，次功用起故；次随顺功用为先，身、语业风转②故，从此发起身业、语业。
云何离欲?谓随顺离欲根③成熟故，从他获得随顺教诲故，远离彼障④故，方便正修无倒思惟⑤故，方能离欲。
云何离欲退?谓性软根⑥故，新修善品⑦者数数思惟彼行状相⑧故，受行⑨顺退法⑩故，烦恼所障故，恶友⑾所摄故，从离欲退。
云何断善根?谓利根⑿者成就上品诸恶意乐现行法⒀故，得随顺彼恶友故，彼邪见缠极重圆满到究竟⒁故，彼于一切恶现行中得无畏⒂故，无哀愍故，能断善根。此中种一子亦名善根，无贪、瞋等亦名善根，但由安立现行善根相违相续⒃，名断善根，非由永拔彼种一子故⒄。
云何续善根?谓由性利根⒅故，见亲朋友修福业⒆故，诣善丈夫⒇闻正法故，因生犹豫证决定故，还续善根。
注释
①智：此处意指在有所行为前先动脑思虑计划一番，即预先考虑。
②身、语业风转：支动身、语业风随著内心转动。佛家认为万物能动是因为有风(动性)，人呼吸是风，造作也如风的支动或动性显现，所以业也称作业风。
③离欲根：出离情欲或出世间涅槃的种性。唯识家是以阿赖耶种一子种性来解释善、恶根的，人有善根即出世种性，但必须成熟变现方能实现离欲，得以证悟还灭。
④障：障碍人修圣道，烦恼的异名。诸佛籍列举的障数大同小异，本论列举的障主要有三，一是加行障，对加力修行的障碍，如体弱多病、缺少食物等经不住修行加力；二是远离障，对远离尘世的障碍，如贪恋尘世种种爱乐事理不想舍离；三是寂静障，对禅定静思的障碍，如放逸自满思绪一騷一乱，使心难以安定静修。
⑤方便正修无倒思惟：以种种慧巧方便修一习一 彻底觉悟解脱的正法，作循依真实不颠倒的思虑。方便，Upayakausala，修一习一 佛法的慧巧方法。正修，修一习一 彻底觉悟解脱的正法。
⑥性软根：贪恋名利，根性钝劣，在修一习一 中轻易退转。软，贪恋名利遏制善性。
⑦善品：此处指修静虑(禅定)法，因旨在离欲，所以称为善品。
⑧彼行状相：修静虑法，每至一定地都有内心种种行运称为行，行运的状相或内心状态为行状相。
初修一习一 禅定的人，因思惟其状相得以进入静虑境界；但是往返多次思惟生杂念，又不能升登无漏究竟境界，因而有可能从离欲过程中退转，出定。
⑨受行：静虑时内心行运效果获得了。
⑩顺退法：或忍受不住静虑时的喜乐、功德，或未能调练好诸根以便进步，或贪恋已有效果等等顺次退还以至丧失一切成果。
⑾恶友：引导自己向恶的人，恶指悖违佛道；相反地，引导自己起善向佛的人为善友。
⑿利根：素质慧利；相反者为钝根，即素质愚钝。此处利钝，都是指摄受佛道的可能程度。
⒀成就上品诸恶意乐现行法：作了各种最乐意做的恶事，必然导致将来堕入恶道的现行事。成就，此处只是讲作成了，不是常讲的功德成就。上品，佛家将导致恶果的烦恼恶行分为不同等次，行相猛利、程度极重者为上品，次为中品、下品；上、中、下三品中又细分为上、中、下三品，如上品中又分为上上品、上中品、上下品，其它类推。恶，其现行导致将来堕入地狱、饿鬼、畜生等恶趣者称为恶。现行法，现行现象。
⒁彼邪见缠极重圆满到究竟：那些人心生反佛道的思想极为严重，顽固到底，摧折善法。邪见缠，由自己心生邪见固执不改。所谓邪见即认定无因果、无施与等。
⒂得无畏：存在无怖畏心，此处无怖畏不是佛家常说的因脱离三界六道无怖畏，而是指对可怕的后果没有意识到而无怖畏。
⒃相违相续：即相违性的相续，相违作为修饰成分；相续即续接著的。
⒄非由永拔彼种一子故：前文讲到善根有二种，一是种一子善根，二是现行善根。此处所讲的不是拔掉第一种善根，而是断阻了第二种善根。
⒅性利根：与前面的性软根相对，即根性慧利的善于接受佛法真谛的本性。
⒆福业：特指能获福德的佛事。
⒇善丈夫：也略说为丈夫，指修一习一 佛道勇进不退的行人。
译文
什么是死?指的是由于众生的寿命到尽头的缘故致死。这死又有三种，就是寿命已尽的缘故致死，福报已尽的缘故致死，不避开导致死的原因致死。理当知道这也可以说成寿尽时死、未到寿尽时死二种，这或者是怀抱善心死，或者怀抱不善心死，或者怀抱非善非不善心死。
什么是寿命已尽的缘故致死呢?如同临终前感受到自己寿量已尽所以要死，这就称为时死。
什么是福报已尽的缘故致死呢?如同有一种供维持生命的条件欠缺的缘故致死。
什么是不避开导致死的原因致死呢?如世尊所说的，有九种原因导致不能满寿命时期死。是哪九种原因呢?就是进食不合身体的需要量，吃的食物对身体没有营养价值，已吃的食物未消化还进食不断，吃的食物使身体苦痛难忍却不吐出，上述原因酿成的疾病严重化却不设法除病，已患重病拒不就医服药，不知道摄取的食物对自己是有害还是有益，在不适宜的时候行男女一婬一事、过量行男女一婬一事，以上原因致死称为非时死。
什么是怀抱善心死呢?如同有一人将要命终时，自己回忆起以前修一习一 过的善法，或者又由别人使他回忆起以前修一习一 过的善法，有了这二种原因，这时，对佛道的信念等等各种善的心念升起在内心，甚至在内心里浮现出明晰的事理相状。如果心中处于昏昧任心意浮动，各种善的心念随即消失，只留存非善非不善的心念。为什么呢?因为他在这时，对曾经修一习一 过的善法已经不能回忆起，别人也不能使他回忆起来。
什么是怀抱不善心致死呢?如同有一人将要命终时，自己回忆起以前反复不断一习一 行的恶法，或者又由别人使他回忆起以前反复不断一习一 行的恶法。他在这时，对尘世生活的贪恋心、对一切违逆自己的痛苦、愤恨等各种不善的心念一起生起在内心。至于在内心里浮现出明晰事理相状时，和内心处于昏昧任心意浮动时的情景，如同前面已经清楚解说的一样。
又怀抱善心死的时候，死得安乐，将要命终时，没有极重的痛苦感受逼迫自身。怀抱恶心死的时候，死得苦恼，将要命终时，有极重的痛苦感受逼迫自身。又怀抱善心死的人，会现出不是淆乱怪诞的形相；怀抱不善心死的人，会现出淆乱怪诞的形相。
什么是怀抱非善非不善心死?指的是行非善非不善法的人，或者没有行什么法的人，将要命终时，自己不能回忆起什么，别人使他回忆时也回忆不起什么。这时，怀抱非善非不善心死，既不是死得安乐，也不是死得苦恼。又行非善非不善法的人，将要命终时，或者自然地回忆起从前一习一 行过的善法和下善法，或者别人使他回忆起从前一习一 行过的善法和不善法，他在这时，对过去多次一习一 行印象最强的，心里特别回忆起，至于其它的一切就都忘了。
如果一生中，没有什么印象特别深刻的，他在这时，随著自己开始的回忆，或者别人使他回忆，除此之外，不再起其余的心念。这时，由于二种力量的推动，而得命终。这二种力量，指的是于无意义言论中放逸堕落的力量，和过去世所造的善、不善的业力。
前世造作引来的现世果报身已承受完了，如果现世一生作不善事，定会在这死时，承受一生作的各种不善事所导致的未来世中受苦的果报身的相，变现出如同在梦中见到种种令人悚心的怪诞可怖景象。对于这种种怖畏的景相，世尊说：
如果有人生前造下不善业，他在这时，形相如同日落的时分，群山峰影等等，先遮掩部分一陽一光，渐渐遮掩全部一陽一光，最后完全掩蔽光明，一片黑闇。此人临终时所见的这些相，是从明晰逐渐闇昧。
如果先受尽前世造作引来的现世苦果，转而修一习一 善法，就与上述状况相反，当知如此人所见到的相，是从闇昧逐渐明晰。其中有不同的地方，是这类人将要命终时所现出的未来世中的果报身相，如同在梦中见到的是种种令人悦意舒适的景相。
如果有人作了极不善的事，临终时见到这种怪诞可怖的景相，于是流汗毛竖，手足乱扰，大小便失一禁 ，双手摸索虚空，翻睛吐沬，他在这时，身体就变现出此等怪诞可怖的形相。如果有人作的是一般的不善事，则临终时所见到的怪诞恐怖的景相，也许有，也许没有，如果有，也不及前面所述。
而且，众生将要命终时，只要意识还清醒，则长时自我爱著的力量自然现行，由于这种势力，使他相信自己真的要死去了，于是他就贪爱自身。由此形成在死后和投生前之间的中一陰一身、乃至来世的果报身。如果有人修行到预流果和一来果，在这时，心中自我爱著的力量，也会随之现行。但凭智慧力，能够加以调伏不受固执。犹如身体强壮的男子与体弱病残的人角斗而能制伏他，理当知道这其中的道理是一样的。如果有人修行到不还果，这时他执爱自我身心的一习一 气便不会再现行。
而且，众生在寿命逐渐终了时要受肢节解分的剧烈痛楚，除了天处、地狱处的众生外，其它处的一切众生都得承受这种痛楚。这种状况有二种：一种重，二种轻。重的，是作恶行的人承受的；轻的，是作善行的人承受的。北拘卢洲的一切众生承受的都轻。
而且，色界的众生死的时候，各种根体都具备。欲界的众生死的时候，各种根体随身体是否受到解分肢节苦，有的具备，有的不具备。
而且，阿罗汉断绝一切见惑思惑，不再受生报，舍身命永入涅槃，称为用佛法调和控制身、语、意的造作，而获善终。没有断绝烦恼惑染仍要受生死果报苦而死的人，称为没有用佛法调和控制身、语、意的造作，而不获善终。
而且，人将要命终时，作恶行的人，他的阿赖耶识从上部根体分离时，冷的感触就随即产生，像这样的分离逐渐扩展到心部。作善行的人，他的阿赖耶识从下部根体分离时，冷的感触就随即产生，像这样的分离逐渐扩展到心部。理当知道阿赖耶识最后只从内心分离，从此冷的感触就徧及全身。
原典
云何死?谓由寿量极①故而便致死。此复三种，谓寿尽故、福尽故、不避不平等②故。当知亦是时、非时死，或由善心，或不善心，或无记心。
云何寿尽故死?犹如有一随感寿量满尽故死，此名时死。
云何福尽故死?犹如有一资具③阙故死。
云何不避不平等故死?如世尊④说，九因九缘⑤，未尽寿量而死。何等为九?谓食无度量⑥，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之⑦，不近医药，不知于己若损若益⑧，非时、非量行非梵行⑨，此名非时死。
云何善心死?犹如有一将命终时，自忆先时所一习一 善法，或复由他令彼忆念，由此因缘，尔时，信等善法⑩现行于心，乃至麤想⑾现行。若细想⑿行时，善心即舍，唯住无记心。所以者何?彼于尔时，于曾一习一 善亦不能忆，他亦不能令彼忆念。
云何不善心死?犹如有一命将欲终，自忆先时串一习一 恶法，或复由他令彼忆念。彼于尔时，贪、瞋等俱诸不善法现行于心，乃至麤、细等想现行，如前善说⒀。
又善心死时，安乐而死，将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死，将命终时，极重苦受逼迫于身。又善心死者，见不乱色相；不善心死者，见乱色相。
云何无记心死?谓行善不善者，或不行者⒁，将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时，非善心非不善心死，既非安乐死，亦非苦恼死。又行善不善补特伽罗⒂，将命终时，或自然忆先所一习一 善及与不善，或他令忆，彼于尔时，于多曾一习一 力最强者，其心偏记，余悉皆忘。
若俱平等曾串一习一 者，彼于尔时，随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。彼于尔时，由二种因增上力⒃故，而便命终，谓乐著戏论因增上力⒄，及净不净业因增上力。
受尽先业所引果⒅已，若行不善业者，当于尔时，受⒆先所作⒇诸不善业所得不爱果之前相(21)，犹如梦中见无量种变怪色相。依此相故，薄伽梵(22)说：
若有先作恶不善业及增长已，彼于尔时，如日后分，或山山峰影等，悬覆，徧覆，极覆。当知如是补特伽罗，从明趣闇。
若先受尽不善业果而修善者，与上相违，当知如是补特伽罗，从闇趣明。此中差别者，将命终时，犹如梦中见无量种非变怪色可意相生。
若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沬，彼于尔时，有如是等变怪相生。若造中品不善业者，彼于尔时变怪之相，或有或无，设有不具(23)。
又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所一习一 我爱现行，由此力故，谓我当无，便爱自身，由此建立中有(24)生报。若预流果(25)及一来果(26)，尔时，我爱亦复现行(27)。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求(28)，制而不著，犹壮丈夫与羸劣者共相角力能制伏之，当知此中道理亦尔。若不还果(29)，尔时我爱不复现行(30)。
又解肢节，除天、那落迦(31)，所余生处一切皆有(32)。此复二种：一重，二轻。重，谓作恶业者；轻，谓作善业者。北拘卢洲(33)一切皆轻。
又色界(34)没时，皆具诸根(35)。欲界没时，随所有根，或具或不具(36)。
又清净解脱死(37)者，名调善死(38)。不清净不解脱死(39)者，名不调善死。
又将终时，作恶业者，识于所依从上分舍，即从上分冷触随起(40)，如此渐舍乃至心处(41)。造善业者，识于所依从下分舍(42)，即从下分冷触随起，如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍，从此冷触偏满所依。
注释
①寿量极：人的生命时节到头。佛家根据业报轮回的义理，认为众生永无休止地在三界六道中轮回，即先世造作(作业)致死后投胎受果报(即现世处在哪一道和成为何等样的身都由先世作业所致)，现世造作又致死后投胎受果报，如此轮回下去，除非修学佛道，才有可能脱离受生。众生每一期生命从开始到结束，称为寿；在一期寿中，支持人色、心连续的为命。寿和命习惯合称为寿命，梵语为侨尾单(Jivita)。佛家认为众生的寿命不一，皆由前世作业而定。
②不平等:由于种种违逆定命的原因能造成不按定命死，就称为不平等，因此不平等死意味著未尽寿死。
③资具：一切资生活命之具。
④世尊：佛十号即如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，世尊意即世所尊崇。
⑤九因九缘：九种致死原因。
⑥食无度量：进食极多极少均危及生命。此处所说的食，就是指通途义的食，也就是佛家所说的段食。
⑦熟而持之：由于上述种种原因酿成的疾病严重化称为熟，病重不设法治疗除去称为持。
⑧不知于己若损若益：不知道摄取的食物对自己是有害还是有益。前面从「食无度量」到「不近医药」都是就段食而言的，此处则就四食全体而言。佛家将因身体和精神的资养需要所摄取的对象统称为食，并把进食的方式分为四种：一为段食，也叫搏食，将有形质的食物分段吞食，指人滋养身命所食；二为触食，指鬼神触气而食；又作乐食，以心所法触喜乐事，如终日观剧忘食；三为思食，又作念食，以第六识作希望之念，如极渴思饮；一说为禅天食；四为识食，阿赖耶识作为人身命精神的本体，所以称为食；一说为识天食。以上称为世间食。还有出世间食。
⑨非梵行：指男女一婬一事。当人病重或女人经期行一婬一事称为非时行非梵行；纵一婬一无度，称为非量行非梵行。
⑩信等善法：指心所法中的十一种善法。
⑾麤想：对事理想像明晰敏利。
⑿细想：任运昏昧。
⒀善说：清楚准确地解说，善即好、妙。
⒁不行者：没有做什么事的。当然也就无所谓善、不善。
⒂补特伽罗：Pudgala，意即人、众生，又意译为数取趣。即反反复复在人、修罗、饿鬼、畜生、地狱中轮回，受生死果报之苦的主体。
⒃二种因增上力：二种能令众生流转生死的力量，即所谓的乐著戏论的力量及过去的造善、不善业的力量。
⒄乐著戏论因增上力：「戏论」系指违背真理，不能增进善法而无意义之言论，唯识宗认为种种戏论，都会熏一习一 成名言种一子，随阿赖耶识流转于六道中，令众生放逸懈怠，与烦恼法相应。
⒅先业所引果：佛家认为现世身都是前世造业所招感的。
⒆受：承受，此处指预先变现未来果报身相，只是受相，不是受身。
⒇先所作：死之前即现世中之所做所为，而不是指前世之所作所为。
(21)前相：未来世的相状让人在将死时得以表现，此相即前相，即未死投生前，身相发生变化，变得与未来果身的相相似，所以也叫变怪相。
(22)薄伽梵：Bhaga一vat，又作薄迦梵、婆伽婆、婆伽婆伽梵、癸葛斡谛等，就是世尊的梵语，其中包含著自立、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种意思。
(23)设有不具：造中品不善事的人也有来世投生恶趣的相，但不是都以变怪相出现在将死的人心中。不具，不齐全。
(24)中有：也叫中一陰一身，佛家认为除极善极恶的人死即投胎外，其他人都在死后滞在冥间，彷徨寻求投生处，其身形如赤裸的童子，但诸根如成一人 一样明利。注意，佛家所谓中一陰一不同于民间传闻中的一陰一间鬼魂。
(25)预流果：梵文Srotapanna－phala的意译，音译须陀洹果，小乘佛教修行的初果。指断尽三界之见惑，预入圣道之法流。
(26)一来果：梵文Sakrdagamin-phala的意译，音译斯陀含果，小乘佛教修行的第二果。指已断除欲界九品修惑中之前六品，而证入果位者。
(27)、(28)我爱亦复现行，由智慧力数数推求：须陀洹、斯陀含尚未断尽欲界惑业，自我爱执的意念仍有现行的可能，但凭智慧的修证，能令暂伏，不起现行。
(29)不还果：梵文Anagamin-phala的意译，音译阿那含果，小乘佛教修行的第三果，指已断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返回欲界受生之阶位，故称为不还。
(30)我爱不复现行：阿那含由于断尽了九品思欲，自我爱著的意念，不再现行，所以不还欲界，只在色界、无色界受生。
(31)那落迦：Naraka、Naraka，又作落迦，即地狱。此处指地狱中的众生。
(32)所余生处一切皆有：其余的人、阿修罗、饿鬼、畜生的一切众生都有(死时解肢节苦)。其所以除开天、地狱众生，是因为此二类属于化生，无所谓肢节，也就不存在解肢节。
(33)北拘卢洲：Uttarakuru，□多罗究留的略说，梵语义为最上最胜，是佛家所说的一小世界大咸海上四大部洲中的北方洲，洲上众生寿命长达千岁，衣食自然。
(34)色界：处欲界之上，欲界九品思惑断尽的众生上居色界，但仍有形质，即有身体，居国土、宫殿，所以称色界，因为有此形色故。色界天众修四禅，所以又称为四禅天；其天众不著衣服，也无髻，但和著衣、戴冠一样；其身长、寿命远大于欲界天众，如最高处的色究竟天众身长一万八千由旬，寿命一万八千大劫。
(35)皆具诸根：这是因为色界天众已无解肢节的苦受。
(36)随所有根，或具或不具：欲界中有六欲天众和地狱众，无解肢节，因而死时诸根具(地狱众生本已受的苦千百倍于解肢节)；其它众生有解肢节，所以不具。
(37)清净解脱死：阿罗汉断绝一切见惑思惑不再受生报，舍身命永入涅槃。断惑为清净，不受生死果报苦为解脱。
(38)调善死：又名调伏死。意即运用佛法调和控制身、语、意的造作得获善果死。
(39)不清净不解脱死：没有断绝烦恼惑染仍要受生死果报苦而死。
(40)冷触随起：识从根体分时，冷的感触便随著升起。
(41)心处：经文这里的心，应该是「肉一团一 心」的意思。
(42)识于所依从下分舍：佛家认为识根分舍，有从上开始、从下开始的区别，这种区别与人死前的善恶有因果联系。
译文
什么是生呢?由于自我爱著的意念，无间生起，再加上无始以来的任意执著戏论所形成的种一子，造作善、不善业所形成的种一子，依著这二种种一子的强势力作用，使执爱自我的心所依托的身即中有身、果报身，没有间隔地在他应当去的投生处相续地生成。死和生同时发生，如秤的两头，高低同时。而这中有身，必然具备六根。作恶行的人，得到的中有身，肤色像黑羊，或像一陰一闇夜一样浊闇。作善行的人，得到的中有身，肤色像白衣，或像晴夜一样清明。
而且，中有身只有极为清净的天眼才能看见。这时候的中有身，因为阿赖耶识已离原有身，随中有身往当生的处所了，中有生以前的执爱自我一类的心就不再是现行的了。所以，前一期生命中的自我爱执不再现行。然而原来对境界所起的戏论，随著中有身在当生的处所，随其应有的形貌续生。而且，中有身的眼如同天眼，视力能透过物的障碍，不过只有在观望自己要去投生的处所时才能无障碍。中有身要去哪里身体也能穿透障碍，如同获得神通一样，不过只有在到达自己投生的处所的道途上才能无障碍。而且，中有身通过这眼，能看见与自己同类的有情中有身和必将去的投生处所。而且作恶行的人，中有身的眼把下面恶趣的秽垢相看成净妙的，脸朝下去，向当生的处所。往天趣投生的中有身脸朝著上行来，往人趣投生的中有身脸朝著旁边行走。
又这中有身如果未能顺利投生，就会滞留在中有状态满七天。如果能顺利投生，就下必满七天。如果满了七天还没能顺利投生，就死去又复生满七天。这样死去活来反复多次不能顺利投生，以至七七四十九天滞留在中有状态，从这以后肯定能顺利投生。而且，这中有身，逢七之日死后，有的就以已经获得的中有身类往当生处所投生；如果有的中有身以其它的造作势力使自己身里的种于转形，就往当生处所投生成其他的形类。
而且，这中有身有种种的名称，或者称作中有，是因为它在死有和生有中间生存的缘故；或者称健达缚；或者称作寻香行，是因为他四出寻求香气，用香气资养身命的缘故；或者称作意行，就是依托意念去向投生处所的缘故，不过这里说的是身随意去，不是仅仅说意念的向往；或者称为趣生，就是能发起生有生的缘故。理当知道中有身类，是不包括无色界的一切住处众生的。
所谓造作恶者，是指屠一杀 牲畜类的众生而言。这类众生，由于誓行杀业，所以感得未来堕入地狱的果报。当他的中有身在投生的时候，如同处于梦中一般，在未来投生的处所，还能见到这些种类的有情众生身和屠一杀 羊、鸡等事相。由于以前常做，中有身便在这时产生喜爱意乐，激励著中有往投生处所投生，就在投生处所被有形质的物障碍，于是中有身随即灭亡，生有身在剎那间续生。中有身将要灭没的时刻，就像人原来死前的情景一样，现出淆乱怪诞的相状。这些状况，甚至中有身生灭的道理，如前面曾说过的道理是一样的。
又中有身投生到地狱时，只是化生，所以六根齐全。其在投生的时候，心想和那些与自己同类的可意的有情众生嬉戏享乐，一习一 耍各种技艺，于是他在这时产生颠倒的观念，认为：嬉戏享乐、一习一 耍技艺是作种种事业和触感冷热快适。如果远离幻见，即使见到种种适意相状，也不会有投生的欲念，何况是再往那里投生；如果不往那里投生，就不可能有生身生。上述状况在地狱趣众生受生时是这样，在其它的与地狱众生相似的鬼趣众生受生时，理当知道也是这样，如颈生瘤的丑鬼。还有其它饿鬼、畜生、人等和欲界、色界的天众同类众生，将要受生时，在当生的处所看见那些与自己同类的可意的有情众生相，这些众生对那些众生相就产生欣乐相从的欲念，随即去往当生的处所，便被有形质的物限制障碍。这样的死生道理理应知道。
而且，当三种能依托的处所同时出现时，阿赖耶识才能进入母胎，第一、他的母亲身体调和安适而且正处在能受孕时，第二、父母一交一 合都产生污染心性的爱心，第三、中有身这时正奸出现在这受生的处所。又还须无如下三种障碍，就是生产处有由于下随顺导致的障碍，一精一种有由于父母的不随顺导致的障碍，由于过去中有有情和父母造作的不随顺导致的受生障碍。
什么是生产有由于不随顺导致的障碍呢?指的是如生产处感受风热血瘀的苦痛；或者在生产处所中长有芝麻、麦子那样的瘤物；或者一陰一道门生得像车螺丝形，有畸形，有弯曲，有脏物，有浊液等，这一类生产处所的障碍理应知道。
什么是一精一种有由于父母的不随顺导致的障碍呢?指的是父亲泄出的一精一液达不到与母体卵子相合的结果，或者母亲排出的卵子达不到与父体一精一液相合的结果，或者父母都不泄出一精一血，或者父亲的一精一血朽烂无效，或者母亲的卵子朽烂无效，或者父母的一精一血都朽烂无效等，这一类一精一种的障碍理应知道。
什么是由于过去中有有情和父母造作的不随顺导致的受生障碍呢?指的是或者父亲或者母亲不作、不加强能导致未来生子的行为，或者父母都不作、不加强能导致未来生子的行为，或者那投生的有情众生不作、不加强导致未来有特定父母的行为，或者那父母作了并加强了导致未来生得别的子女的行为，或者那投生的有情众生作了和加强了导致未来有别的父母的行为，这一类过去的造作导致的受生障碍理应知道。
如果没有这样的三种不随顺，而且三种能依托的处所同时出现，阿赖耶识才能进入母胎。那众生就在中有身的处所，看见与自己同类的有情众生在嬉戏等相，在他要投生的处所产生了要去投生的希求。他在这时，看见他的父母一起作爱的邪事时产生颠倒的观念。产生的颠倒观念，指的是看见父母在作邪事时，不认为父母在作这邪事，于是产生颠倒的幻觉，似乎看见是自己在作邪事。看完自己作的邪事后，便产生贪爱心，如果应当受生成为女的，他就对他的父亲产生会合的贪爱心；如果应当受生成为男的，他就对他的母亲产生会合的贪爱心。如果要受生为女的，心里就想著自己已成为女人，而迫切地去向那里对付他的母亲，并想要他的母亲远离开；如果要受生为男的，心里也有这类想法。
这种欲念过后，受生成为女的就只看见父亲，受生成为男的就只看见母亲。他渐渐地接近他要去投胎的处所，如此这般渐渐地不再见到父母身体的其它部分，只看见男女的生殖器，就在这处所被执制阻碍。死与生的道理如前面说过的理应知道。
如果是福薄的，必然投生到下贱的家，他在死时和进入母胎时，就会听到种种淆乱的声音和幻见自己进入到丛林、竹苇、芦荻等境相里。如果是福多的，必然投生到尊贵的家，他在这时，就听到寂静美妙悦耳的声音和幻见自己升入宫殿等适意的境相。这时父母作爱贪爱都达到最高一潮，最后决定各人泄出一滴浓厚一精一血，二滴一精一血结合依托在母胎(子宫)中，如同熟乳凝结时的状态。必然在这处所，含藏一切种一子、摄持异熟果报的阿赖耶识就与一精一血合成的一段相结合并依托在这中间。
什么是阿赖耶识与一精一血结合并依托呢?指的是当父母泄出的浓厚一精一血相互结合时，中有身在看见父母一精一血相合从而产生颠倒观念的同时，中有身就灭亡。
在中有身灭亡的同时，立即由阿赖耶识所具有的差别功能，有五蕴的未成形根和能生未来人身的大种的集合物产生，和五蕴的身根与同类的一精一血相结合聚集成的物体产生。在这时，可以说阿赖耶识已经入住于母胎之中，这一阶段称为凝滑位。这凝滑位中有人身各种根的大种，只能与身根和根所依托的器一官肉体种同时生。由于这些与身根同生的各种根的大种势力发动的缘故，眼等各种根必然依次生出。又由于这些与身根同生的各种根所依托的器一官肉体种根发动的缘故，各种根所依托的器一官肉体必然依次生出。由于那各种根及其所依托的器一官肉体生长齐全，所以称为人的生长达到根形完满心识有依。又这凝滑位的肉体与内心识活动安危相是共同的，所以称为互相依托。由于有内心识活动的依托势力，所以肉体不会烂坏，由于肉体损益，内心识活动也损益，所以说他们安危相是共同的。而且，这凝滑体是阿赖耶识最初依托的处所，名叫肉心。这阿赖耶识在这处所里最初得到依托，在将来死时也从这处所最后舍离。
原典
云何生?由我爱无间已生故。无始①乐著戏论因已熏一习一 故，净不净业因已熏一习一 故，彼所依体②，由二种因增上力③故，从自种一子即于是处中有、异热无间得生④。死生同时，如称两头，低昂时等。而此中有，必具诸根⑤。造恶业者，所得中有，如黑羺光或一陰一闇夜。作善业者，所得中有，如白衣光或晴明夜。
又此中有是极清净天眼所行⑥。彼于尔时，先我爱类不复现行，识已往故⑦。然于境界起戏论爱，随所当生⑧，即彼形类中有而生⑨。又中有眼犹如天眼⑩，无有障碍，唯至生处⑾。所趣无碍，如得神通⑿，亦唯至生处。又由此眼，见己同类中有有情⒀及见自身当所生处。又造恶业者，眼视下净⒁，伏面而行。往天趣者上，往人趣者傍。
又此中有若未得生缘⒂，极七日住⒃。有得生缘，即不决定⒄。若极七日未得生缘，死而复生极七日住⒅。如是展转⒆未得生缘，乃至七七日住⒇，自此已后决得生缘。又此中有，七日死已(21)，或即于此类生(22)；若由余业可转中有种一子转者(23)，便于余类中生(24)。
又此中有有种种名，或名中有，在死生二有中间生故；或名健达缚(25)，寻香行故，香所资故(26)；或名意行(27)，以意为依，往生处故，此说身往，非心缘往(28)；或名趣生(29)，对生有起(30)故。当知中有，除无色界一切生处(31)。
又造恶业者谓屠羊、鸡、猪等(32)，随其一类，由住不律仪(33)隶同分(34)故，作感(35)那落迦不善业及增长已，彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处(36)，还见如是种类有情及屠羊等事。由先所一习一 喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。彼将没时，如先死有，见纷乱色。如此乃至生灭道理如前应知(37)。
又彼生时，唯是化生，六处具足(38)。复起是心而往趣之，谓我与彼(39)嬉戏受乐，一习一 诸技艺，彼于尔时颠倒(40)，谓造种种事业及触冷热(41)，若离妄见如是相貌，尚无趣欲，何况往彼(42)；若不往彼，便不应生，如于那落迦如是，于余似那落迦鬼趣中生，当知亦尔，如瘿鬼等。又于余鬼、旁生(43)、人等，及欲、色界天众同分中，将受生时，于当生处见己同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。死生道理，如是应知。
又由三处现前得入母胎(44)：一、其母调适而复值时(45)，二、父母和合俱起爱染，三、健达缚正现在前。复无三种障碍，谓产处过患所作、种一子(46)过患所作、宿业过患所作。
云何产处过患?谓若产处为风热瘾之所逼迫；或于其中有麻麦果；或复其门如车螺形，有形有曲，有秽有浊，如是等类产处过患应知。
云何种一子过患?谓父出不净非母，或母非父(47)，或俱不出，或父一精一朽烂，或母或俱，如是等类种一子过患应知。
云何宿业过患?谓或父或母不作、不增长感子之业，或复俱无，或彼有情不作、不增长感父母业，或彼父母作及增长感余子业，或彼有情作及增长感余父母业，或感大宗(48)叶(49)业，或感非大宗叶业(50)，如是等类宿业过患应知。
若无如是三种过患、三处现前，得入母胎。彼即于中有处，自见与己同类有情为嬉戏等，于所生处起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行所出一精一血而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行。见自行已，便起贪爱，若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣，若女于母，欲其远去；若男于父，心亦复尔。
此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处便被拘碍(51)。死生道理如是应知。
若薄福者，当生下贱家，彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之一声 ，及自妄见(52)人于丛林、竹苇、芦荻等中。若多福者，当生尊贵家，彼于尔时，便自闻有寂静美妙可意音声，及自妄见升宫殿等可意相现。尔时父母贪爱俱极(53)，最后决定各出一滴浓厚一精一血，二滴和合住母胎中合为一段(54)，犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种一子异熟所摄、执受所依阿赖耶识和合依托。
云何和合依托?谓此所出浓厚一精一血合成一段，与颠倒缘中有俱灭。
与灭同时，即由一切种一子识功能力故，有余微细(55)根及大种(56)和合而生，及余有根同分一精一血和合搏生(57)。于此时中，说识已住结生(58)相续，即此名为羯罗蓝位(59)。此羯罗蓝中有诸根大种(60)，唯与身根及根所依处(61)大种俱生。即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生(62)。又由此身根俱生根所依处大种力(63)故，诸根依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生(64)故，名得圆满依止(65)成就(66)。又此羯罗蓝色与心心法安危共同(67)，故名依托。由心心法依托力故色不烂坏(68)，色损益故彼亦损益，是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识最初托处，即名肉心。如是识于此处最初讬，即从此处最后舍(69)。
注释
①无始：虚妄不实的现象都是因缘和合生，前因又有前因，所以无有初始。
②彼所依体：执爱自我的心所依托的体。执爱自我的心不变，但它所依的体却有变，即三有之体：一为本有的身，即死之前的身；二为当有的身，即死后所投生的身；三为中有的身，即本有和当有中间的身。另还有四有的说法，一为死有，即死的最后一刹那；二为生有，即投生各趣的一刹那；三为中有，即死有与生有中间的身心；四为本有，除生有、死有之外的身心。
③二种因增上力：乐著戏论因、净不净业因的强势力。
④从自种一子即于是处中有、异熟无间得生：随顺二种因，就在他应当去的投生处，中有身、果报身没有间隔地相续生成。
⑤中有，必具诸根：本有转为中有时，各种根体必然具备。因为中有属于化生，不像果报身有一个在娘胎中逐渐生长的过程。
⑥此中有是极清净天眼所行：意即非此天眼是看不见中有形相的。
⑦识已往故：识已随著中有身往当生处的缘故。也就是识已离本有身而他去。
⑧随所当生：众生造业必然导致将来的相应果报身，死后成中有投生到必然去的道，成为果报身，称为当生。
⑨即彼形类中有而生：意思是说上述的「随所当生」是在中有的形态中完成的。
⑩天眼：能看见人眼所见不到的形相，即能透过种种障碍见到极明、极远、极微、极净色相。
⑾唯至生处：中有身的眼只有在观望他要投生的去处才能无有障碍。所以中有眼还不等于天眼。
⑿神通：此形容中有身去投生趣也能穿通种种障碍，和现世中人相比就像有神通一般。
⒀见己同类中有有情：中有身，未死之人是看不见的，但死后成为中有身却可以看见别人死后的中有身。
⒁眼视下净：眼睛把下面恶趣的秽垢相看成净妙的。这是一种颠倒见。
⒂未得生缘：未能顺利投生，或未能顺利投胎，即投胎不成功。生，投生，生有。
⒃极七日住：滞留中有身满七日。
⒄有得生缘，即不决定：能顺利投生，就不限定中有身七日。
⒅死而复生极七日住：从死返生满七日，七日满又死。此处的死指中有身的死。
⒆展转：即辗转，原义身体翻来覆去转动，此处引申为反复多次。
⒇七七日住：七次七，即七七四十九日滞留中有身。世间盛行七七齐为死者修造福德，就是基于中有身七七展转的说法。
(21)七日死已：此指每个七日。
(22)即于此类生：就以已经获得的此类中有身往当生处投生。
(23)由余业可转中有种一子转者：由其他的造作的势力可以使中有身里的种一子转形(往当生处生)。
(24)便于余类中生：便往其它道投生。
(25)健达缚：Gandharva，又作乾闼婆，译为香神、嗅香、香一陰一、寻香行。八部众之一，鬼神类。
(26)寻香行故，香所资故：四处寻求饮食发出的香气的缘故，用香气资养身体的缘故。乾闼婆又称为乐神。西域现实生活中，称呼以俳优为生的人为乾闼婆，说他们闻有人家饮食香气就上门献艺乞食。
(27)意行：由意左右行动。
(28)此说身往，非心缘往：此处说的是由意左右的身往，不是说仅仅心念往。往，往当生处。
(29)趣生：即往生。趣，趋向，往当生处。
(30)对生有起：能发起生有。正是由于中有有趣生功能，所以能发起生有。
(31)当知中有，除无色界一切生处：无色界天众没有形质，所以死后也就无中有身，因为中有身是有色(形质)的。无色界一切生处即包括空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
上面从「而此中有，必具诸根」至此处文字都是讲中有。下面的文字接著讲述了中有身如伺投生的种种情境。
(32)屠羊、鸡、猪等：屠一杀 羊、鸡、猪等生灵。此为犯佛家首戒「不杀生」。
(33)住不律仪：住，持续不止。不律仪，发誓作恶。发誓作善为律仪。
(34)众同分：又作有情同分，即同界同趣同生同类同性同形的有情众生。
(35)感：依业感得果报。
(36)于彼业所得生处：在他造作所获得的死后投生处。
(37)生灭道理如前应知：中有灭、生有起的有关道理如前面讲述的死有灭、中有生的一样。如前面所讲的无间续生、低昂时等之类。
(38)唯是化生，六处具足：此指感地狱众生从中有到地狱只是化生，所以六根齐全。六根又称内六处，即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。
(39)彼：此处指与自己同类的可意的有情众生。
(40)颠倒：观念颠倒。即以秽为净，以苦为乐等。
(41)谓造种种事业及触冷热：认为是作种种事业和触感冷热快适。指前文的「嬉戏受乐、一习一 诸技艺」。
(42)何况往彼：意思是说趣欲既无，往彼就更谈不上了。
(43)旁生：佛家称畜生，指一切非人的动物，其中还包括传说中的龙。
(44)三处现前得入母胎：三种能依托的因缘同时具足，阿赖耶识才能依托入母胎。本文从此处开始讲生有发生的条件和情景，以及胎儿生长的条件及过程，表明了古印变人民及佛学家对人的生殖及卫生、优生有了丰富的知识。
(45)值时：处在能受孕时，即受孕的年龄和受孕的时间都具备。
(46)种一子：此处种一子不是指阿赖耶识种一子识，而是指男女一交一 合行的一精一子。
(47)母非父：即母出不净非父。佛家认为受一精一是父母各出一滴浓血相合。
(48)大宗：大乘宗。
(49)叶：莲叶，清净行。
(50)或感非大宗叶业：或者导致未来非人乘或小乘，清净行果。无论大乘小乘清净行都脱离尘世，自然无须受生。
(51)即于此处便被拘碍：中有身就在这处所被执制阻碍。即被有形质色身束住障阻，而入母胎中。
(52)妄见：此处作看见的幻相，或彷佛看到。
(53)尔时父母贪爱俱极：当中有死、生有起的一刹那，也正是父母爱欲一交一 合达到极点的时刻。
(54)二滴和合住母胎中合为一段：这是古代佛学家对受孕过程的描述，无疑是以一定的观察为基础的。
(55)微细：未成形的根，有五根功能，但根体未成形。
(56)大种：非地、水、火、风等宇宙构成元素，此处特指能生出未来人一体 的胎种。
(57)余有根同分一精一血和合搏生：五蕴的身根与同类的一精一血相结合聚集成体。微细根所依托的身，即身根，身根虽未成形但仍为身。同分，指未成形的身与父母一精一血同类型。搏(□□□，音篆) ，束聚。
(58)结生：于轮回转生之间，指由中有而托生于母胎。其相，通于大小乘，凡诸因缘具备，男女各于异性之父母起爱著而生。然此颠倒想仅限于凡夫，若菩萨则不然；菩萨入母胎时，心不颠倒，于父为父想，于母为母想，俱相亲爱，无有异心。
(59)羯罗蓝位：受孕成胎的第一阶段。羯罗蓝(Kalaia)译意为凝滑、杂秽；由父母两一精一血和合凝结如膏脂，所以叫凝滑；由父母遗泄的不净物合生，所以叫杂秽。
(60)诸根大种：能生出将来人身各种根的大种。此处主要是指净色根，即眼、耳、鼻、舌的神经。
(61)根所依处：即肉体的各种感觉器一官，也就是现代心理学所说的分析器一官部分，佛家所说的扶尘根。
(62)眼等诸根次第当生：眼等各种根必然顺次产生。由于与身根同生的各种根的种一子生长的势力，促使各种感觉神经的形成，所以称为次第。眼等，指眼、耳、鼻、舌的感觉神经。
(63)根所依处大种力：感觉器一官肉体的种一子生长势力。它不同于诸根大种力。
(64)诸根及所依处具足生：各种感觉神经和器一官肉体生长齐全。
(65)依止：此指心识有依托得以运行。
(66)本论从「与灭同时」起，至此处的文字，讲述了从羯罗蓝到圆满的过程，这过程佛家又称为胎藏八位(八个阶段)，即：㈠羯罗蓝；㈡额部昙Arbuda，意即疱，受孕后的第二个七天，胎形如疱；㈢闭一尸一Pesi，意为聚血、软肉，即胎生长的第三个 七天，形如软肉；㈣健南Ghana．意即凝厚，受胎后第四个七天已具身意二根，其他意尚未具；㈤钵罗奢佉Prasakha，受胎后第五个七天，肉一团一 初显出四肢及身体各部分；㈥毛发爪齿位，第六个七天所现；㈦根位，第七个七天，眼、耳、鼻、舌四根完备；㈧形位，第八个七天，形相全部完备。
(67)色舆心心法安危共同：有形质肉体和心识、各种心理活动安危共同。色，即肉体身。心心法，也称为心心所，即心法与心所法。
(68)由心心法依讬力故色不烂坏：由于有心心法对肉体身的依托力，所以肉体身才不会烂坏。
(69)识于此处最初讬，即从此处最后舍：阿赖耶识在生有生时最初依托在肉体心中，将来人死时又最后从这肉体心中舍离。