1本地分——意地第二之二
译文
接下来论述这阿赖耶识中的一切种一子，如果是修一习一 涅槃解脱法的人，有漏无漏的种一子就具备了所有，其阿赖耶识中，如果是没有修学湼盘解脱法的人，其阿赖耶识中就缺少声闻道、独觉道、大乘道三种觉悟的种一子。阿赖耶识随顺著在现在受生的处所获得的果报身的自身，其它体身的种一子也全都随在不离，所以阿赖耶识作为欲界的自身中，也存在能使身生在色界、无色界的一切种一子；在作为色界的自身中，也存在能使身生在欲界、无色界的一切种一子；在作为无色界的自身中，也存在能使身生在欲界、色界的一切种一子。
而且，凝滑体在逐渐增长的时候，心识和根身同等地增长，直至圆满为止，像这样增长直到心识有依根形完满，理应知晓，由于有地的坚性，所以心识依托的根体才得以形成长大；由于有水的湿性，所以它能吸收摄取物质而不溃散；由于有火的暖性，身体得以成熟、坚硬；由于有虚空的融润性，风的动长性，人身各种肢节得以分别按空间部位长定。
而且，一切种于识，虽然依清净和不清净的业种一子，召感未来的总报体，然而只有乐意执著戏论才是最主要的导因。在导致获得一定家族、形相、能力、寿命、资财等果报的原因中，清净与不清净的造作才是最主要的原因。而且，所有凡夫，对于自身认定自我、自我所有的身外物是真实的，并由于妄认自我是真实的主宰，而产生傲慢待人的心念。而一切修一习一 佛法获得果位的圣人，却凭借佛法智慧认定世间的一切都是苦。
而且，处在胎中的生命体，依不苦不乐的感受，随阿赖耶识而得增长。只有这种感受，是阿赖耶识摄持的果报所生。其他的一切感受，或者由过去的造作导致的果报所产生，或者受到外境界的影响而产生。而且，苦的感受、乐的感受，或者在一时随外界影响现起，或者不现起。
又含藏种一子的阿赖耶识，是无始以来连续不绝的，它的体性虽然是无始以来一直存在的，然而必须通过清净和不清净的不同造作的影响发动才能生出果。相对于反复熏发种一子以成熟为果的现象来说，就说那些种一子是新熏的。如果种一子已成熟为果，就说这种一子是已受果。种一子识正是按照这个道理，处在生死流转中连续不绝，以至于不得涅槃。又各种一子未能生果的，或者在次生生果；如果次生不能生果，就会在以后的若干世中生果，即使历经百干漫长时节，还是能从种一子熏发之中，成熟出一定的果报来。虽然其他果报的产生，也要由同类种一子熏发，但到寿尽的那一剎那，已现行的种一子就叫已受果；其他未现行的种一子，就不能叫已受果。而且，各种一子，应当就在这身中生成果报，如果种种条件因缘皆不具足，种一子便无法成熟为果。然此种一子，仍然会被含藏在阿赖耶识中，为阿赖耶识所摄持。
所以，每一种阿赖耶识自体中，都有其他一切自体的种一子。
原典
本地分中意地第二之二①
复次，此一切种一子识，若般涅槃法②者，一切种一子皆悉具足③；不般涅槃法④者，便阙三种菩提种一子⑤。随所生处自体⑥之中，余体种一子皆悉随逐⑦，是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种一子⑧；如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种一子；无色界自体中，亦有欲、色界一切种一子。
又羯罗蓝渐增长时，名之与色平等增长俱渐广大⑨，如是增长乃至依止圆满应知。此中由地界⑩故，依止造色渐渐增广；由水界故，摄持不散；由火界故，成熟坚鞕；由无润故，由风界故，分别肢节各安其所。
又一切种一子识，于生自体⑾虽有净不净业因，然唯乐著戏论⑿为最胜因。于生族姓⒀、色力⒁、寿量、资具等果，即净不净业为最胜因⒂。又诸凡夫⒃，于自体上，计我、我所及起我慢⒄；一切圣者，观唯是苦⒅。
又处胎分中，有自性受⒆，不苦不乐，依识增长，唯此性受，异熟所摄⒇。余一切受(21)，或异熟所生，或境界缘生(22)。又苦受、乐受，或于一时从缘现起，或时不起(23)。 又种一子识，无始时来相续不绝，性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新(25)。若果已生，说此种一子为已受果。由此道理，生死流转，相续不绝，乃至未般涅槃。又诸种一子未与果者，或顺生受(26)，或顺后受(27)，虽经百千劫，从自种一子一切自体复圆满生(28)。虽余果生，要由自种(29)，若至寿量尽边(30)，尔时此种名已受果；所余自体种一子未与果故，不名已受果。又诸种一子，即于此身中应受异熟，缘差(31)不受，顺不定受(32)摄故。然此种一子，亦唯住此位(33)。
是故，一一自体中，皆有一切自体种一子。
注释
①意地第二之二：即第二意地的第二部分，亦即本论卷二。本部分又包括两大部分，前部分继续讲述意识的胜作业中的「若生」，后部分则讲述「若坏若成」。
②般涅槃法：灭度法，入灭法。般涅槃(Parinirvana)，略作涅槃(Nirvana)。指烦恼之火灭尽，智慧完成而臻于觉悟之境界；故凡是能达于此最高目标之一切方法，都称为是般涅槃法。
③一切种一子皆悉具足：一切种一子全都具备，凡是未来能成就三乘果位的人，便称为「有种姓补特伽罗」。这样的人的阿赖耶识中的种一子有两大类，一类为有漏种一子，熏一习一 这类种一子，能使人滞留在三界受生死之苦，即漏落在三界六道中轮回不已；一类为无漏种一子，即菩提觉悟的种一子，修一习一 此类种一子能去尽烦恼，使人成就圣果。
④不般涅槃法：无法令众生息灭烦恼，乃至究竟解脱的法。
⑤阙三种菩提种一子：缺少三种觉悟的种一子，即声闻道种一子、独觉道种一子、大道(大乘菩萨道)种一子。不修般涅槃法的人称为无种姓补特伽罗，他的阿赖耶识中仅有有漏种一子，缺乏无漏种一子。菩提，Bodhi，觉悟、道；佛家特指觉悟的境界，觉悟的智慧。
⑥自体：即指这一期生命所依止的阿赖耶识本身。
⑦余体种一子皆悉随逐：其他体的种一子全都随在不离。现生身自体具体生处在三界六趣的某一界、某一趣、某一地中，但是它体中却具有能生于其它界、其它趣、其它地的种一子，只要因缘条件具备，这些种一子就可以变现。唯识家以阿赖耶识缘起论解释了众生在三界六道中轮回的原因。随逐，相随不离。
⑧欲界自体中，亦有色、无色界一切种一子：生在欲界身的自身中，也存在能使身生于色界、无色界的种一子。
⑨名之与色平等增长俱渐广大：称心识和根身同等地增长，都逐渐地长大。
⑩地界：即地大种。佛家在四人种基础上加上空、识，作为对众生精神和物质构成元素的分析。地界，可译为地性，或地的坚性。佛家认为一切物质现象即色，正是因为有地的坚性的支持才能得以存形生长。
⑾自体：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识自身。
⑿乐著戏论：乐意执著无真实义理的观念词语。
⒀族姓：指前面提到的下贱家、尊贵家等家族。
⒁色力：形相与能力。
⒂净不净业为最胜因：清净与不清净的造作是导致家族、色力、寿命、资具差别的主要原因。以上所述的两种最胜因，乐著戏论是决定阿赖耶识投生哪一处的主要原因；而净不净业是造成资具寿命等差别的主要原因。
⒃凡夫：指常人、俗人、异生。佛家特称没有丝毫断惑证理的人，即不入圣流的人。
⒄计我、我所及起我慢：认定自己、自己所有的身外物是真实的，由于妄认定自己是真实的主宰，从而产生傲慢待人的心念。
⒅观唯是苦：凭借佛法智慧认定我、我所、我慢等世间的一切无非是苦。观，梵语为毗婆舍那(Vipasyana) ，以智慧通达真理，所以观又是智的别名。是，此、这些，指世间一切虚妄致苦的现象。
⒆自性受：从胎中带来的对自身所具有的感受。这种感受不是接受外来作用而产生的。
⒇唯此性受，异熟所摄：不苦不乐的感受，是阿赖耶识自体所具有的性质。
(21)余一切受：指苦受、乐受。
(22)或异熟所生，或境界缘生：「异熟所生」，是指阿赖耶识中的一习一 气种一子现行；「境界缘生」是指受境界影响而起的部份。
(23)或于一时从缘现起，或时不起：指苦、乐的感受，由因缘生，因缘灭。
(24)由净不净业差别熏发：一切种一子都是通过清净的和不清净的行为所熏一习一 而成的，由于熏一习一 的差别，才能产生爱非爱的果。
(25)望数数取异熟果，说彼为新：相对于反复由业熏发种一子导致果报生的现象来说，就说那些种一子是新熏的。
(26)顺生受：也叫顺生受业，即前世造作熏一习一 成的种一子在次生生果。
(27)顺后受：也叫顺后受业，即前世造作熏一习一 成的种一子在次生未能生果，而在以后的若干世中生果。
(28)虽经百千劫，从自种一子一切自体复圆满生：佛家说未与果的种一子是坏失不了的，历百千劫也能生果，一旦作业就必有果。
(29)虽余果生，要由自种：虽然其他的果产生，要通过一定的种一子来熏发。
(30)寿量尽边：寿尽的一刹那。
(31)缘差：外缘不足、不全、相悖。
(32)不定受：又称不定受业。
(33)唯住此位：种一子仍然不变地定处在阿赖耶识中一定的种一子位。种一子的性质是不变的，它生的果应该有一定的界、趣、所等，但是由于「顺不定受摄」，果的性位却不能决定。
译文
如有情众生在三界六道中某一处生污染心性的自爱欲，就说他无论转生在哪一处都生有污染心性的自爱欲。如有情众生在三界六道中某一处断绝自爱欲彻底证悟涅槃，就说他无论转生在哪一处都能断绝自爱欲彻底证悟涅槃。
而且，在各阿赖耶识自身中，所含藏的种一子，如果是由烦恼统摄，称为粗重，也称为随眠烦恼；如果是由果报类统摄，和其余的非善非恶类统摄，只称为粗重，不称为随眠烦恼。如果是信等善法类统摄的种一子，就不称为粗重，也不称为随眠烦恼。什么缘故?因为这些法生的时候，只有消除烦恼的能力，没有不能消除烦恼的劣能。所以一切种一子依托的阿赖耶识自身中，由于有粗重的烦恼种于随附，由于有粗重的种一子所生的不能消除烦恼的劣能，由于异熟的果报种一子本性粗重，所以诸佛如来把它们划定在苦的范畴里，这是因为那些种一子遇缘成熟以后，能使一切烦恼众苦产生。
而且，各种种一子，有许多种不同的名称，有称作界的，称作种姓的，称作自性的，称作因的，称作萨迦耶的，称作戏论的，称作阿赖耶的，称作取的，称作苦的，称作萨迦耶见凭依的处所的，称作我慢凭依的处所的，等等这些不同的名称，理应知道其中的差别。
而且，人们修一习一 佛道证悟涅槃的境界时，就能转舍所有杂染法的种一子，令一切有漏善及无记的种一子缺缘不生，而得内心之自在如意。
原典
若于一处①有染欲，即说一切处有染欲。若于一处得离欲②，即说于一切处得离欲③。
又于诸自体中，所有种一子，若烦恼品所摄④，名为麤重⑤，亦名随眠⑥；若异熟品所摄及余无记品所摄，唯名麤重，不名随眠⑦。若信等善法品所摄种一子，不名麤重，亦非随眠。何以故?由此法生时，所依自体，唯有堪能⑧，非不堪能。是故，一切所依自体，麤重所随故，麤重所生⑨故，麤重自性故，诸佛如来安立为苦，所谓由行苦故⑩。
又诸种一子，乃有多种差别之名，所谓名界⑾、名种姓⑿、名自性⒀、名因⒁、名萨迦耶⒂、名戏论⒃、名阿赖耶、名取⒄、名苦⒅、名萨迦耶见所依止处⒆、名我慢所依止处，如是等类差别应知。
又般涅槃时，已得转依诸净行者⒇，转舍一切染污法种一子所依。于一切善、无记法种一子，转令缘阙(21)，转得内缘(22)自在。
注释
①于一处：随所生处。
②离欲：彻底断绝爱欲获得真实解脱证究竟涅槃，达佛家最高理想境界。
③于一切处得离欲：对于任何一处他都是离欲涅槃。因为他已超脱世间三界六道，不会再流转到其中。
④烦恼品所摄：由烦恼类统摄。品，类聚。
⑤麤重：烦恼之一种，其体无堪任性，能缚有情身心，于生死之中，故谓之「鹿重」。
⑥随眠：为烦恼之异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强(随增)，以其束缚(随缚)我人，故称为随眠。
⑦唯名麤重，不名随眠：由于异熟品、无记品种一子虽本身不生出烦恼，但也不能脱离生死，所以称为粗重，不称为随眠。
⑧堪能：力能堪物，此处特指通过修学佛道，具有消除烦恼的智能。
⑨麤重所生：粗俗堕重的烦恼种一子生的无堪能相。
⑩由行苦故：由于那些种一子行运能致使一切烦恼众苦产生的缘故。
⑾界：含藏、界藏。
⑿种姓：本性。瑜伽行派将种姓分为五种，即声闻种姓、独觉种姓、菩萨种姓、不定种姓、无种姓。
⒀自性：不变更的特性。
⒁因：能与果、取果或导致果之组成条件。
⒂萨迦耶：Sat-kayadarsana，又名萨迦耶达利瑟致，意即有身见，起我、我所见。
⒃戏论：错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。
⒄取：为烦恼的异名；即执著于听对之境。
⒅苦：果已生为苦，即苦果。
⒆萨迦耶见所依止处：有身见凭依的处所。
⒇已得转依诸净行者：修佛后，已将种一子识转换成各种清净行的人。转依，转所依之意；即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。
(21)转令缘阙：小乘厌身灭智，他们脱离生死流转时，要转舍世间性善、不善、无记一切种一子，从而既不感异熟果，又不生自类果，所以称为缘阙。
(22)内缘：意识于心内分别诸法事象，称为内缘。
译文
又胎儿在胎中经三十八七日，所有的肢节全都具备。从这以后，再经历四日，才算是出生。如同世尊在《入胎经》中广泛论述的，这经的论说是极其充分的。或者有在胎中经历九个月，或者还有超历九个月的。如果在胎中仅经八个月，这称作完满，但还不能称作极其完满。如果在胎中只经历七个月、六个月，就不能称作完满。或者在胎中经历的时间还有更少的。而且，这胎儿长到根形完满的阶段，就由母亲口嚼食吞饮的生粗食物资养长大。胎儿在凝滑等形体微细的阶段，由母亲体内微细的营养品资养长大，这些理应知道。
而且，这胎儿有八个阶段的差别。哪八个呢?就凝滑、如疱、软肉、凝厚、初分肢、毛发爪齿、根完备、形完备。如果受孕体已经结凝，像箭伤心一样招致痛苦烦恼的五蕴身体还很稀少，称作凝滑。如果胎形表里如同半凝的奶酪，还没有长到肉质阶段，称作如疱。如果已经成为肉质，但还极其柔软，称为软肉。如果胎形的肉质体已经长坚厚，达到稍微能够受摸触的程度，称作凝厚。这肉一团一 胎体不断生长，各部分肢节的模样显现出来，称作初分肢。从这以后，发毛指爪现出，就称作发毛爪齿阶段。从这以后，眼等感觉官能生出，称作根完备阶段。从此以后，感觉官能依托的处所一一分明呈现，称作形完备阶段。
而且，又在胎中，或者是由于先世自己造作的势力招致的结果，或者是由于他的母亲不能避开危害生命健康的因缘，胎体的生长随顺著风性的动势，使得这胎儿，或者发毛、或者肉体、或者表皮以及其它的各种肢节，畸形生长。胎儿发毛畸形生长，是由于他在先世作了导致这现世恶果的不善行为，以及他的母亲习惯多吃灰盐类食物饮料，使这胎儿发毛稀少。胎儿肉体畸形生长，是由于他在先世作了导致这现世恶果的不善行为，以及由于他的母亲习惯接近暖热，使那胎儿肉色长得极黑；又他的母亲习惯居住在极寒冷的房里等，使那胎儿肉色长得极白；又由于他的母亲多吃热食，使那胎儿肉色长得极红。胎儿表皮畸形生长，是由于他在过去作了导致这现世恶果的不善行为，以及由于他的母亲多次追求一婬一乐，使那胎儿的表皮生出疥癞等恶疾。胎儿肢节畸形生长，是由于他在先世作了导致这现世恶果的不善行为，以及由于他的母亲举止习惯奔跑跳跃和不注意避开影响生命健康的事，使那胎儿各种感觉器一官、肢节生得残缺不全。
又那胎儿，如果应是女性，胎位就在母体内左胁靠近脊柱的地方，面朝腹部；如果应是男性，胎位就在母体内右胁靠近腹部的地方，面朝脊柱。又这胎儿长到极完满的时候，他的母亲不能承受这重胎，体内风性的动势就发生，于是产生很大的痛苦烦恼。又这胎儿由于先世造作的报应，在生产时的风性动势发生时，使得头向下，足向上，被胎衣裹缠著趣向产门。当胎儿刚产出时，胎衣接著裂开，两腋从中分出。胎儿出产门的时候，称作正生阶段。出生后的婴儿的触感就渐渐生出身触以外的各种触，即眼触、耳触、鼻触、舌触、意触。
接下来，新生儿又随顺地落到现实生活的学习 过程中，就是所说的处世的事、见闻觉知中的一切言论谈说。接著贪迷执著家庭，即在婴儿和童年时期，身体逐渐长大，成长为某种人；从少年阶段以后，各种感觉官能都生长成熟。接著再作各种行为，生起把握世间各种工艺技巧的心念。接著再享用身外境界，就是所说的色境、声境等，对它们产生喜欢与不喜欢的感受。对外境的苦乐感受，或者是由他在先世的造作导致的，或者是现在外在现实境界作用的结果。他随顺现实外在境界作用结果的牵引，未来再投生到地狱、畜生、饿鬼、人、天等五趣，或修学佛道，得涅槃不再受生。
又各有情众生自身随顺这类有情众生生长时，那些有情众生对这些有情众生作四种缘接关系，就是由那些有情众生自身阿赖耶识种一子的牵引，受到这些有情众生的食物资养长大，跟随这些有情众生受到守护，跟随这些有情众生学习 身、语的造作行为。他们出生前是父母一精一血牵引生长；出生后，懂得自己希求什么，才求饮食来使自己成长；后来常常跟随大人，专心得到守护，不使自己作不适时的行为和影响生命健康的行为；其次学习 世间一习一 俗言语等生活事。由于婴幼时期身体逐渐长大成长为某种人的缘故，少年时期各种感觉官能生长成熟的缘故，这些有情众生对其他的有情众生也是这样，这些有情众生对其他的有情众生也是这样。
这样辗转地互相缘接，各有情众生无始以来感受著苦乐，在诸佛尚未证得彻底觉悟以前，不曾获得脱离苦乐的方法。如果能够亲近善知识、听闻正法，再加上自己内心坚持断妄契真的正思惟，由于经过这样的努力修一习一 ，才能断绝虚妄烦恼不再漏落到三界六道受生。
如此语句谛义是很难领悟的，即：我本没有什么死生分界、种类谁属、体性造作，我与其他的一切有情众生也都不是具有什么死生分界、种类谁属、体性造作的。
如上概略地论说完内在部分的死和生。
原典
又于胎中经三十八七日，此之胎藏，一切支分①皆悉具足。从此以后，复经四日，方乃出生。如薄伽梵于《入胎经》广说，此说极满足者。或经九月，或复过此②。若唯经八月，此名圆满，非极圆满③。若经七月、六月，不名圆满。或复缺减④。又此胎藏六处位⑤中，由母所食生麤津味⑥而得资长。于羯罗蓝等微细位⑦中，由微细津味⑧资长应知。
复次，此之眙藏八位差别。何等为八?谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭一尸一位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。若已结凝，箭⑨内仍稀，名羯罗蓝。若表裹如酪⑩，未至肉位，名遏部昙⑾。若已成肉，仍极柔软，名闭一尸一。若已坚厚，稍堪摩触⑿，名为键南。即此肉搏增长，支分相现，名钵罗赊怯。从此以后，发毛爪现，即名此位。从此以后，眼等根生，名为根位。从此以后，彼所依处分明显现⒀，名为形位。
又于胎藏中，或由先业力⒁，或由其母不避不平等力，所生随顺风⒂故，令此胎藏，或发、或色、或皮及余支分，变异而生。发变异生者，谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多一习一 灰盐等味若钦若食，令此胎藏发毛希尠。色变异生者，谓由先业因如前说，及由其母一习一 近暖热现在缘故，令彼胎藏黑黯色生；又母一习一 近极寒室等，令彼眙藏极白色生；又由其母多瞰热食，令彼胎藏极赤色生。皮变异生者，谓由宿业因如前说，及由其母多一习一 一婬一欲现在缘故，令彼胎藏或癣疥癞等恶皮而生。支分变异生者，谓由先业因如前说，及由其母多一习一 驰走跳踯威仪及不避不平等现在缘故，令彼胎藏诸根支分映减而生。
又彼胎藏，若当为女，于母左胁倚脊向腹而住；若当为男，于母右胁倚腹向脊而住。又此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎，内风便发⒃，生大苦恼。又此胎藏业报所发生分风起⒄，令头向下，足便向上，胎衣缠裹而趣产门。其正出时，胎衣遂裂，分之两腋。出产门时，名正生位。生后渐次触生分触⒅，所谓眼触乃至意触。
次复随堕施设⒆事中，所谓随学世事、言说⒇。次复耽著家室，谓长大种类(21)故，诸根成熟故。次造诸业，谓起世间工巧(22)业处(23)。次复受用境界(24)，所谓色等，若可爱不可爱。受此苦乐，谓由先业因，或由现在缘(25)。随缘所牵(26)，或往五趣(27)，或向涅槃(28)。
又诸有情，随于如是有情类中自体生时(29)，彼有情类于此有情(30)作四种缘，谓种一子所引故，食所资养故，随逐守护故，随学造作身语业故。初谓父母一精一血所引；次彼生已，知其所欲，方求饮食而用资长；次常随逐，专志守护，不令起作非时之行及不平等行；次令一习一 学世俗言语等事。由长大种类故，诸根成熟故，此复于余，此复于余(31)。
如是展转，诸有情类无始时来受苦受乐，未曾获得出苦乐法，乃至诸佛未证菩提(32)。若从他闻音及内正思惟，由如是故，方得漏尽。
如是句义甚为难悟，谓：我无有若分、若谁、若事(33)，我亦都非若分、若谁、若事(34)。
如是略说内分死生已。
注释
①支分：即肢分，各部分肢节。
②过此：超过这九月。
③非极圆满：不是完满到极点。胎儿长到八月一切齐备，称圆满；但胎儿仍能生长，长到九月，到了胎内生长的极限，称极圆满。
④缺减：未到圆满为缺减。
⑤六处位：即胎藏八位中的第七根位、第八形位。六处，即十二处的内六处眼、耳、鼻、舌、身、意六处。
⑥生麤津味：口嚼食吞饮的生粗食物。生粗食物都是外界生长的，相对于体内营养津味是粗的。
⑦微细位：即指胎藏八位中的前三位，前三位还未分出身意二根，形体细微。
⑧微细津味：母体内资养胎儿微细位生长的细微营养物。这是对胎儿各阶段摄取营养的不同。
⑨箭：像箭伤心一样，佛家把招致痛苦烦恼的五蕴身比喻为像箭刺伤心性。脱苦即拔箭。
⑩表里如酪：胎身表里如同半凝的奶酪，还不是定形的肉体。
⑾遏部昙：即额部昙。
⑿摩触：胎身已长成定形坚厚的肉体，达到能受摸触不变形的程度。言外之意额部昙就经不住摸触。
⒀彼所依处分明显现：根(此处指胜义的感觉神经)依托的处所一一分明呈现。
⒁先业力：先世造作的势力。造作的势力能作用影响到后世果报身。
⒂所生随顺风：胎体的生长随顺(上述先业力、其母不避不平等力所形成的)风动势。
⒃内风便发：此是佛家对孩子产出的解释。
⒄胎藏业报所发生分风起：由于先世造作的报应，胎儿在生产时的风性动势发生。此处是佛家对难产、顺产原因的解释。生分，出生的动性部分。
⒅生后渐次触生分触：出生后人的触感就渐渐生出身触以外的一切不同的触，即眼触、耳触、鼻触、舌触、意触。身触在胎中就已具有，而且是胎儿唯一的一种触，出生后继续存在。
⒆施设：建立，此指学会生活。
⒇世事、言说：处世的事、见闻觉知所体现的一切言论谈说。
(21)种类：此处指作为一定阿赖耶识种性类依托的身体，即人的婴儿阶段到童年阶段；简单地说即长成什么人。
(22)世间工巧：世间生活的种种工艺技巧，本论中列举为十二种：营农、商估、事王、书算计度数印、占相、咒术、营造、生成、防那、和合、成熟、音乐。
(23)业处：心业定止处，即心造作掌握一定的技艺。
(24)受用境界：享用身外境界，即色、声、香、味、触、法境界。
(25)现在缘：现在外在现实境界的作用。
(26)牵：牵引，招致果报，未来投生。
(27)或往五趣：或者被牵引投生到地狱、畜生、饿鬼、人、天等五趣。
(28)或向涅槃：由于修学佛道脱离烦恼，证得涅槃清净不再受生。
(29)此处及下文，是佛家论述人逐渐长大过程中，如何在世间社会中生活或适应社会。
(30)此有情：实际上指的是父母长辈大人等。
(31)此复于余，此复于余：如此递次辗转作四种缘接关系。
(32)乃至诸佛未证菩提：直至诸佛在尚未证得彻底觉悟的时候，即成佛之前。
(33)我无有若分、若谁、若事：分、谁、事，都是对五蕴和合的虚妄人身的表述。佛家认为五蕴和合的人身，本无真实主宰的「我」，「我」非实有，所以分、谁、事各种现象差别其实也无有。
(34)我亦都非若分、若谁、若事：我与其它一切有情众生也都不是有分、谁、事的。言外之意，一切有情众生都是五蕴和合的虚妄，原没有人与人之间的分、谁、事的真实区别。
译文
什么是外在部分的坏和成呢?就是由诸有情众生身、口、意行为所作，能感招外在世界的形成和坏灭。
如果有能感招坏灭的造作现实发生，就有外在部分坏灭的因缘条件发生，外在部分坏灭的缘由是那外在世界的全部散坏，不像内在现象的死灭是由于寿命限量已到尽头。什么缘故?由于一切外在部分所有的粗形物质，由地、水、火、风四大种构成，能长久地连续存在，不像内在部分不能长久地连续存在。而且，能感招形成众生生存的物质世界的众生造作，它的性定不变就能招致世界所经历的漫长住劫时值不变，众生寿命既不增也不减。如果有情众生的造作反复不定，漫长时节的时值就不确定。为什么会是这样的呢?由于众生造作种种业行感招的结果，或者寿命超过一劫，或者不断减少，甚至寿命减到仅有一岁。
又那坏劫，由三种灾致坏。一是火灾，能使从最底层的无间狱直到色界诸天的世间坏灭：二是水灾，能使一切世间甚至二禅诸天坏灭；三是风灾，能使一切世间甚至三禅诸天坏灭。四禅天没有什么灾能使它坏灭，它的坏灭是由于四禅天的天众和他们所居的宫殿同生同灭，此外再没有能使它坏灭的因缘条件。还有所谓三灾之顶的说法，指的是二禅天是火灾的顶，三禅天是水灾的顶，四禅天是风灾的顶。
又这世间历经二十个中劫变坏，在坏灭后有二十个中劫呈现大冥空处，历经二十个中劫形成世界，已生成的世界有二十个中劫处在安住状态，如此八十个中劫，立名称作一个大劫。又色界世间众生寿量作为一劫，这世间是最后坏灭，也是最初形成。应当知道这色界世间寿量的一劫的定立，诸天并不相同，就是梵众天是二十个中劫合成一劫，即依照这劫来设定众生的寿量。梵前益天四十个中劫合成一劫，即依照这劫来设定众生的寿量。大梵天六十个中劫合成一劫，即依照这劫来设定众生的寿量。
火灾如何能使世间坏灭?
指的是有这样的时期，世间的有情众生寿量原是无限的，从这时开始逐渐减少，直到寿量成为八万岁。那些众生由于又接受奉行不善法，所以寿量转变甚至减少到仅十岁。他们又获得了厌弃远离世间的心意，接受奉行善法，由于有这因缘，寿量又逐渐增长，以至达到八万岁。如此众生寿量的一减一增，就合成一个中劫。
又在这中劫里，还有三种小灾出现，就是俭灾、病灾、刀灾。俭灾，就是人的寿量在三十岁的时候才开始形成，在这时期，一精一妙的饮食再也得不到，只有煎煮朽骨充作宴会，如果偶然得到一粒稻、麦、粟、稗等子，竞当作珍珠一样珍重，藏在箱箧里加以守护。那些有情众生大都没有气力，跌倒在地上僵卧著再也不能起来。由于这饥荒横行，有情众生死亡几乎尽绝。这饥荒，历经七年七月七日七夜方才过去。那诸有情众生再聚集在一起，共同生起下等厌弃远离世间的心意，由于有这因缘，寿量就不再减少，饥俭灾荒也随著停息。
又如果人的寿命减到二十岁时，原本产生的厌弃世患的心意，现在退转舍弃，这时就有许多的疫气虐疾等病灾肆虐、体热恼人的祸患相继发生。那些有情众生遭受各种病，大都殒命。这病灾历经七月七日七夜才能过去。那许多有情众生又聚集在一起，共生中等厌弃远离世间的心意，由于有这因缘，寿量不再减少，病灾停息。
又人的寿量减到十岁时，原本已产生的厌弃世患的心意，现在又退转舍弃，这时有情众生反复一交一 遇冲突，各人都生起凶狠的杀人心念。由于有这因缘，随手握著的草木瓦石，都变成了锐利无比的刀剑，他们相互残忍地杀害，死丧几乎尽绝。如此刀灾，历经满七日才得过去。
这时有情众生还有三种最严重的衰弱损失，就是寿量衰损、依止衰损、资具衰损。寿量衰损，就是所说的众生的寿量减少到最高不过十岁。依止衰损，指众生心意依托的肉身减到最高不过一手掌或一握长。资具衰损，指的是这时有情众生只有将粟稗当作食物中第一一精一的，将粗毛布衣当作衣中第一美的，将铁当作装饰物中的第一贵重的。五种最佳味道的食品全部消失，这些食品即酥、蜜、油、盐等及甘蔗变味。
这时，有情众生反复聚集产生上等的厌弃远离世间的心意不再退减，又能舍弃招致寿量减损的恶不善法，接受奉行导致寿量增长的善法，由于有这因缘，寿命、身体能力、物质享乐、通达自在程度全都渐渐增长，甚至寿量增长到八万岁。这样二十次减、二十次增，合成四十增减，就结束了住劫。增岁到顶，这时地狱中的有情众生只有不断死亡，不再出生，如此这世间渐渐消尽，理当知道这就称作地狱世间的坏灭。与地狱的坏灭一样，畜生、饿鬼世间的坏灭也是如此。这时众人里有一人自然得法获得生入二禅天的功德，其它人反复随他修学也是如此。人世间众生都在死后生入了第三禅天的极净光天的天众同分中，应当知道在这时就称作人世间坏灭。人趣世间既然是这样，天趣世间当然也是这样。
到这时候，地狱、畜生、饿鬼、人、天五趣世间居住的处所，没有任何一处有隋众生能够获得，所有的资养身命的条件也都不能得到。不仅资养身命的条件再也不可能得到，这时天上的雨水也不可能得到。由于没有雨水，大地上所有的药草、丛林全都枯干。又由于无雨的影响，使得这太一陽一热势增大。又由于众有情众生作能感招坏灭的言行力势增强，及坏灭凭借六种烧烤的事，就有六个太一陽一逐渐依次出现。那新出的众太一陽一与原来的太一陽一相对，所有的热势超过原有的四倍。既然有七个太一陽一了，热势也随著增强七倍。
什么是六种烧烤的事?第一种，大小沟坑，由第二个太一陽一照烤枯干；第二种，大河小河，由第三个太一陽一照烤枯干；第三种，无热大湖，由第四个太一陽一照烤枯干；第四种，大海，由第五个太一陽一和第六个太一陽一的一部分照烤枯干；第六种，因须弥山及大地体质坚实，由第六个太一陽一的一部分和第七个太一陽一烧烤。就此火焰被风鼓动，反反复复越烧越炽，一直烧到色界。又如此烧烤的事，概略为三类：一是烧烤由水资养生长物的事，即药草等，由原来的太一陽一烤枯；二是烧烤承受水的沟池、大海等物的事，由五个太一陽一烤干；三是烧烤长久连续存在的体质坚实物的事，由二个太一陽一烧毁。如此世界全都烧尽，甚至连灰烬及其它残影都不可能得到。经中已广泛论述，从此，称作物质器世间已经坏灭。历经二十个中劫足，如此坏灭停息，接著是历经二十个中劫冥冥虚空不变。
什么是水灾?指经过七次火灾后，在二禅天中，有大水和世界一起生成，它坏灭器世间如同水消溶盐。此大水与物质器世间一时同灭。如此世界全部消失后，接著是历经二十个中劫冥冥虚空不变。
什么是风灾呢?指七次水灾过后，又有七次火灾，从此以后没有间断，在第三禅天中有大风与世界一起生成，坏灭物质器世间就像风将众生一尸一体各部分吹干缩消一样。这大风和物质的器世间一时同灭，形成这种状况的原因是什么呢?大风使物质器世间坏灭，就像现前见到一生物体内风的活性发动，使得他的骨全都松散化消无存。从这坏灭停息后，接著是历经二十中劫冥冥虚空不变。
如此概略地论说了世间的坏灭。
原典
云何外分若坏若成①?谓由诺有情所作能感成坏业②故。
若有能感坏业现前，尔时便有外坏缘起③，由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽④。何以故?由一切外分所有麤色⑤，四大所成⑥，恒相续住⑦，非如内分。又感成器世间⑧业，此业决定能引劫⑨住，不增不减。若有情数⑩，时无决定⑾。所以者何?由彼造作种种业故，或过一劫，或复减少，乃至一岁⑿。
又彼坏劫，由三种灾。一者火灾，能坏世间，从无问狱乃至梵世⒀；二者水灾，能坏一切，乃至第二静虑⒁；三者风灾，能坏一切，乃至第三静虑⒂。第四静虑⒃无灾能坏⒄，由彼诸天身与宫殿俱生俱没⒅故，更无能坏因缘法故。复有三灾之顶⒆，谓第二静虑、第三静虑、第四静虑⒇。
又此世间二十中劫坏(21)，二十中劫坏已空(22)，二十中劫成(23)，二十中劫成已住(24)。如是八十中劫，假立为一大劫数(25)。又梵世间寿量一劫(26)，此最后坏，亦最初成(27)。当知此劫异相建立(28)，谓梵众天二十中劫合为一劫(29)，即依此劫施设寿量。梵前益天。四十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。若大梵天(31)六十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。
云何火灾能坏世间?
谓有如是时，世间有情寿量无限，从此渐减(32)，乃至寿量经八万岁。彼复受行不善法(33)故，寿量转减乃至十岁。彼复获得厌离之心，受行善法(34)，由此因缘，寿量渐增，乃至八万。如是寿量一减一增，合成一中劫。
又此中劫，复有三种小灾出现，谓俭、病、刀。俭灾者，所谓人寿三十岁时方始建立，当尔之时，一精一妙饮食不可复得，唯煎煮朽骨共为燕会(35)，若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子，重若末尼(36)，藏置箱箧而守护之。彼诸有情多无气势(37)，蹎(38)僵在地不复能起。由此饥俭，有情之类亡没殆尽。此之俭灾，经七年七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集，起下厌离(39)，由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。
又若人寿二十岁时，本起厌患，今乃退舍(40)，尔时多有疫气障疠(41)、灾横热恼(42)相续而生。彼诸有情遇此诸病，多悉殒没。如是病灾，经七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集，起中厌离，由此因缘，寿量无减，病灾乃息。
又人寿十岁时，本起厌患，今还退舍，尔时有情展转相见，各起猛利杀害之心，由此因缘，随执草木及以瓦石，皆成最极锐利刀剑更相残害，死丧略尽(43)。如是刀灾，极经七日方乃得过。
尔时(44)，有情复有三种最极衰损，谓寿量衰损、依止衰损、资具衰损。寿量衰损者，所谓寿量极至十岁。依止衰损者，谓其身量极至一搩或复一握(45)。资具衰损者，尔时有情唯以粟稗为食中第一，以发毛(46)为衣中第一，以铁为庄严中第一(47)。五种上味悉皆隐没，所谓酥、蜜、油、盐等味及甘蔗变味。
尔时，有情展转聚集起上厌离不复退减，又能弃舍损减寿量恶不善法，受行增长寿量善法，由此因缘，寿量、色力、富乐、自在皆渐增长，乃至寿量经八万岁。如是二十减、二十增，合四十增减，便出住劫(48)。于最后增已(49)，尔时那落迦有情唯没不生，如是渐渐乃至没尽，当知说名那落迦世间坏(50)。如那落迦坏，旁生、饿鬼坏亦如是。尔时人中随一有情，自然法尔所得第二静虑，其余有情展转随学亦复如是，皆此没已，生极净光天众同分中，当知尔时说名人世间坏(51)。如人趣既尔，天趣亦然(52)。
当于此时，五趣世间(53)居住之处。无一有情可得(54)，所有资具亦不可得。非唯资具不可复得，尔时天雨亦不可得。由无雨故，大地所有药草、丛林皆悉枯槁。复由无雨之所摄故，令此日轮热势增大。又诸有情能感坏劫业增上力故，及依六种⑦所烧事故，复有六日轮渐次而现。彼诸日轮望旧日轮(56)所有热势踰前四倍。既成七已，热遂增七。
云何名为六所烧事?一小大沟坑，由第二日轮之所枯竭；二小河大河，由第三日轮之所枯竭；三无热大池(57)，由第四日轮之所枯竭；四者大海，由第五日轮及第六一分(58)之所枯竭；六(59)苏迷卢山(60)及以大地体坚实故，由第六一分及第七日轮之所烧然。即此火焰为风所鼓，展转炽盛，极至梵世。又如是等，略为三事：一水所生事，谓药草等，由初所槁；二即水(61)事，由五所涸；三恒相续住体坚实事，由二所烧。如是世界皆悉烧已，乃至灰烬及与余影皆不可得。广说如经(62)，从此名为器世间已坏。满足二十中劫，如是坏已，复二十中劫住(63)。
云何水灾?谓过七火灾已，于第二静虑中有俱生水界起，坏器世间如水消盐。此之水界与器世间一时俱没。如是没已，复二十中劫住。
云何风灾?谓七水灾过已，复七火灾，从此无间，于第三静虑中有俱生风界起，坏器世间如风干支节，复能消尽。此之风界与器世间一时俱没，所以者何?现见有一由风界(64)发，乃令其骨皆悉消尽。从此坏已，复二十中劫住。
如是略说世间坏已。
注释
①外分若坏若成：外在部分的坏和成。本论以阿赖耶识缘起论统摄三乘各宗学说，在宇宙生成论和宇宙结构学上，有机地将小乘传统的业感缘起论结合纳入。阿赖耶识缘起论认定第八阿赖耶识是世界的本体，一切精神、物质现象的本元，它不仅能变现内在精神世界，也变现外在的物质世界和社会现象。本论本著阿赖耶识缘起论和《华严经》的「一切唯心造」的哲学立场，将一切精神、物质现象统一在意地里，而以一切内在精神现象及所依托的主体的生灭流转为内分死生，以一切外在自然和社会现象的形成演化为外分坏成，从而构成了意地胜作业中内外相对的范畴系统。前文论述到胜作业列举「……若死、若生等。」「等」中就包括外分若坏若成。
②由诸有情所作能感成坏业：由众有情众生身、口、意行为所作能感招或招致外世界形成和坏灭。业感缘起论认定众生的业力必然感招结果即果报。果报有正报和依报，正报即众生各自获得的自受用的自体和所处的具体界趣境遇，依报是众生共同生活依存的世界国土。正报又称为别报，即众生各自不同的业力招致的不同果报；依报又称为共报，即众生共同的业力所招致的共同果报。下文论述的世界的成坏都属于共业依报的范畴。
③外坏缘起：外在世界坏灭的因缘发生。
④由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽：外坏发生的缘由是那外在世界全都散坏，不像内在现象的死灭是由于寿命限量已到尽头。
⑤麤色：一般眼见的外物形质。它与细色相对，细色又称极微，极微七七合成世界万物，即七极微合成一微量，七微量合成一金尘，七金尘合成一水尘，七水尘合成一兔毛尘，七兔毛尘合成一羊毛尘，七羊毛尘合成一牛毛尘，七牛毛尘合成一隙游尘，从而集积成世界物质。
⑥四大所成：即地、水、火、风四大种和合形成。
⑦恒相续住：长久地连续存在。物质世界诸现象替续，都要经历长久的时间，佛家有自己的宇宙时间概念。
⑧世间：即迁流变化的世界。佛家将世间分为有情世间和器世间。有情世间，又称众生世间，即众生自身及众生的社会。器世间，容载有情众生的无情物质世界。
⑨劫：Kalpa，意即分别时节或大时节，是不能用年月日之类时节计算的，其实是古代印度人对宇宙演化时间的一种认识，具有朴素的科学观念。
⑩有情数：有情众生作业反复不定。数，与决定相反，反反复复变化。
⑾时无决定：劫时不定，或增或减。
⑿岁：此处指人的寿命。佛家是以人的寿命得以增减来计量劫的时值长短的。人的寿命一减一增成为一小劫，即人的寿命以无量岁为起时，每百年人寿命减一岁，逐渐减到寿命仅十岁，称为减劫。再从十岁起，每百年人寿命增一岁，逐渐增到八万岁(一说八万四千岁)，称为增劫。一小劫的具体时值说法不一，一说为一千六百八十万年，一说为一千六百万年。
⒀从无间狱乃至梵世：从南赡部洲的地狱最底层的无间狱到色界诸天。
无间狱，八热地狱的最底层即第八层；所谓无间，意即万种苦痛无丝毫间歇。八热地狱传说在南赡部洲下面一千由旬(每由旬约四十里左右)。
梵世，又作梵世天、梵世间，色界诸天的通称。
⒁第二静虑：即第二禅天。色界由四禅十七天构成，第二禅天有少光天、无量光天、极光净天三天。
⒂第三静虑：即三禅天，由少净天、无量净天、徧净天构成。
⒃第四静虑：即四禅天，由无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天等八天构成。有的说有九天，即在广果天后还有无想天。
⒄无灾能坏：没有什么灾能使第四静虑坏灭。世间的坏灭是由火、水、风三大灾造成的，但只能坏至第三禅天。
⒅彼诸天身与宫殿俱生俱没：四禅天的天众和他们所居的宫殿同生同灭。色界天泉的寿命奇长，无云天寿一百二十五大劫(一大劫有二十小劫)，色究竟天寿一万六千大劫。
⒆三灾之顶：火、水、风三灾所坏的世间的顶。顶，谓三灾力达不到的天层，为下面已坏世间的顶。
⒇第二静虑、第三静虑、第四静虑：第二静虑，为火灾的顶，此顶以下的世间被火焚坏；第三静虑，为水灾的顶，此顶以下的世间被水浸澜；第四静虑，为风灾的顶， 此顶以下的世间被风吹散。
(21)此世间二十中劫坏：这世间在二十中劫内逐渐坏灭。此处的中劫相当于通常说的小劫。通常所说一大劫包括成、住、坏、空四阶段，即四中劫，每一中劫均有二十小劫。或者说新译的中劫相当于旧译的小劫。
(22)二十中劫坏已空：坏灭后只剩大冥空处历时二十中劫(小劫)。此劫称为空劫。
(23)二十中劫成：历经二十中劫世界生成。此劫又称为成劫。
(24)二十中劫成已住：历经二十中劫已生成的世界处在安住状态。即已生成，尚未坏。
(25)假立为一大劫数：以成、住、坏、空共八十劫立名数称为一大劫。
(26)梵世间寿量一劫：此处所说的一劫，既不是大劫，又不是中劫，而是以梵世间自身的成坏过程为一劫。
(27)此最后坏，亦最初成：世界的成坏不是各界同时发生的，成者由上至下依次先后发生，坏者相反。
(28)此劫异相建立：这梵世间寿量的一劫的定立各天不同。
(29)梵众天二十中劫合为一劫：梵众天的成坏过程历经二十中劫，所以说二十中劫合为一劫。梵众天为第一静虑的最低层。
(30)梵前益天：又称为梵辅天，即为大梵天王的辅相。
(31)大梵天：第一静虑天的王，他统领著梵众天，由梵辅天辅佐。
(32)渐减：即有情众生在减劫中寿量递减，每百年减一岁。
(33)受行不善法：领受并施行不善法。
(34)获得厌离之心，受行善法：获得厌弃远离世间的心意，领受并施行善法。
(35)燕会：同宴会。
(36)末尼：也作摩尼，梵文Mani，意即珍珠。
(37)无气势：因饥饿无气力。
(38)蹎：通颠，跌倒。
(39)下厌离：下等厌弃远离世间的心意。佛家将厌离心分为上、中、下三等，即上厌离、中厌离、下厌离。
(40)本起厌患，今乃退舍：本来已经产生厌弃世患的心意，现在退转放弃这心意。
(41)障疠：即瘴疠，亚热带地区恶性虐疾等传染病，这类病在古代印度很流行。
(42)灾横热恼：疾病灾害横行肆虐、体热令人烦恼不堪。
(43)死丧略尽：同亡没殆尽，即死亡几乎灭尽。
(44)尔时：三灾损害达到最后时期。
(45)身量极至一搩或复一握：身长减到最小时只有一手掌长或更小的只有一握长。搩，□□，以手掌度量长短。佛家所说的宇宙结构中，众生的寿命和身长是不同的，其长短与束生所处的三界的上下等级相应；众生作业不同，招致的果报身的寿量及身量也各异。此处指的共业共报身量。
(46)毼：同褐，粗毛粗布衣。
(47)以铁为庄严中第一：将铁作为装饰中第一的。言外之意没有再比铁更珍贵的了。佛家常把珍珠、金、银、琉璃、玛瑙、玻璃、砗磲(车纹海贝)等作为装饰物中的上品，称为宝。庄严，又作严饰，意即装饰、美饰，不是通常所理解的庄重严肃。
(48)出住劫：住劫结束，开始变坏。
(49)最后增已：增岁到顶不再增长。
(50)名那落迦世间坏：称为地狱世间坏灭。世间的坏灭先从地狱开始。
(51)尔时说名人世间坏：人都升入极净光天不存在了，这时就称为人世间坏灭。
(52)人趣既尔，天趣亦然：人世间既然是这样变坏灭，诸天世间当然也是这样。
(53)五趣世间：即地狱、饿鬼、畜生、人、天五趣世间。
(54)无一有情可得：有情众生得不到五趣中的任何一趣作居住处所。
(55)六种：非指六大种，此处种为种类之种，即指所烧事有六种。
(56)彼诸日轮望旧日轮：后起的太一陽一与原来太一陽一相对。类似的神话传说在汉民族及其它许多民族的传说中也有，是古代干旱肆虐在民初文化中的反映。
(57)无热大池：又名无热恼池、阿褥达池(AnaVatapta) ，佛经中讲这大湖周围八百里，在香山南、大雪山以北，为南赡部洲的中心。有人考证说这湖就是指喀拉山东南的玛拉萨罗瓦湖，是恒河之源。
(58)第六一分：第六个太一陽一的一分光热。
(59)六：六所烧事中，论数次第五；第五即妙高，第六是大地，合一处明略，无标第五名。
(60)苏迷卢山：即须弥山(Sumeru) ，一小世界的中轴，入水八万由旬，山高八万由旬。
(61)水：与水联系著的。
(62)广说如经：如同经文中详论(广泛论述)的。此说可参见《增一阿含经·七日品》。
(63)二十中劫住：历经二十个中劫的空住。此处不是指住劫，是空劫。
(64)风界：此处意指风性的世界构成元素，用在此文中不仅指自然中风吹风化现象，也指事物内的活动性(散化、消蚀、内崩等)现象。
译文
世间是如何形成的?指的是如此历经二十个中劫以后，由于一切有情众生共同造作增强的势力，使世间又形成了。
这形成时期的最初，在虚空中第三禅天的物质器世间形成。就像第三禅天一样，第二禅天和初禅天的物质器世界也是这样形成的。这时作为第三灾顶的第四禅天，有许多的有情众生由于寿命已尽、造作已尽、福受已尽的缘故，在那里死去，投生到第三禅天。其他一切天处的有情众生，也逐渐依次如此投生。又有许多有情众生在第二灾顶即第三禅天死去，投生到第二禅天，其他一切天处的有情众生，也逐渐依次如此投生，是应该知道的。又在第一灾顶即第二禅天，有一个有情众生由于寿命等已尽的缘故，在那里死去，投生到初禅天的梵世界，成为梵世界之王的大梵天。他因为自己孑然一身太孤独心怀不悦，就产生希望：现在该怎样使其他的众生也投生到这里来呢?正当他生发这种心念时，许多其他的有情众生由于寿命等已尽的缘故，在第二禅天死去，投生到初禅天与他同伍。这样第四禅天下面的三重禅天的物质器世间和众生有情世间就形成了。在虚空中的欲界四层天的宫殿逐渐依次形成，应当知道那许多虚空中的宫殿都是通过变化很快形成的。而且，许多有情众生在极净光天众的同类中死去投生到这许多虚空宫殿中，其他天处的有情众生依次生到虚空宫殿的过程和前面说的类似。
从此以后，有大风轮，面积与三千大千世界相等，从下面生起，为那三千大干世界作依托，为的是要安顿没有宫殿可居的有情众生类。这大风轮有二种相状，即纵向
吹布和横向吹布，凭借这种势力大风轮托持住水使它不散流坠一落 。其次由于那些有情众生共同造作增强的势力导致，在虚空里有金色的云兴起，从此降雨，注在风轮上。接著又兴起风，风鼓动水使水上形成坚质地轮，这就称作金性地轮即金轮，它上面能承受水雨的激注，下面能抵挡暴风的冲迫，这金性地轮就形成了。
又由于那些有情众生共同造作增强的势力导致，空中又兴起含藏许多物类的云。又从那云中降下种种的雨，那些雨就凭依金轮聚存。接著又有风起，鼓动水使水中产
生坚硬物质，随即又由此风的导引，许多具有清净的第一最超卓一精一妙性质的物形成苏迷卢山即妙高山。这山形成了，由四种宝作为它的体身，即金、银、玻璃、琉璃。
这些坚硬物质中只具有中等品性的就形成七列金山，即持双山、象鼻山、马耳山、善见山、檐木山、持轴山、持地山。这许多山，它们的山峰陈列，各因不同的形状得名，顺次环绕妙高山周匝座落。妙高山高八万由旬，广度同高，从入水起到接金轮的根底部分的长度也同山高。又持双山高度等于它的一半，从此排下去，其它六列金山的高度逐渐减低，每一列金山的高度都等于前列金山的一半。
这些坚硬物质中只具有下等品性的，就在妙高山四边的七金山以外，形成四大洲、八中洲和轮围山(这山如圆轮围住四大洲座落，高度等于持地山的一半)。还形成似天非天众生居的宫殿，此宫殿在妙高山下，临水座落。还形成大雪山和无热池周围的崖岸。其次形成最下层部分的八大地狱中的各大热地狱，以及许多分散孤独地狱、八大寒冷地狱、八大热地狱周围的游增地狱。还形成一部分鬼、畜生的居住处。四大洲，就是南方的赡部洲、东方的胜身洲、西方的牛货洲、北方的拘卢洲。那赡部洲形状像车箱，胜身洲形状像半月，牛货洲形状像圆月，北拘卢洲形状呈四方。赡部洲纵广度有六千五百由旬，胜身洲纵广度有七千由旬，牛货洲纵广度有七千五百由旬，拘卢洲纵广度有八千由旬。
又七列金山，每列金山中间有海水，海水具有八种好处，称作内海。还形成了许多龙宫，有八大龙王都经历整整一劫住在宫中，即持地龙王、欢喜近喜龙王、马骡龙王、解脱龙王、意猛龙王、持国龙王、大黑龙王、医罗叶龙王。这许多龙王，凭藉帝释的势力多次与似天非天众争斗。那许多龙和龙统领的各类众生有四种，即卵生、胎生、湿生、化生。金翅鸟中也有这样的四类。还有其他的水域在内海以外，所以称作外海。
又从妙高山入水面往上数有上下重叠的四级，从初级往四旁展开一万六千由旬，再以这个广度为基数，每上一级减半，按次第每一级的广度应当知道。有坚手神，住在最初级；血手神，住在第二级；常醉神，住在第三级；持鬂神，住在第四级。妙高山顶，四角上面，有四大峰，各高五百由旬，有许多食人夜叉即金刚夜叉居住在上面。又在持双山的四方，有四天王都，东南西北依序，就是持国、增长、丑目、多闻四大天王居住处所。其他各金山上是四大天王所统领的村邑部落。
又靠近大雪山有大金崖，名叫非天脅，它的大小纵广五十由旬，善住龙王常在这里居住镇守，又天帝释有时也到这里来游乐。这里有棵大树，名叫善住；又有一种棕闾树成行排列，围绕善住树有七重。还有大池名叫漫陀吉尼，四周有五百小池成为它的附属。善住龙王在它统领的五百雌象前后围绕下，在那池中游戏，随心所欲变现，饥乏了就入池中，采摘莲花根作为食物。就在非天脅旁有无热大池，它的纵广、深度都是五十由旬，有极细的金沙遍布在池底，有八种好处的水弥满在池中，极美的景色，把它装饰得令人喜见。从这大池分流出四条大河：第一条叫恒河，第二条叫印度河，第三条叫徙多河，第四条叫博叉河。
又其次在妙高山顶中间，形成帝释天宫，纵广有十千由旬。其他的处所是山顶三十三天的村邑聚落。妙高山四方面对四大洲，山四面分别由四种宝物构成，对著赡部洲的那一面由琉璃构成，对著胜身洲的那一面由白银构成，对著牛货洲的那一面由黄金构成，对著拘卢洲的那一面由玻璃构成。
又循著赡部洲的边际有转轮王的御路，由真金构成，有四大天王的膝部那样高，淹没在大海里。当转轮王出世以后，海水就随著减低至四大天王膝部高度露出轮王路。又无热大池的南部有一棵大树，名叫赡部，所以这块大洲依从那树得名。其次在这大洲的北部有求寂静修行人修道的大树丛林，许多卵生、胎生、湿生、化生的种种金翅鸟歇宿聚集在里面。这四大洲，各有二块中洲作为它们的附属。还有一个洲，是食人恶魔罗剎居处。
物质的器世间就这样形成了。
原典
云何世间成？谓过如是二十中劫已(1)，一切有情业增上力故，世间复成。
尔时最初，于虚空中第三静虑器世间成(2)。如第三静虑，第二及初(3)亦复如是。尔时第三灾顶。有诸有情(4)由寿量尽故、业尽故、福尽故，从彼没已(5)，生第三静虑。余一切处，渐欠亦尔。复从第二灾顶，生第二静虑，余一切处，应知亦尔。复从第一灾顶，有一有情由寿等尽(6)故，从彼没已，生初静虑梵世界中，为最大梵(7)。由独一故而怀不悦(8)，便有希望：今当云何令余有情亦来生此？当发心时，诸余有情由寿等尽故，从第二静虑没已，生初静虑彼同分中。如是下三静虑器及有情世间成已。于虑空中欲界四天(9)宫殿渐成，当知彼诸虚空宫殿皆如化出。又诸有情从极净光天众同分没，而来生此诸宫殿中，余如前说(10)。
自此以后，有大风轮(11)，量等三千大千世界(12)，从下而起，与彼世界作所依持，为欲安立无有宫殿诸有情类。此大风轮有二种相，谓仰周布及旁侧布(13)，由此持水令不散坠。次由彼业增上力故，于虚空界金藏云兴(14)，从此降雨，注风轮上。次复起风，鼓水令坚，此即名为金性地轮⒂，上堪水雨之所激注，下为风飙之所冲薄⒃，此地成已。
即由彼业增上力故，空中复起诸界藏云⒄。又从彼云降种种雨，然其雨水乃依金性地轮而住。次复风起，鼓水令坚，即由此风力所引故，诸有清净第一最胜一精一妙性者成苏迷卢山，此山成已，四宝为体，所谓金、银、颇胝⒅、琉璃。 若中品性者成七金山⒆，谓持双山⒇、毗那矺迦山(21)、马耳山(22)、善见山(23)、去曷达洛迦山(24)、持轴山(25)、尼民达罗山(26)。如是诸山，其峰布列，各由形状差别为名，绕苏迷卢次第而住(27)。苏迷卢量高八万踰缮那(28)，广亦如之，下入水际量亦复尔。又持双山等彼之牛，从此次第，余六金山其量渐减，各等其半。
若下品性者，于苏迷卢四边七金山外，成四大洲及八中洲并轮围山(29)(此山轮圆四洲而住，量等尼民达罗之半)。复成非天(30)宫殿，此宫在苏迷卢下，依水而居。复成大雪山及无热池周围崖岸(31)。次成最下八大那落迦处诸大那落迦(32)，及独一那落迦(33)、寒那落迦(34)、近边那落迦(35)。复成一分鬼、旁生处(36)。四大洲者，谓南赡部洲(37)、东毗提诃洲(38)、西瞿陀尼洲(39)、北拘卢洲(40)。其赡部洲形如车箱，毗提诃洲形如半月，瞿陀尼洲其形圆满，北拘卢洲其形四方。赡部洲量六千五百踰缮那(41)，毗提诃洲量七千踰缮那，瞿陀尼洲量七千五百踰缮那，拘卢洲量八千踰缮那。
又七金山，其间有水，具八支德(42)，名为内海(43)。复成诸龙宫，有八大龙并经劫住(44)，谓持地龙王(45)、欢喜近喜龙王(46)、马骡龙王(47)、目支邻陀龙王(48)、意猛龙王、持国龙王(49)、大黑龙王(50)、黳罗叶龙王(51)。是诸龙王，由帝释力数与非天共相战诤(52)。其诸龙众类有四种，谓卵生、胎生、湿生、化生。妙翅鸟(53)中四类亦尔。复有余水在内海外，故名外海(54)。
又依苏迷卢根有四重级(55)，从苏迷卢初级傍出一万六千踰缮那量，即从此量半半渐减(56)，如其次第余级应知。有坚手神，住最初级；血手神，住第二级；常醉神，住第三级；持鬘神(57)，住第四级。苏迷卢顶，四隅之上，有四大峰，各高五百踰缮那量，有诸乐叉(58)谓金刚手(59)，止住其中。又持双山，于其四面，有四王都，东南西北随其次第，谓持国、增长、丑目、多闻四大天王(60)之所居止。诸余金山是彼四王村邑部落。
又近雪山有大金崖，名非天脅，其量纵广五十踰缮那，善住龙王常所居镇，又天帝释时来游幸。此中有树名曰善住；多罗(61)树行，七重围绕。复有大池名漫陀吉尼(62)，五百小池以为眷属。善住大龙与五百牝象(63)前后围绕，游戏其池，随欲变现，便入此池，采莲华根以供所食。即于此侧有无热大池，其量深广各五十瑜缮那，微细金沙徧布其底，八支德水弥满其中，形色殊妙，端严(64)喜见。从此派流为四大河：一名殑伽(65)，二名信度(66)，三名私多(67)，四名缚刍(68)。
复次于苏迷卢顶处中，建立帝释天(69)宫，纵广十千踰缮那量。所余之处是彼诸天村邑聚落。其山四面对四大洲(70)，四宝所成，谓对赡部洲，琉璃为面；对毗提诃，白银为面；对瞿陀尼，黄金为面；对拘卢洲，颇胝为面。
又赡部洲，遁其边有轮王路(71)，真金所成，如四大王天有情膝量，没住大海(72)。若轮王出世，如彼膝量，海水减焉。又无热池南有一大树，名为赡部，是故此洲从彼得名。次于此北，有设拉末梨(73)大树丛林，四生(74)种类妙翅诸鸟栖集其中。此四大洲，各二中洲以为眷属。复有一洲，罗剎(75)所住。
如是器世间成已。
注释
①过如是二十中劫已：此处的二十中劫即空劫。
②尔时最初，于虚空中第三静虑器世间成：这成劫开始时的最初，在虚空中的第三禅天有形质的器世间形成。佛家所说的世界形成是没有宇宙初始的，而是永远的成、
住、坏、空、成……的循环过程。世界的形成，既是物质或自然的世界形成，同时又是众生世间(其实就是人类社会)的形成。
③第二及初：即第二静虑和第一静虑。
④有诸有情：此有情众生是指第四静虑最下层天的无云天众，他们的寿命是四禅天众中最短的，所以最先投生。
⑤从彼没已：从第四静虑天死后。
⑥寿等尽：即寿、业、福尽。
⑦最大梵：即大梵天(Mahabrahman)。
⑧由独一故而怀不悦：由于孤独一身，心怀不悦。
⑨欲界四天：欲界虚空中的四天，即他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天。
⑩余如前说：其余处的有情众生投生此宫殿如同前文所说。
⑾大风轮：三千大千世界结构中最底层的部分。
⑿三千大千世界：佛家说从地轮到九山八海再至欲界四天、初禅天为一个小世界；一千个小世界称为一小千世界，上由二禅天覆盖，亦即二禅天等于一千个初禅天；一千个小千世界称为一中千世界，上由三禅天覆盖，亦即三禅天等于一千个二禅天；一千个中千世界称为一大千世界，上由四禅天覆盖，亦即四禅天等于一千个三禅天；由于一大千世界中含有小千、中千、大千三个千数，所以称为三千大千世界。又佛家说三千大千世界的地轮下，从上到底依次有金轮、水轮、风轮，它们的面积都与三千大千世界大小相等。
⒀仰周布及旁侧布：纵向吹布和横向吹布。风轮虽为风，但体质坚密胜过金刚，所以能托持世界。风轮下即无边虚空。
⒁于虚空界金藏云兴：在虚空界里兴起金色的云。佛籍中记载，世界初成的时候，有金色的云由二禅天的光音天起，遍布太空，降下大雨，雨线大如车轴。因云色是金色，又含藏有大雨水，所以称为金藏云。
⒂金性地轮：即金轮，由轮形的金刚构成。佛家说风轮厚十六亿踰缮那；风轮之上是水轮，厚八亿踰缮那；水轮之上为金轮，厚三亿二万踰缮那；金轮之上为九山八海，即地轮。
⒃薄：通迫，音博(□□)。
⒄诸界藏云：含藏许多物类的云。界，此处指事物的种族类别。
⒅颇胝：Sphatika，即玻璃，石英水晶。
⒆七金山：环绕著须弥山的七列金山，山与山之间有海水。有的说这些山由纯金构成，有的说由七宝构成。七金山排列次序说法不一。
⒇持双山：梵语为踰健达罗山(Yugamdhara)，山顶有二双迹。
(21)毗那矺迦山：Vinataka，意即障碍、象鼻。
(22)马耳山：梵名安湿缚竭拏(Asvakarna)，又译为马半头。
(23)善见山：梵名苏达梨舍那(Sudarsana) 。
(24)去曷达洛迦山：Khadiraka，译为檐木，檐木原是西国树名，因去曷达洛迦山上有这种树，所以名为檐木山。
(25)持轴山：梵名伊沙多罗山(Isadhara)，山峰高耸如同车轴。
(26)尼民达罗山：Nemimdhara，译为持边、持地；又此为一种鱼名，此鱼嘴尖，山形似此鱼。
(27)绕苏迷卢次第而住：环绕苏迷卢山依次周匝座落。
(28)苏迷卢量高八万踰缮那：佛籍中大都说八万四千踰缮那。踰缮那，即由旬(Yojana)，四十里左右。
(29)轮围山：梵名为斫迦婆罗山(Cakra一vada)，又称铁围山。佛家说这山是一小世界的外廓，出外廓即太虚。
(30)非天：即阿修罗(ASura)，又译为无酒。因此类众生的果报无酒，似天非天，所以称非天。
(31)大雪山及无热池周围崖岸：佛家说南赡部洲的中心是无热池，无热池的北面是香醉山，南面是大雪山。大雪山即雪山(Himalay)，在印度以北，即喜玛拉雅山，梵语意为雪藏，因山顶积雪终年不化得名。
(32)最下八大那落迦处诸大那落迦：世界的最底部是上下排列的八热地狱，即等活(斫刺死，风吹苏，等于前活)、黑绳(铁绳绑缚，逐节支解)、众合(又名众磕，相山磕研，或说众刑一交一 加)、号叫(又名叫唤，斫锯烤煮，痛苦号叫)、大叫(众刑更酷，苦号加剧)、炎热(烈火烤烧)、大热(又名众热、大烧燃、极热、铁叉支身烧烤)、无间(受苦没有间隔)。
(33)独一那落迦：又名孤独地狱，分散、孤立地存在于山间、旷野、树下、空中、海畔、庙中等的小地狱，有八万四千座。
(34)寒那落迦：即八寒地狱，据佛家说在铁围山下仰向居，即㈠頞部陀Arbuda，意即皰，极寒相逼，身上生皰；㈡尼刺部陀Nirabuda，意为胞皰，极寒相逼，通身皰裂；㈢頞吒吒Atata，寒冻唇僵，舌发此声；㈣頞波波Apapa，又作臛臛婆，寒冻舌僵，唇发此声；㈤呕喉喉Hahidhara，又作虎虎婆，唇舌俱僵，喉发此声；㈥嗢钵罗Utpala，意为青莲华，身冻裂如青莲花；㈦钵头摩Padma，意为红莲华，身冻裂如红莲花；㈧摩诃钵头摩Mahapadma，意为大红莲华，身冻裂如大红莲花。
(35)近边那落迦：又名游增地狱，意即有情众生游荡到此处受苦更增。此类地狱处在八热地狱四周，每一大热地狱有十六游增地狱，即寒冰、剑树、狼豺、斤斧、铁丸、灰河、量火、脓血、石磨、多镬、铜镬、饥饿、焦渴、铁钉、沸屎、黑沙。
以上种种地狱名数各经说法略有不同，但数额相同。
(36)一分鬼、旁生处：一部分鬼和畜生的生身处所。
(37)赡部洲：JambudVipa，又名阎浮提洲，因此洲中央有一种大树，名叫阎浮，比丘多喜在此树下住，所以以树名称洲。
(38)毗提诃洲：Purva-videha，又名弗婆提，意即胜身，因此洲身形胜好，所以称呼此名。
(39)瞿陀尼洲：Apara-goduniya，又名瞿伽尼，意即牛货，传说此洲牛多，也多牛货贸易。
(40)拘卢洲：Uttara-kuru，又名□单越，意即胜处，因此洲国土最胜，所以称呼此名。
(41)赡部洲量六千五百踰缮那：此处的量是纵广的长度，不是指的周长。下同。
(42)八支德：即八种功德，或八种好处，即㈠甘，㈡冷，㈢软，㈣轻，㈤清净，㈥不臭，㈦饮不损喉，㈧饮不伤腹。
(43)内海：周匝的七金山以内的香水海。
(44)并经劫住：都历经整整一个长时节住在宫中。
(45)持地龙王：持地意即如地能持万物的能力，此龙王由持地菩萨所化。
(46)欢喜近喜龙王：即难陀(Nanda，欢喜)、跋难陀(Upananda，近欢喜)二龙王兄弟。传说此二龙王七头，右手持刀，左手持索，来去乘云。
(47)马骡龙王：即阿耨达多龙王(AnaVatapta) 。
(48)目支邻陀龙王：Mucilinda,意为解脱龙王。
(49)持国龙王：力能持国，持国菩萨所化。
(50)大黑龙王：即摩诃迦罗龙王(Mahakala) 。大黑，原为天神，此化为龙王。
(51)黳罗叶笼王：Erapattra，又名伊罗钵龙王。伊罗钵王因损伤树叶违禁因而托生成龙王。
八龙王的名数各经说法不尽同。
(52)是诸龙王，由帝释力数舆非天共相战诤：佛籍中记载著非天与帝释的争斗，龙站在帝释一边。
(53)妙翅鸟：即金翅鸟。
(54)外海：七金山以外的海，又称大咸海，由铁围山围住。
(55)依苏迷卢根有四重级：实际上是从水平面往上数有上下重叠的四级。每级距离一万由旬。
(56)即从此量半半渐减：佛家说妙高山呈腰鼓形，四重级仅到半腰，因四天傍出环列广度递减，所以山腰就相对细了。
(57)持鬘神：即持鬘天，佛家称神为天。鬘：□□音慢，头鬘美好，此天众有美鬘自然乘在胸前。
以上所说的四神，在其他佛籍中多称为天，排列、称名不尽相同。
(58)乐叉：YakSa，又作药叉、夜叉、意即食人鬼、捷疾鬼、秘密等，其实就是指行径秘密、动作敏捷、吃人可怖的鬼类。
(59)金刚手：一般指手持金刚杵的菩萨，此处指金刚夜叉，即手持金刚杵的夜叉。金刚Vajra，梵语缚日罗，即所谓金刚石，佛家往往以金刚象徵佛智无上无畏。
(60)四大天王：又名护世四天王，四天王各保护一天下(四大洲称为四天下)，他们是帝释的外将。东持国天，梵语为多罗吒(Dhritarastra)，护毗提诃洲；南增长天，梵语为毗琉璃(Virud-haka)，护赡部洲；西广目天，梵语为毗留博叉(Vir-upaksa) ，护瞿陀尼洲；北多闻天，梵语为毗沙门(Vaisramana) ，护拘卢洲。
(61)多罗：Tala, 一种棕榈树，即Borassus flabe—bliformis或LantaruS dameStuiCa，东印度生长极多。
(62)漫陀吉尼：Mandakini，又名曼陀枳尼，池名，一说在忉利天上，一说在大雪山北。
(63)善住大龙与五百牝象：善住大龙是统领一切象的龙王、牝，□□□音聘，雌。
(64)端严：与庄严同义，即装饰妙好。
(65)殑伽：Ganga，又名恒伽，意即天堂来，就是印度东北的恒河，印度人喜在此河浴水，认为如此可洗去一生罪污。
(66)信度：Sindhu，又名辛头河、印度河。
(67)私多：Sita，又名徙多河、私陀河，佛家说此河即中国境内的河，从无热池西出入东北海。
(68)缚刍：Vaksu，又名婆叉河、博叉河，从无热池西出入西北海。
(69)帝释天：又名天帝释、帝释，梵名为释迦提桓因陀罗(Sakra devauam lndra),意即能天帝。帝释为忉利天主，统领妙高山顶三十三天众。
(70)其山四面对四大洲：苏迷卢山的四面与四大洲相对。
(71)轮王路：转轮王御路。转轮王，梵语为斫迦罗代棘底曷罗闍(Cakra一varti-raja)，是古代印度传说中能以仁政统一的圣明君王，据说转轮王即位感得天赐的轮宝，轮宝引导轮王统一四方。轮是印度古代攻敌兵器，佛家引来作为佛法的象徵。
(72)四大王天有情膝量，没住大海：轮王路有四天王天的有情众生膝高，淹没在海水里。四天王天有情众生的身高，佛家说有半里即五百公尺，膝高则约一百二十五公尺
。
(73)设拉末梨：Sramanera，又名沙弥，修道求寂的人。
(74)四生：卵、胎、湿、化四生。
(75)罗刹：Raksasa，古印度神话中的男性恶魔，食人夜鬼，黑身、红发、绿眼，常变成各种形相残害人。佛家也常以此指恶人。
译文
有许多有情众生，在极净光天的众生同伍中死去，投生到这里；其他天的众生也有许多投生这里，情状如前文说的一样，这些众生其所以投生到这里都是由于他们的造作感招了成劫的最初阶段，这种造作第一最胜一精一微奥妙，属于欲界的范畴。唯有在这时候，这种造作才感招这样的果，在其他时候就不能感招这样的果。这时候的有情众生称作成劫初期的众生，从色界来的有情众生本是具有形质的，但他们能顺随意念转生，这一切如同佛经中全面讲述过的。
那些有情众生在这时，还没有家室住宅和各种村落，一切大地表面平正。从这以后，由于许多有情众生的导致福德的造作势力感招，大地长出食物。这样渐渐依次，有地长的饼状食物、树林牵藤、非人工种植的粳稻，从地上自然地出现，米粮中没有糠也没有舂梼不破的硬化粒；接后长出的粳稻，有舂梼不破的硬化粒和糠；接后又处处粳稻丛生，于是有情众生才能现前摄取作食物受用。这以后由于受用食物资养身命的缘故，有情众生丑恶病态的形质就生起，他们生存所依托的光明就随著消失。那些多吃的，丑恶病态的形质就越来越增，身体变得极为沈重，这许多的有情众生互相傲视诋毁，恶的不善现象便形成普遍存在的社会现实。由于这些缘故，所有的食物逐渐从地上消失，这一切如同佛经中全面讲述过的。还是由于这些缘故，许多有情众生类更互相顾看，生起污染心识的贪爱心念。其次由于有了能感招男女性别的造作，一部分有情众生的男性器一官生起，一部分有情众生的女性器一官生起。男女互相追逐，发生许多不轨的行为，受到别人呵斥诋毁，于是造房屋住宅来隐蔽自己。又由于摄取受用粳稻的缘故，于是人们更贪婪地摄取受用；由于这缘故人们更互相争夺，于是不合法地给予、夺取的现象从此产生。正由于这些缘故就设立执掌契约的人，那最初司契的王者名叫大等意，这样就有了刹帝利众、婆罗门众、吠舍众、首陀罗众出现在世间，这些逐渐依次发生的因缘，如同佛经中全面讲述过的。
而且，那些有情众生依赖的光明既然消失，世间就有大黑暗产生，于是日月星辰渐渐生起。那太一陽一轮的直径有五十一由旬，应当知道月亮轮的直径比太一陽一的少一由旬。太一陽一轮由火玻璃构成，月亮轮由水玻璃构成。这二轮中，月亮轮的运行速度和形相都不确定。又那太一陽一轮常在两大部洲同时照明，又在另两洲同时作暗：指的是在一部洲是正午，在一部洲是日出，在一部洲是夜半，在一部洲是日落。又所有的日月星辰，都经妙高山半腰运行，与持双山高相等。又太一陽一运行时距妙高山时近时远，如离妙高山远，就立为寒冷时节；如距妙高山近，就立为炎热时节。冷热的形成就是由于此缘故，太一陽一的运行本身并没有慢快。而且，这月亮向上稍微倾斜，人们就见到半月；由于那其他部分障蔽了靠近部分，就使人看不见；渐渐地侧过来，这样就渐渐显现圆满；如果黑暗的部分渐渐低侧，这样就显现亏缺。由于大海中有鱼鳖等身影映现在月亮上，所以在月亮内有黑色影相显现。各星宿中，那直径大的，有十八个五里长；直径中等的，有十个五里长；直径最小的，仅有四个五里长。
又次，在世间的四种姓产生以后，人们方才作起随顺爱或者不爱的招致五趣中的各种感受的行为。从此以后，随即有一个有情众生由于大作污染心性的业行感招的缘故，投生到地狱中作阎罗王。从此没有间断，有了地狱卒，如同化生来此；还有种种刑具，即铜、铁刑具等烧炽成地狱的大火。然后有情众生随顺自己的造作感招的结果在这里投生，或投生到其他的趣处。
如此百百万四大洲、百百万妙高山、百百万六欲天、百百万梵世间、三千大千世界一起处在从形成到坏灭的变化过程中。这三千大千世界中有三种千数：一小千世界，意指有一千个日月、梵世，总概为一个千数；第二中千世界，意指有一千个小千小世界；第三大千世界，意指一千个中千世界。合此三个千数为三千大干世界。这样四方上下，无边无际，三千大千世界，有的正在形成，有的正在坏灭。如同天雨，雨线像车轴一样下一注，没有间断，那雨接连下一注，落在各个方所的每一处。就这一个三千大千世界，称为一佛土即佛教化的领土，如来在其中现行获得彻底觉悟，在这无边的世界里作著教化众生的佛道事业。
就这样世界安顿建立完成了。
在这世界中，有五种趣处可得，即地狱、畜生、饿鬼、人、天；有四种投生方式可得，即卵生、胎生、湿生、化生；还有六种众生赖以生存的条件；还有十种时分，即时、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、腊缚、目呼剌多；还有七摄受事，十种养身条件，十种受用欲求，这内容与《中阿含》中说的相同；还有八种生活随常事；还有八种世相，指有得、不得、颂誉、诋毁、称赞、讥讽、苦、乐；还有三种情品，即怨恨、亲爱、不怨恨也不亲爱；还有三种世事；还有三种言教；还有二十二种生愤的现象；还有六十二种有情众生类别；又有人的八个生长阶段；还有四种入胎相；还有四种行为举止的合则有威；还有六种谋生方式；还有六种武装守护力量；还有七种苦；还有七种轻慢；还有七种憍傲；还有四种对别人表达自己思想的讲述；还有许多种类的表述词句。
原典
有诸有情，从极净光天众同分没，来生此中；余如前说，此皆由彼感劫初业①，
此业第一最胜微妙，欲界所摄②。唯于此时，此业感果，非于余时。尔时有情名劫初者③，又彼有色从意所生④，如是一切如经广说。
彼于尔时，未有家宅及诸聚落，一切大地面皆平正。自此以后，由诺有情福业力故，有地味⑤生。如是渐次，地饼林藤、不种秔稻⑥，自然出现，无糠无禾乞⑦；次有秔稻，有禾乞有糠；次复处处秔稻丛生，于是有情方现摄受⑧。次由受用味等资缘⑨，有情之类恶色便起⑩，光明遂灭。其多食者，恶色逾增，身极沉重，此诸有情互相轻毁⑾，恶法现行。由此因缘，所有味等渐没于地，如经广说。复从此缘，诸有情类更相顾眄⑿，便起爱染。次由能感男女业故，一分有情男根生起⒀，一分有情女根生起。递相陵犯，起诸邪行，遂为他人之所诃訾⒁，方造室宅以自隐蔽⒂。复由摄受秔稻因故，遂于其地复起摄受⒃，由此缘已更相争夺，不与取法⒄从此而生。即由此缘立司契者⒅，彼最初王名大等意⒆，如是便有剎帝利⒇众、婆罗门(21)众、吠舍(22)众、戍陀罗(23)众出现世间，渐次因缘如经广说(24)。
又彼依止光明(25)，既灭，世间便有大黑闇生，日月星辰渐渐而起。其日轮量五十一踰缮那(26)，当知月轮其量减一。日轮以火颇胝所成，月轮以水颇胝所成。此二轮中，月轮行速及与不定。又彼日轮恒于二洲俱时作明，复于二洲俱时作闇：谓于一日中，于一日出，于一夜 半，于一日没(27)。又一切所有日月星宿，历苏迷卢处半而行(28)，与持双山高下量等。又复日行时有远近，若远苏迷卢，立为寒分(29)；若近苏迷卢，立为热分(30)。即由此故，没有迟速。又此月轮于上稍欹，便见半月；由彼余分障其近分，遂令不见；如如渐侧(31)，如是如是渐现圆满；若于黑分如如渐低，如是如是渐现亏减。由大海中有鱼龟等影现月轮，故于其内有黑相现。诸星宿中，其量大者，十八拘卢舍(32)量；中者，十拘卢舍量；最小者，四拘卢舍量。
复次于世间四姓生已，方乃发起顺爱不爱五趣受业。从此以后，随一有情由感杂染增上业故，生那落迦中作静息王(33)。从此无间，有那落迦卒，犹如化生；及种种苦具，谓铜铁等那落迦火起。然后随业有情于此受生，及生余趣。
如是百拘胝(34)四大洲、百拘胝苏迷卢、百拘胝六欲天、百拘胝梵世间、三千大千世界俱成俱坏(35)。即此世界有其三种：一小千界，谓千日月乃至梵世，总摄为一；二中千界，谓千小千；三大千界，谓千中千。合此名为三千大千世界。如是四方上下，无边无际，三千世界，正坏正成。犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，堕诸方分，如是世界徧诸方分，无边无际，正坏正成。即此三千大干世界，名一佛土(36)，如来(37)于中现成正觉，于无边世界施作佛事。
如是安立世界成已。
于中五趣可得，谓那落迦、旁生、饿鬼(38)、人、天；及四生可得，谓卵生、胎生、湿生、化生；复有六种依持(39)；复有十种时分，谓时、年、月、半月、日、夜、剎那(40)、怛剎那(41)、腊缚(42)、目呼剌多(43)；复有七摄受事(44)；复有十种身资具(45)；复有十种受欲(46)者，此如中阿笈摩(47)说；复有八种随行(48)；复有八世法，谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐；复有三品，谓怨、亲、中；复有三种世事(49)；复有三种语言(50)；复有二十二种发愤(51)；复有六十二种有情之类(52)；又有八位(53)；复有四种入胎(54)；复有四种威仪(55)；复有六种活命(56)；复有六种守护(57)；复有七种苦(58)；复有七种慢(59)；复有七种憍(60)；复有四种言说(61)；复有众多言说句(62)。
注释
①感劫初业：造作导致成劫的最初阶段。劫初，成劫之初。
②欲界所摄：欲界的范畴。
③劫初者：成劫初期形成或生于各世间处所的众生。
④彼有色从意所生：从色界的极净光天来的有情众生是具有形质的，但他们顺随意念转生。
⑤地味：大地长出的食物。味，指代可食有味道的食物。
⑥不种秔稻：不须人工种植自然长出的粳稻。秔，通梗、粳(□□□音京)，稻的一种，茎秆较矮，米质粘性较强，胀性较小。
⑦禾乞：□□音河，舂扌寿不破不能食用的硬米。
⑧方现摄受：才现前摄取作食受用。
⑨味等资缘：与供自己养身的食物等的缘故。
⑩恶色便起：丑恶病态的形质就产生。
⑾互相轻毁：互相傲视诋毁。
⑿眄：冂一马音免，斜视，此处仅用作一般的看视。
⒀一分有情男根生起：一部分有情众生的男性生殖器生出。
⒁诃訾：呵斥诋毁。訾：卫音子，诋毁，说人坏话。
⒂方造室宅以自隐蔽：才建造住宅来隐蔽自己的男女事。此是佛家从伦理的角度解释住宅的发生。
⒃复起摄受：进一步或更盛地摄取受用。
⒄不舆取法：不合法地给予、夺取的现象。
⒅立司契者：设立执掌契约的人员。
⒆彼最初王名大等意：那些司契人的最初的王者名叫大等意。大等意，最高的主持平等公道的人。
⒇刹帝利：KSatriYa，意即王族，包括王族的武士。古代印度最早的阶级等级差别，表现为世袭的四种姓(varna)，刹帝利属于四种姓的第二等级。
(21)婆罗门：Brahmana，意为祭司，祭司阶级的宗教师，他们具有专门宗教知识，世代相袭，生来为僧侣，被视为神，是四种姓的第一等级。
(22)吠舍：vaisya，意为庶民，包括其他从事农工商等一般职业的雅利安(Arya)，是四种姓的第三等级。
(23)戍陀罗：sudra，又作首陀罗，意为隶民，即从事劳役的土著居民、一奴一隶、贱民。
(24)如经广说：此处的经指《增一阿含经·七日品》所说，经中有颂言：「初有刹利种，次有婆罗门，第三名毗舍，次复首陀姓。有此四种姓，渐渐而相生，皆是天身来，而同为一色。」
(25)彼依止光明：那些在成劫初生存的有情众生依托光明生活，那时没有日夜之分；当有情众生恶色生，所依托的光明就消失了。
(26)日轮量五十一踰缮那：这是古代印度人民当时对天体的认识。
(27)又彼日轮恒于二洲俱时作明……于一日没：古代佛学家对宇宙结构和天体运行有独特的构想和解释，他们认为世界的中轴是妙高山，日月星辰只是在妙高山半绕山运行。由于妙高山的遮挡，太一陽一无论运行到哪一方，它都同时照亮四大洲中相邻的二洲，而同时未受一陽一光的二洲便处于黑暗中；另外，四洲中的众生看到一陽一光的时间和情境也各不相同。如当太一陽一正处南赡部洲上空时，是此洲的日中；这时西牛货洲却是刚刚能见太一陽一，即此洲的日出；北拘卢洲则完全看不到太一陽一，正值夜半；而东胜神洲，太一陽一才从视野中消失，即日落。古代佛家聪明地解释了世界的时差。
(28)历苏迷卢处半而行：经苏迷卢山半腰运行。
(29)寒分：寒分时分或时节。
(30)热分：炎热时分或时节。
(31)如如渐侧：渐渐见地渐渐地侧过来。如如，渐渐变化的状词。
(32)拘卢舍：Krosa，又作俱卢舍、卢舍，长度单位，一说为牛鸣的最远传送距离，约五里；一说四肘为一弓，五百弓为一拘卢舍，约二里。一般说八拘卢为一由旬。
(33)静息王：梵语为琰摩、阎罗(Yama-raja)，译为缚，意即缚罪人；又译为双王，即兄妹二人并为王；又译为平等王，即平等治罪；又译为诤息，即息诤息罪；又译为静息，即静息诸罪。此为地狱之王，俗称鬼王。
(34)拘胝：Koti，又作拘利、俱利，数名，即百万。佛家数名始为一；一十为十；十十为百；十百为千；十千为万；十万为洛叉(Laksa)；十洛叉为度洛叉(Dulaksa)。度洛叉即百万，佛家又说十度洛叉为拘利，拘利当为千万。但佛家仍习惯以拘胝为百万，本论中说百拘胝，即十亿，正是三千大千世界的数值。
(35)三千大千世界俱成俱坏：俱成俱坏，如按佛家对宇宙世界成住坏空的理论理解，应释为一起处在成与坏的不同变化过程，不能解释为同时处在同样变化的成与坏过程中或同步变化中，因为三千大千世界虽然都在经历成住坏空的变化，但在同一个时间每个世界却处在不同的变化阶段，即有的在成，有的在住，有的在坏，有的处空。佛家的这一思想甚合现代宇宙观。
(36)一佛土：一尊佛所教化的国土，又叫佛刹。一个三千大千世界有一个教主，我们所处的这一三千大世界称为娑婆界(Saha) ，意即忍界，教主即释迦牟尼。佛家认为三千大千世界在宇宙中不过一尘而已，宇宙中有无数的三千大千世界。
(37)如来：梵语为答塔葛达(Tatha-agata) ，佛的十种称号之一。
(38)饿鬼：即鬼趣，因鬼中饥饿者最多，所以特举饿鬼作为鬼的通称。又旧译多写作饿鬼，新译多写作鬼。
(39)六种依持：六种赖以生存的条件，即㈠建立依持(使世界得以建立的依持)，指风轮、水轮、地轮；㈡藏覆依持，指屋宇；㈢丰稔(□□音忍)依持，指庄稼成熟；㈣安隐依持，安隐通安稳，即指远离刀兵争斗不受扰害；㈤日月依持；㈥食依持。
(40)剎那：KSana，意即一念，极短的时间，弹指间有六十刹那。
(41)怛剎那：Taksana，一百二十刹那。
(42)腊缚：laVa，时刻名，即六十怛刹那。
(43)目呼剌多：Muhurta，又作牟呼栗多，即三十腊缚。又译为须臾、坚实心。
(44)七摄受事：七种社会人事间摄取承受的作事，即㈠父母事，㈡妻、子事，㈢一奴一婢、仆使事，㈣朋友、官僚、兄弟、眷属事，㈤田、宅、邸、肆(店)事，㈥福业事(指行施作福、受斋持戒等)及方便造作事(如耕田用牛，过河行舟等)，㈦库藏事。
(45)十种身资具：十种养身条件，即㈠食，㈡饮，㈢乘，㈣衣，㈤装饰，㈥歌笑舞乐，㈦香矍涂末，㈧杂物，㈨照明，㈩男女受行。
(46)十种受欲：十种受用欲求，即㈠非法求财，自己不受用，也不供养别人，也不施舍给修福德的事业；㈡非法求得财物，仅自己受用，既不供养他人，也不施给修福德的事业；㈢非法求得的财物，除自己受用，能供养别人，也能施给修福德的事业；㈣如法与非法求得财物，虽自己不受用，也不供养别人，也不施给修福德的事业；㈤如法与非法求得财物，仅自己受用，不供养别人，也不施给修福德的事业；㈥如法与非法求得财物，自己受用外，还能供养别人，施给修福德的事业；㈦如法求得财物，不自己受用，也不供养别人，也不施给修福德的事业；㈧如法求得财物，自己受用，但不供养他人，也不施给修福德的事业；㈨如法求得财物，自己受用，也能供养他人，也能施给修福德的事业，然而还不明了觉知出世离欲的佛道；㈩如法求得财物，能自己受用，也能供养别人，施给修福德的事业，而且还能明了觉知出世离欲的沸道。
(47)阿笈摩：Agama．又译作阿含，意即依师承相传；又意译为法归、趣无、无比法。其实为此传佛教小乘佛典总集。阿含分为四大部分，即《长阿含经》(Dirghaagama)、《中阿含经》(MadhYama-agama)、 《杂阿含经》(SamYukta—agama) 、《增一阿含经》(Ekottara-agama)。
(48)八种随行：八种生活随常事，即㈠蔽覆事，㈡莹饰事，㈢威仪事，㈣饮食事，㈤睡眠事，㈥一交一 会事，㈦世间造作事，㈧世间言谈事。
(49)三种世事：即㈠语言谈论，更相庆慰事；㈡娶嫁宾主，更相饮噉事；㈢于起作种种事中，更相营助事。
(50)三种语言：三种言教，即㈠是宣说厌世离欲的有法语言，㈡是谈论污染心识的无法语，㈢是其他的非善非恶的余语言。
(51)二十二种发愤：二十二种生愤的现象，即：㈠伪斗(用斗量物作伪)；㈡伪称，假意称赞；㈢伪函；㈣邪业方便，方便不善的造作；㈤拒斗；㈥轻调；㈦违反；㈧诤讼；㈨骂詈；㈩忿怒；(一一)诃责；(一二)迫脅；(一三)捶打；(一四)杀害；(一五)系缚；(一六)禁闭；(一七)割截；(一八)驱摈(驱赶排斥)；(一九)谄曲；(二0)矫诳；(二一)陷逗；(二二)妄语。
(52)六十二 种有情之类：即㈠地狱；㈡畜生；㈢鬼；㈣天；㈤人；㈥王族；㈦祭司；㈧庶人；㈨隶民；㈩女人；(一一)男人；(一二)非男非女人，即一陰一陽一人；(一三)劣质人；(一四)中质人；(一五)妙质人；(一六)在家人；(一七)出家人，即出家修道人；(一八)苦行人；(一九)非苦行人；(二Ｏ)律仪，即遵守律仪禁令的人；(二一)不律仪，即反对律仪的人；(二二)非律仪非不律仪；(二三)离欲的人；(二四)未离欲的人；(二五)邪性聚定；(二六)正性聚定；(二七)不定聚定；(二八)比丘(Bhikku)，二十岁以上的出家男子；(二十九)比丘尼(Bhikkuni) ，二十岁以上出家女子；(三十)正学，梵语为式叉摩那(Sikkhamana) ，成为比丘尼的前二年的出家女；(三一)勤策男，梵语为沙弥(Samanera)，未满二十岁的出家男子；(三二)勤策女，梵语为沙弥尼(Samaneri) ，未满二十岁的出家女；(三三)近事男，梵语为优婆塞(UpaSaka)，在家受五戒的男子；(三四)近事女，梵语为优婆夷(Upasika) ，在家受五戒的女子；(三五)一习一 断者，修一习一 断灭情欲法的人；(三六)一习一 诵者；(三七)净施人，布施时不求名利的报答，只求资助佛事，用心清净；(三八)宿长；(三九)中年人；(四Ｏ)少年人；(四一)轨范师，梵语为阿遮利耶(ACarYa)，又作阿阇梨，又意译为教授，行正规范，又能教弟子法式；(四二)亲教师，梵语邬波驮耶(UpadhYaya)，指亲自受教于人，旧称和尚；(四三)共住弟子及近住弟子，即出家和在家受八戒的弟子；(四四)宾客；(四五)营僧事者；(四六)贪利养恭敬者；(四七)厌舍者；(四八)多闻者；(四九)大福智者；(五Ｏ)法随法行者；(五一)持经者；(五二)持律者；(五三)持论者；(五四)异生，即凡夫；(五五)见谛者；(五六)有学；(五七)无学；(五八)声闻；(五九)独觉；(六Ｏ)菩萨；(六一)如来；(六二)转轮王。
(53)八位：人生的八个生长阶段，即㈠处胎位；㈡出生位；㈢婴孩位；㈣童子位；㈤少年位；㈥中年位；㈦老年位；㈧耄熟位，七十岁以上者。
(54)四种入胎：即㈠正知入胎，不正知住出，指轮王的入胎相；㈡正知入住，不正知出，指独觉的入胎相；㈢正知入住，正知而出，指菩萨的入胎相；㈣不正知入，不正知出，指其他人的入胎相。
(55)四种威仪：四种行为举止合则有威，即㈠行，㈡住，㈢坐，㈣卧。
(56)六种活命：六种谋生方式，即㈠营农，㈡商贾，㈢牧牛，㈣事王，㈤一习一 学书算、计数及印，㈥一习一 学其余的工巧。
(57)六种守护：六种武装守护力量，即象车、马军、车军、步军、藏力、友力。
(58)七种苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。
(59)七种慢：即㈠慢，㈡过慢，㈢慢过慢，㈣我慢，㈤增上慢，㈥卑慢，㈦邪慢。参见前面关于心法「慢」的注释。
(60)七种憍：即无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。
(61)四种言说：四种对别人表达自己思想的讲述，指㈠依见言说，将自己眼见所得到的认识向别人讲述；㈡依闻言说，将自己从他人听来的内容向另外的人讲述；㈢依觉言说，将完全由自己对现象的思惟所获得的结果向别人讲述；㈣依知言说，通过自己的感受、证解、契悟真理，获得智慧，然后将所获的成果向别人宣说。
(62)众多言说句：许多种类的表述词句。众多言说句，又名释词句、戏论句、摄义句；其中还包括字母，因为佛家将字母变成了指代或缩涵一定意义的符号，在佛家内约定俗成。本论卷二在解释「众多言说句」时举了许多例，如地根、境、法、补特伽罗、自性、差别、作用、自、他、有、无、问、答、取、与、正性、邪性；听制、功德、过失、得、不得、毁、誉、苦、乐、称、讥、坚妙、智退、沈、量、助伴、示现、教导、赞励、庆慰；施设、教勑、标相、静息、表了、轨则、安立、积集、决定、配属、惊骇、初、中、后；族姓、立宗、言说、成办、受用、寻求、守护、羞耻、怜愍、堪忍、怖畏、拣择；愁叹、少年、无病、长寿、爱会、怨离、所欲随应、若不随应、往来、顾视、屈、伸、行、住、坐、卧、警悟、语默、解睡、解劳；饮嗷、咀味、串一习一 、不串一习一 、放逸、不放逸、广略、增减、寻伺、烦恼、随烦恼、戏论、离戏论、力劣、所成、能成、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合、相似、不相似；杂糅、共有、现见、不现见、隐显；能作、所作、法律、世事、资产、真妄、利益、非利益、骨体、疑虑、惊怪；怯弱、无畏、显了、不显了、杀害、系缚、禁闭、割截、驱摈；骂詈、忿怒、捶打、迫脅、诃责、烧烂、燥暑、摧伏、浑浊、圣教、随逐、比度等。
另外，本论还举出梵语语法中名词变格的实例，说明一个名词可以变出众多言说句，如：
补卢沙(PuruSa)，词义即丈夫或人，属于名词八啭之第一啭体声，梵语称为你利提势(Nirdesa)，其实就是名词八格的主格，表示行为的主体。
补卢衫(PuruSam) ，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭之第二啭业声，梵语称为邬波提舍泥(Upadesana)，其实就是名词的宾格，表示行为的对象。补卢崽拏(Purusena)，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭之第三啭具声，梵语称为羯口至唎迦罗泥(Kaitrkarana)，其实是名词的具格，表示行为的工具。
补卢沙耶(PuruSaya)，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭之第四啭所为声，梵语称为三钵啰陀你鸡(Sampradanike)，其实是名词的为格，表示行为所指向的人或物。
补卢沙头(PuruSat)，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭之第五啭所从声，梵语称为系裒波陀泥(Apadana)，其实足名词的从格，表示行为所从来的处所。
补卢杀娑(PuruSaSYa)，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭之第六啭所属声，梵语称为莎弭婆者俩(SvamivaCana) ，其实是名词的属格，表示一切所属，作为其他名词的不一致定语。
补卢锹(PuruSe)，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭声之第七啭所依声，梵语称为珊你陀那啰梯(Samnidhanartha)，其实是名词的位格，表示行为所发生的处所或时间。
上七啭声，均由附加词尾显示，又称为七例句、七言论句。第八啭声并无词尾变化，由于只是表示呼唤，只是在基词前加上醯(he)，如补卢沙变为呼格，只要前面加上醯变成醯补虏沙(Hepurusa)即可。