1本地分——独觉地第十四
译文
如此已经说完声闻地。
什么是独觉地呢?应当知晓此地有五种相状：第一、种性(根器)第二、觉悟道途，第三、修一习一 ，第四、居住及精神状态，第五、行为。
什么是自己觉悟的种性?指应当正确知晓三种性格：第一种，在还没有觉悟以前，就有厌离世间的倾向，於是不喜喧腾嬉闹，而於寂静之处，充满向往；第二种，在还没有觉悟以前，悲心就比较薄弱，所以不好弘法利生，只喜欢一个人少烦少恼的住於寂静中；第三种，在没有觉悟以前，只具备中等资质，属於慢行类，所以深心希愿在无师父无论敌的因缘中获得觉悟。
哪些是自己觉悟的道途呢?指应当正确知晓三种相状：有一种人，安住在自己独觉的根性中，历经百劫，遇佛出世，承事供养之後，修行渐趋成熟，便开始专心一意求证最後的觉悟。故於慧巧方便的五蕴、十二处、十八界、十二因缘、善恶因果、四圣谛的理义，勤奋修学，所以在未来世能迅速圆满独觉菩提，这就称作初等自己觉悟的道途。还有一类人，遇佛出世，亲近善知识，听受他们宣说正法以後，便如其所说的，在心底蕴酿思惟，引发先没有起动的顺应见道中抉择圣道的无漏真智善根而使它起动(指依次起动四善根中的暖法、顶法、忍法)，但是还无力能就在此本世现前观明诸法谛理获得预流果位，由於又修一习一 慧巧方便的五蕴、十二处、十八界、十二因缘、善恶因果、四圣谛的理义，所以在未来世能够获得现前观明诸法谛理的预流果，这就称作第二自己觉悟的道途。还有一类人，遇佛出世，亲近圣贤，听受他们宣说的正法，合真实理地调动内在精神活动，获得现前观明诸法谛理的预流果，但是还没有力能在一切种类的极顶、最胜的范畴达到无余的脱离尘垢欲染、最终获得清净梵行极顶的阿罗汉果，由於又修一习一 慧巧方便的五蕴、十二处、十八界、十二因缘、善恶因果、四圣谛，依托出世圣道，在未来世极顶最胜的范畴无余的脱离尘垢欲染，最终获得清净梵行的阿罗汉果，这就称作第三自己觉悟的道途。
什么是自己觉悟的修一习一 ?指有一类人，依托初阶自己觉悟的道途，在满一百劫里修一习一 聚集资助修行的身心食粮，一百劫过後，出身在无佛的时世里，虽没有师父教授却自己具有力能，修一习一 三十七菩提分法，得以现前观明诸法谛理获得自己觉悟的佛果，永远断离一切烦恼，成为阿罗汉。还有一类人，或依托第二或依托第三自己觉悟道途，由这些因缘的作用，在他出身无佛时世时，虽没有师父教授却自己具有力能，修一习一 三十七菩提分法，有的得以现前观明诸法谛理，直至获得阿罗汉果；有的获得须陀洹果，逐渐在极顶最胜的范畴无余地脱离尘垢，无余地达到清净行的极顶，获得最上的阿罗汉果。应当知晓其中通过初阶修一习一 成为自己觉悟的人，称作麟角喻；通过第二、第三阶修一习一 成为自己觉悟的人，称作部行喻。
什么是自己觉悟的居住和精神状态?指在初阶修一习一 属於麟角喻的自己觉悟的人，乐意处在孤林，乐意独自居住，乐意进行甚深胜妙的思考解悟，乐意观想很深的缘起道理，乐意处在对一精一深至极的空、无愿、无相的精神活动状态中不退转。在第二、第三阶修一习一 的属於部行喻的自己觉悟最胜的人，不必一向乐意处在孤林、乐意独自居住，也乐意与部众一起杂住，其他的精神活动状态和麟角喻的相同。
什么是自己觉悟的行为?指一切自己觉悟的随依那些村邑群聚地居住时，善於避开侵害保护自身，善於守护住自己根体不受外界境相污染影响，善於使自己根体对外界境界发出正确作用。随身进入那些村邑群聚地，或者向人乞食，或者济度下劣愚昧的人，仅以身相示范诱导来济度人，不用语言的形式。为什么这样呢?由於唯有显现身相，为别人宣说法敦却不用语言形式表述，所以就显现种种神通变化的境相，直至使生有诽谤佛的人产生归依的希愿。又他们的一切行为，应当知晓本来一向趋入寂静涅槃。
原典
本地分中独觉地①第十四
如是已说声闻地。
云何独觉地?当知此地有五种相：一者种性，二者道②，三者一习一 ③，四者住④，
五者行⑤。
云何独觉种性?谓由三相，应正了知：一者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄尘种性⑥，由此因缘，於愦亠丙处心不爱乐，於寂静处深心爱乐；二者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄悲种性，由是因缘，於说正法利有情事心不爱乐，於少思务寂静住中深心爱乐；三者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有中根种性，是慢行类，由是因缘，深心希愿无师无敌而证菩提。
云何独觉道?谓由三相，应正了知：谓有一类，安住独觉种性，经於百劫，值佛出世，亲近承事，成熟⑦相续，专心求证独觉菩提，於蕴善巧、於处善巧、於界善巧、於缘起善巧、於处非处⑧善巧、於谛善巧，勤修学故，於当来世速能证得独觉菩提，如是名为初独觉道。复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，於先所未起顺决择分⑨善根引发令起(谓暖、项、忍⑩)，而无力能即於此生证法现观得沙门果⑾，复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，於当来世能证法现观得沙门果，是名第二独觉道。复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，证法现观得沙门果，而无力能於一切种至极究竟毕竟⑿离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果⒀，复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，依出世道，於当来世至极究竟毕竟离垢、毕竟证得梵行边际阿汉果，是名第三独觉道。
云何独觉一习一 ?谓有一类，依初独觉道，满足百劫修集资粮，过百劫已，出无佛世⒁，无师自能，修三十七菩提分法，证法现观得独觉菩提果，永断一切烦恼，成阿罗汉。复有一类，或依第二、或依第三独觉道，由彼因缘，出无佛世，无师自能，修三十七菩提分法，或证法现观，乃至得阿罗汉果；或得沙门果，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗汉果⒂。当知此中由初一习一 故，成独觉者，名麟角喻⒃；由第二、第三一习一 故，成独觉者，名部行喻⒄。
云何独觉住?谓初所一习一 麟角喻独觉，乐处孤林，乐独居住，乐甚深胜解，乐观察甚深缘起道理，乐安住最极空、无愿、无相作意。若第二、第三所一习一 部行喻独胜，不必一向乐处孤林、乐独居住，亦乐部众共相杂住，所余住相如麟角喻⒅。
云何独觉行?谓一切独觉随依彼彼村邑聚落而住，善护其身，善守诸根，善住正念⒆。随入彼彼村邑聚落，或为乞食，或济度他下劣愚昧，以身济度，不以语言。何以故?唯现身相，为彼说法不发言故，示现种种神通境界，乃至为令心诽谤者生归向故。又彼一切，应知本来一向趣寂。
注释
①独觉地：自己觉悟脱离生死的境界。此地内容仅占本论第三十四卷最後小部分篇幅。
②道：即独觉道，意即自己觉悟的道途，分为初、二、三。
③一习一 ：即独觉一习一 ，意即自己觉悟的修一习一 。
④住：即独觉住，意即自己觉悟的居住和精神的状态。
⑤行：即独觉行，意即自己觉悟的行为。
⑥薄尘种性：也作薄地，意即欲惑轻薄(浅少)，指须陀洹或斯陀含种性。
⑦成熟：此处非指已获最後有身，是指趋入成熟过程，或将成熟。
⑧处非处：善的因果为处，恶的因果为非处。
⑨决择分：见道中的无漏真智，因无漏真智通见道、修道、无学，见道只有无漏真智的一部分，所以称决择分。所谓决择，即决断疑惑简择圣道。
⑩暖、顶、忍：四善根中的前三根。四善根，是观想抉择圣道的智慧的梯次，一为煗位即暖位，以圣火将生之前的相状作譬喻；二为顶位，修观圣法可能退失的阶段到此为顶，意即修到忍法就超过能退阶段不再退了；三为忍位，即忍可决定圣谛的阶段，达到此位不再退堕恶趣；四为世第一法位，为忍位後念的一刹那，由有漏智无间生无漏智，离凡夫住圣位，所以称为世间法的第一法。四善根观法的内容，俱舍、成实、唯识等各家说法不一，但各阶段功德果相基本一致。
⑾无力能即於此生证法现观得沙门果：在此生智慧还没有力能现前观明诸法谛理获得持戒修行的沙门果位。证法现观，以智慧现前观察思索得以明晓诸法的谛义，如观有为法为无常，观有漏法为苦，观一切法为空之类。沙门果，持戒修行的果，此通指为预流果即须陀洹果。
⑿究竟毕竟：究竟、毕竟的本义都是至极，只不过佛家习惯以究竟侧重表示最胜义、毕竟侧重表示无余义。
⒀梵行边际阿罗汉果：清净修行到顶际的阿罗汉果。边际，穷尽、终极。
⒁出无佛世：按佛典记载，在成、住、坏、空的大劫里的住劫中第一劫至第八劫无佛出世；第九劫中先後有拘留孙佛(Krakucchanda)、拘那含佛(Kanakamuni)、迦叶佛(Kasyapa)、释迦牟尼佛出世；第十劫有弥勒佛出世；第十一至第十四劫无佛出世；第十劫有九百九十四佛出世；第十六劫至第十九劫无佛出世；第二十劫有楼至佛(Bucika)出世。本论所谓「出无佛世」，不宜生硬理解为出身在无佛劫，而应理解为出身在无佛的时世或时期。
⒂或得沙门果……证得最上阿罗汉果：此段文字讲述的是渐出离行，即由沙门果(须陀洹)逐渐进到最上的阿罗汉果。前文「或证法现观，乃至得阿罗汉果。」讲述的是顿出离行。
⒃麟角喻：独身无伴侣自己觉悟如麟一角。
⒄部行喻：有伴侣同时自己觉悟如同部行，即如同部伴同行。
⒅所余住相如麟角喻：即「乐甚深胜解，乐观察甚深缘起道理，乐安住最极空无愿无相作相。」
⒆善住正念：善於使根体保持对外境的正确作用。