第47讲

我们讲了好几段理论,与做工夫是有实际关系的。但是一般看来还是空洞的,我本来想把下面的一部分跳过去不讲,但是有些年轻同学认为还是需要讲,也帮助大家看古书,对旧文学多一些了解。从这个立场来看,这是东汉一代的文字,虽然古老,但历代的文告多半走这个路线,简单明了。中国的方块字,单字立体的,一个句子包含意义很多。现在我们原文念过去,必要的时候解释一下,假如诸位年轻同学有问题可以问。

生命中的同类

“欲作伏食仙,宜以同类者”,修道伏食就是吞下这颗长生不老之药,伏食的神仙要以同类来修。“同类者”很多,这个里头就有问题,譬如说南宗的丹道派,尤其是主张男一女双修的,这个解释就一塌糊涂了。这种道书也不少,都不属 于正派的,还有很多现在人的著作,在海外乃至于香港都有,都不是正派的。这里所讲的同类,是一个原理。“植禾当以谷”,种稻当然要稻子的种一子来种。“覆鸡用其一卵一”,老母鸡抱蛋一定要鸡蛋才能够抱出鸡来。“以类辅自然,物成易陶冶”,同类的东西修道容易成功。我们讲伏食,这个生命同类的东西是什么?这个问题我们等一下讨论。
    “鱼目岂为珠”,现在有些经书很多都是鱼目,不是真珠。最近我们发现连佛的舍利子都是假的,是鱼目做的,把鱼的眼睛磨成粉压拢来,加一点亮光就说是舍利子。原来在印度、尼泊尔,有人一大量制造假舍利子送人,这个时代什么都假了。“蓬蒿不成檟”,檟就是树木,蓬蒿就是草,草不能长成林木。“类同者相从,事乖不成宝”,这个事情搞不对永远不能结丹。“燕雀不生凤,狐兔不一乳一马”,狐狸和兔子不能喂马吃一奶一。“水流不炎上”,水是向下流,不是向上。“火动不润下”,火不是向下,这些都是比喻我们修道要与同类的东西修。
    下面这一段也很清楚,这一段的解释我不想念了,比较容易看懂。原文很明白,就是要讨论一个问题,究竟我们生命的同类又是什么东西?我们举一个例子,这个念头,这个思想,同呼吸差不多,属于同类。
    思想或者念头,它是跟着呼吸的。我们一般习惯把思想叫做念头。我年轻的时候老前辈问我,念在先还是气在先? 他是问我们这个思想先动还是呼吸之气先动。我说是念先动,气就跟着动。我是脱口而出,老实讲那是冒充的。老前辈笑笑不答。我们恭敬而退,下面也不敢问了,他要打坐了。像虚云老和尚,他一天到晚盘着腿坐在那里,谈话答复你几句,然后眼睛一闭;你再问,没有声音了,他入定啦! 反正不理你了,这些老前辈都有这个风格。我出来以后跟我的老师谈起,他说,你答复得太好了,但是他跟你的意见相反,他认为气在念之先,因此要修长生不老之术非练气不可。我说,哎哟!他的问题我正好一刀杀进去,刚好刺到他的痛处啦。老师说有这个味道!老师又问我,你当时答复有把握吗?我照实说没有,我是冲口而出随便讲的。他说,你去注意几天看,究竟是念先动还是气先动。过几天,老师想起来,胡子一拉问道,参出来没有啊?念先动气先动?我说念先动。老师说,对!好!这是重点!

同类修道 心风自在

这句话是说,念头、思想和气是同类的东西。拿佛家来讲,我们这个身一体四大皆空——实际上这个肉一体生命,是地水火风空五大,属于身一体上的物理一性一质。骨头等等以及肉这一类属于地大,所谓固体的,水大是液体,火大是热能,风大就是身一体流动的这个气。还有一个是空大,每个细胞中都有空隙,都有气可以流通,没有气流通就会病、会死亡。修、到了四大皆空,这个肉一体可以化掉,第一步是感觉没有“我”的存在,进一步别人看你看不见啦。到达了四大皆空境界,就是道家所讲“散而为气,聚而成形”。这个气不是空气的气,念头一动要它凝结拢来,要给你看见或看不见,都可以办到。不但道家做得到,佛家也做得到。但是道不在这个上面,这只是工夫。当然做到这种工夫也很难,非要至高的定力不可,它的原动力也在这个思想念头。至于心物一元的形而上道,那完全就是从念头思想这个路上去的。也就是说,我们坐在这里入定时,还有没有知觉?就是这个问题。
    现在来讨论“定”。不管道家佛家,定有很多种,定中有没有知觉?如果说入定是无知觉的,这个定没有用处,又何必修道呢?修成也是一个木头、石头。如果说人定时候也有知觉,这个知觉同现在的知觉状况又如何区别?应该说入 定的时候,知觉不靠这个呼吸了,不靠四大的风大。古人认为靠风大的关系是个大秘密,所谓散而为气聚而成形,这个神通变化怎么来的呢?在佛家有一句话,显教没有,密宗里头有,就是“心风得自在”。道家后来把佛家的话改了,说到了最高处心息相依。
    什么叫心息相依?也就是心风得自在。我们这个气,鼻子呼吸是很粗的;进一步是心肺部分的呼吸;再进一步,普通所谓丹田呼吸,胎息,在肚一脐以下;再进一步,息到达足跟,整个地停掉而气住,不需要呼吸了,脉也极少跳动了。到达这个样子可以说是“心风得自在”,是心息相依的初步,不是坐在那里数呼吸。不到气住脉停,心风不能得自在,心息不能相依。心息相依就是心风自在起用,这才有一点同类的现象。
    这是本身生命同类的道理,把它配合起来用,叫做一陰一陽一相配。心念思想看不见,属于知觉部分;呼吸比较有感觉。所以我经常跟大家讲,修道很简单,人的生命两个部分,一个感觉部分,一个知觉部分。你说我气脉通了,有光啦,看见什么,见鬼!活见鬼!看见什么的境界都是属于感觉部分。能够把知觉部分、感觉部分完全训练到空,自在了,修禅定也好,修道也好,初步的基础才算有了。自在了以后怎么办呢?基础打好了以后将来再说。这一段我们提出来同类的讨论,到这里为止。

自以为是的修道

现在我们再看原文,“世间多学士”,就是学问很渊博的人很多。“高妙负良材”,自认为高明,自认为很妙,负就是很自负,认为自己是天下第一的良材。“邂逅不遭遇”,历史上记载很多,古人多数被骗,把黄金炼成丹药来吃,想长生不老,但又碰不到明师。“耗火亡资财”,化学的丹炉白修了,最后钱被人骗了,丹也炼不成。“据按依文说,妄以意为之”,世界上的人都自认很聪明,很有学问,读古人的丹经、佛经,看到文字就认为懂了,又根据文字自己做批注。真懂了没有?没有懂!我们经常发现,有些同学讲佛学真讲得好,他懂了没有?什么都没有懂!都是“妄以意为之”。所以禅宗祖师们讲过,“依文解义,三世佛冤”,按照文字自己加以解释,自以为都懂了,过去佛、现在佛、未来佛,都在喊冤枉啊!等于西洋人讲,耶稣如果再来,看到我们现在流行的《圣经》,他一定气得把自己再钉到十字架上,说我当时不是这样说的。佛家道家也是一样,甚至孔孟之说,后人乱加批注的也很多。
    “端绪无因缘,度量失一操一持”,看了丹经道书自己认为都有一套,尤其现在,刚学佛修道几天,就著书立说一大堆。现在的教主、大师们,新兴的年轻一代太多了,看起来就犯了“端绪无因缘,度量失一操一持”的一毛一病。真正修道的道理连头绪都没有摸清楚。“端”就是开头,“绪”就是条理次序程序,“无因缘”就是说莫名其妙。修道一步有一步的工夫,一点有一点的境界,一层有一层的效率,人身这个小天地,像太一陽一在天体一样,也是一分一秒、一步一步地进行,绝不能躐等,不能超过去。所以程度和限量,也是有一定的,一斗就是一斗,一升就是一升,你做一点工夫效果就是一度。所以要看自己怎么样把握。
    “捣治羌石胆,云母及矾磁”,这是讲有些修炼外丹的,有人修炼石胆,有些专门修炼云母,有些专修炼磁铁,配拢成丹。真的磁铁是可以入药的,我讲个笑话给你们听,你们诸位不要乱用啊!有一个朋友血压高得厉害,中西医都没有办法。我送他一个东西,用带子绑在肚一脐上,绑在腿弯里,血压就降下去了。是个什么呢?我说是我炼了六十年一甲子才炼出来的,他就当宝贝一样。后来我告诉他实话,只是一百块钱仙丹而已,就是吸铁石。吸铁石用得好是药,还可以止痛,但是你要晓得分量,如果是一点点痛,一大块吸铁石摆上去要命啦!不可以。人一体里头同南北极一样,也有磁场,所以这些神仙炼丹,吸铁石都用得上。吸铁石是很有用处的,古代万一缝衣服的针头断了,进到血管里,这时候用吸铁石把它倒吸出来。还不止如此用处,还可以碾成粉有其他用途,也有镇定作用。
    我们上古的物理数据很多,可是一般人,老祖宗的东西既不看也不懂。所以这些石胆、云母、矾、磁石也都是药。明代李时珍是大医生,也是大药物学家、医理学家,花了三十年工夫走遍全国亲自实地调查,把中国木本、草本、矿物质、动物的,统统都研究了。他这本《本草纲目》是世界公认的名著,你们要好好念,里头有很多的宝贝,很多的偏方,任何一根草一味药,配合治病都有很多的用处。他花了一辈子的一精一神,著书传世想救人的,道家要紧方子的作用,也大部分收录进去了。

外丹不是真丹

“硫黄烧豫章”,硫黄是药,也是毒一药,豫章即樟木,江西豫章出产硫黄,更盛产樟木。“泥汞相炼飞,鼓铸五石铜,以之为辅枢”,泥汞就是水银,还有铜等等五金八石在炉子中锻炼熔化成粉,再把这个粉炼成了丹。我们中药叫冶炼, 冶炼又叫飞,把固体的东西化成粉,很轻微,都没有形状的,才可以慢慢把它炼成丹。可惜外丹在我们中国失传了,外丹比内丹还难炼,假设外丹真炼成功了,这么一点点吃下去你就不要打坐了,你就成仙了,不成仙也成癫啦,癫了就是疯了!这些是批驳外丹不对。
    “杂一性一不同类,安肯合一体居”,这些药物一性一能有时是矛盾,相反的,以五金八石来锻炼固然成了丹,仍是一个物质的东西。我们的生命不完全靠这个外物质,所以“安肯合一体居”,吃到肚子里也没有用;就算吃了吸收化掉的话,同我们这个肉一体不是同类,也没有用。大家研究外丹“千举必万败,欲聽反成痴”,所以很多皇帝也炼这个外丹,是雇人去炼,都不成功,炼不成仙。“稚年至白首,中道生狐疑”,从年轻开始学道,学到头发都白了,炼到一半自己都不敢相信了。“背道守迷路,出正入邪蹊”,他说这个是背道,不是正道,外丹走到迷路去了,改正归邪了。
    “管窥不广见,难以揆方来”,他说他们的眼光太小,道家的学识也不够,在一个竹管里看天地,所以识见不广,不知道这个丹究竟是什么。“侥幸讫不遇,圣人独知之”,他说一般修道之人,都有侥幸心理,所以禅宗祖师骂人:“你想悟道,先去掉偷心。”什么叫偷心呢?是偷巧、不老实、不按部就班、玩一弄聪明。据我所了解,一般人学佛修道都犯偷心,都偷巧,偷巧也就是侥幸。“老师,你告诉我吧!”好像听了就会。真的告诉了你,你也不会,没有用。
    这一段我们再把朱云一陽一祖师的批注念一念,“此节,端破炉火之谬,言一切有形有质者,皆非同类之真也。”真丹是无形无相的,这个要注意了,一般修炼神仙丹药,硬是以为八卦丹、维他命一颗下去就对了,其实真的丹是无形无相的。“欲炼还丹”,把生命拉回去返本还源叫还丹,“必须采取药物”,必须要采长生不老之药。这个不老之药,就是我们生命当中“一一性一一命,本先天无形之妙”,也就是一性一跟命。老实讲我们中文讲了半天一性一命,禅宗把明心见一性一视为目标,但是心是什么?一性一是什么?看不见摸不着。道家偏重于修命入一性一,可是命是什么你也找不到。你说丹田是命,有人肠子开了刀,肾割了一个也活着的,所以命不全在这有形上面。讲到开刀,很多朋友很怕,我说,胆子大些,开吧!有人听进去了,开完刀多活几年蛮舒服。有时开不好,那个命该死,中西医药都毫无办法。所以我经常跟学医的同学讲,你以为医药可以救人吗?医生医药如果真正可以治病的话,世界上就没有人死啦。医药尽管发达,人照死不误,这个命不是药物可救的,命该死谁也没办法。

烹炼 温养 变化

所以一一性一一命“喻为铅汞,迥非凡砂水银”,道家把一性一命比喻为铅汞,所以“欲炼还丹,必是安炉立鼎”,修炼还丹,先要安炉子。炉子比喻我们这个身一体,也就是鼎。“药物入炉”,要把药物投到炉子里,“用先天真火炼”。道家这里又来瞒人啦!这个先天真火哪里找呢?“喻为炉火,迥非烧茅弄火。还丹工用全资火候”,并不是用柴来做炼还丹的功用,我们修道修长生不老打坐的工夫,最重要是火候。
    火候是什么?等于我们炒菜一样,同样的菜,每人都会做,个个味道不同,就是火候问题,厨师的手艺就在火候。有位同学请我到西餐馆,据说是国际上最有名的厨师,切了一片牛排很薄,我一吃,那真好!那就是火候。修道火候很难,当静时要静,当动时要动。你老是坐着,念佛啊打坐啊练工夫啊睡觉啊就能成仙吗?算不定就把你睡死了,得了睡病,没有动工还不行呢!反之,你老是练气功运动也不行。所以“还丹工用全资火候”,这八个字要特别注意。
    “始而烹炼,既而温养”,开始做工夫是猛烈的,等于我们煮饭开始要大火,差不多要煮好的时候要细火温养。“终而变化”,温养对入定很容易,至于如何求变化就太难了,这是三个阶段。我们注意,修道家神仙还丹的工夫,全靠火候。开始第一步大火,到了相当的阶段要文火是第二步。这两步都做到了,第三步你不懂了,就是怎么求变化。变化难了,也同做菜一样,本来要半斤肝,你只有三两也做得成功。有一位朋友很会做菜,随便什么,在锅里滚两下拿出来就好吃。这个中间变化之妙,修道也是这样,这是讲原理。这三段工夫完成了,修道还丹,“一粒圆成,脱胎入口,喻为伏食”,在我们这个生命身一体上修炼做工夫,做到了凝结就成功了。所谓凝结,道家叫做结丹,佛家讲得定,所谓正定的三昧,那是真正得定,不是打坐闭着眼睛叫入定!真正到那时候,“一粒圆成,脱胎入口”,那硬有吞下去的那个情况。说情况也不对,没有话可以形容,就是那个样子,叫做“伏食”,脱胎换骨了,“迥非服饵金石”,并不是吃外药。“然而金丹大道,万劫一传,兼且世人福薄,难逢真师,往往多流于伪术。”道家认为,你没有这个根骨,不是这个根器,没有这个身一体禀赋,不能成道的,修死了也没有用。只有这一辈子种善根,修一切万善的功德,再投胎来,才可能培养出来这个根骨。


《我说参同契》