第46讲

刚才讲到水火在我们自身的作用,当静坐达到极清净的时候,就是水的境界;当我们坐到一精一神蓬勃,一陽一气上升的时候,就是火的境界。大凡碰到一陽一气一精一神极旺的时候就难了,因为一般人一精一神旺的时候念头空不了;到了一精一神衰败,念头自然清净,那是一陰一的境界,那是纯粹的水,没有火。工夫的调配是要水火既济,因此我也讲过,一般人学打坐是把事情忙完了,一精一神疲劳,差不多死了半条命时才来打坐修道,那是没有用的,那是休息。真修道,是在一精一神极旺极好的时候打坐,叫做修道。拿个人的生命来讲,一个人在运气最好最得意的时候,功名富贵都来了,这个时候放下来修道,才叫做修道。退休了,倒霉了,得病了,然后盘两个腿叫做修道,那不叫做修道,那就无以名之了。这个话我讲得严重,诸位真正向这条路上走的人,特别要注意。

胡粉硫黄的作用

下面朱云一陽一真一人说,“魏公”,指本书作者火龙真一人魏祖师,“先以世间法喻之”,书里面用胡粉投火中这些世间法来比喻。“如胡粉,本是黑铅烧就”,胡粉是中国药名,这个药就是黑的铅,把它烧化炮制过,就变成粉状叫做胡粉,是有 毒一性一的。中国药物的辞典叫做《本草纲目》,但开药店学中医的必须要读《雷公炮制药一性一赋》。炮制就是经过化学制造的,哪一种药要水泡过,哪一种药要炒过,这个叫炮制。炮制不是放炮的意思,是在锅里炉子上炮的。这个姓雷的雷公,是黄帝时代的人,他是中国的药物祖师。
    又譬如有一种药就是硫黄,有时救命要吃硫黄丸。硫黄也是道家了不起的药,我也曾经吃过一百天的硫黄,那是冒险吃的,在做试验。这种丹药对修道人身一体很有利,但是不能多吃。这个硫黄要用油来制,要炒过,把猪油放下去与硫黄起化学作用。但是在体内没有吸收之前,如果碰一点动物的血,尤其是猪血一吃下去,那个毒一性一就爆发了,会把人烧死。
    吃硫黄究竟有什么好?我是拿命来试验的,我吃了觉得骨节特别松,身一体很柔软。后来偶然重新翻一本古人的法医学《洗冤录》,才明白其中的道理。古代法医验一尸一,把坟中一尸一体挖出来看死人的骨头,如果手指一捏就变成粉,是硫黄吃多了死的。我看到这一条才知道,怪不得身一体这么柔软! 道家吃硫黄是转化筋骨,我们打坐也想把身一体达到空,但是很不容易。这个药物把身一体改变,使你感觉空。当然吃过分了就不好,这些都是毒一药,像铅、硫黄、水银,炼丹的药五金八石都是毒一药,把它们锻炼成丹,小小的一粒只有绿豆那么大,吃对了百病皆除,吃不对立刻翘辫子,七孔流血而死,那是很严重的。
    他现在讲,“一见火,则当下还复为铅。冰雪,本是寒水结成,一见汤,则立刻解释成水”,胡粉本是黑铅烧就,见火又还原为铅;冰是水变的,加温就变成水,水冷又变成冰了。人一体内部也是这样变化,修道也是这样,从这个原理悟进去就晓得用功了。“可见火还归火,水还归水,本一性一断不可违矣”,物理的本一性一、本能没办法违背,水,泡成茶是水,酿成酒也是水,做成毒一药也是水,做成排骨汤还是水,、味道虽变了,但是水还是水。

再说水 火 气

“炼金丹者只取一味水中之金,水中之金即命蒂也”,所以生命的根本,就是一一陽一来复,看不见的一一陽一来复是最高明的。我讲了无数遍,等于我们人睡眠,休息很久,一陰一极了,醒过来一精一神就好。所以我常常给同学们讲,你把这个睡着醒 来的关键把握住,生命的根本就在你手里了,这个就是命蒂。人有病看中西医,药物只是帮助,不是药物把你的病治好,是你自己把病治好,所以生了病就睡觉,睡觉就是休息,完全放下。休息进入了一陰一境界,一陰一到极点一陽一出来了,病好了,又出来卖命,把命消耗;消耗了又要生病,这就是普通人。
    “水中之金”是道家的比喻,实际上就是生命的真蒂,一一陽一来复。这个水,“本来原出于乾一性一”,乾卦是代号,人一性一的本来。“自乾破为离,离为一性一根,中有真一陰一”,乾卦是代表一个完整的、原始的本一性一,它上爻下爻一变成一陰一的就是坎卦;乾卦中爻一变成一陰一就是离卦。离在人一体代表心跟目。释迦牟尼佛只用形而上的道体来说,在《楞严经》中,七处征心八还辨见,跟阿难反复讨论心在哪里。佛说“心目为咎”,是心跟眼的问题。在道家来讲,明心见一性一用个代号叫做乾卦,是完整的。目、眼睛、头脑,是离卦,是完整的本一性一中间破了,中间一一陰一来啦,变成离卦。“乾破为离”,心目为咎。“中有真一陰一”,我们心念里头中间有真一陰一。
    “得南方火炁,砂之象也”,一精一神健旺向上走,是南方一陽一明之火;向下走是北方真一陰一之水。“学人欲了命宗,必须以一性一为主”,我们修道的人,想修后天的命长生不死,就要以修一性一为主,一定要达到明心见一性一,心念清净,一念不生。“故曰,金以砂为主,而此离中砂一性一,得火则飞”,离指后天,我们一精一神一来,心火旺了思想就纷飞。“未易降伏”,打坐时思想念头很难静下来,因为一陽一气来了。要怎么样静下来呢?“仍赖北方水中之金以制之”。这个讲得很明确了,我更明确地说,真正修到气住脉停,心气归元,就是老子讲的“虚其心,实其腹”,整个身一体定住了,外表的呼吸也停了,六根大定那个时候想要起思想、起妄念、起烦恼,也起不来了。这是说,南方离中真火乱跑乱飞的,道家有时比喻它像一条龙,降龙伏虎,就要老虎在水中生活,也就是气凝住了。换句话说,心动气就动,气动心就动、念就动。你要是做不到念不动,有一个方法可以做到,你气住了,念就不动了,它俩是伙伴。如果不把气降伏住,你想做到完全的念不动是不可能的。偶然做到的清净,是假象不是真象。
    “学人欲了一性一宗,又必须以命为基”,修命是基础,真正气住才是命一根啊!今天有个朋友跟我讲,他已经修到胎息了,巳经得到真息。我告诉这位道友,你不要瞎扯!什么叫胎息,你连影子都没有摸一到。修到胎息真息就气住脉停了,真到了气住脉停就忘身啦。庄子说“坐忘”,就是没有“我”的感觉,没有这个身一体感受了,可以与虚空合一。所以说“青天莫起浮云障”,这还是第一步。再进一步,假设我修到了也不会跟你讲,讲了也没有用,因为你第一步都没有到,讲了以后会害了你,增加你脑中很多幻想,哎呀!我快到了、快到了!你那是到了一精一神分裂了!这个东西是科学的,一步一步的工夫,到了这个时候内气充沛充实了,气住脉停了。“故曰,稟和于水银”,所以上面说的这个比喻,“要知砂与水银,原是一体,同出而异名者也”,譬如老一辈的中医小儿科,经常用到朱砂,道家画符也用朱砂,朱砂和水银 都是经过矿砂提炼以后变成的,所以有时人有一精一神病的时候,用朱砂治疗。医药书上讲朱砂可以镇邪,妖魔鬼怪都怕它,实际上是镇定剂。不过你们不要乱吃!这不是开玩笑的,我不过讲学理给你听,用起来很难用。 、

外丹的故事

讲到这里我想到一个故事,佛教有药师佛,专门走药的路可以成佛,这个太高明也很难。文殊菩萨叫善财童子去采药,善财童子就在地上拔起一棵草说,行了,药采来了,天下大地哪里不是药!这个话是真的,什么都是药,都可以救人也可以杀人。譬如刚才讲朱砂,我有个和尚朋友,他不但是佛家,连道家都很高明,我很佩服他。我年轻时常在他那里读书,他的书柜有两个是三把锁锁住的。他越锁我越好奇,非要他打开给我看不可。他说道家天机不可泄漏。后来我终于看到了,都是手抄秘本道书,那真是稀罕。
    这个和尚是真修道的,工夫也好,后来死在四川一个庙里。我从宜宾走了半个月,到他坟墓上去拜,很感叹!他也收了一个出家的徒弟。我骂他徒弟,你师父没有死,给你们活埋了的!那个徒弟跟那些皈依弟子气得不得了,好像我是来敲竹杠的。我说,你们不懂,我们两个分手以前,他在吃早饭,饭里放一种丹药,我知道是什么丹药,我不赞成他吃。他放的是一种植物,我不讲,怕你们去吃,吃死了我罪过无边。他要我吃一点,我不吃,我说我不靠外药,修行要靠自己的本事。他年纪比我大二十几岁,他说他来不及啦!我问为什么?他说妄念不能断啊!吃了这个以后妄想就少了,甚至没有了。他医理不懂,这个外药应该吃一周期七天,七日来复,停隔三天,他没停。这东西的好处是镇定,吃多就像死了一样,实际上药一性一过去还会复一活。他徒弟们不知道,就把他抬去埋了,不就是活埋了吗!这是我看到修道学佛的实例。
    说到药物的情形,我还想起一个朋友的事,这都是修道学佛的经验。道家讲法财侣地,侣是指同参道友,很难。当你坐在那里人定,别人也看不出来,跟你开玩笑开惯了,还推你摇你,完了!算不定你死在那里!说真的,道侣很难,必须要懂得护法才行。我有一次经过四川、湖北交界那里,看到一个大庙子扶鸾。扶鸾不是扶乩,那是在大殿上,虚空吊一支笔,那个神一来,那支笔自己会写字!叫做鸾坛。那真有点稀奇了,笔悬空吊的,墨在旁边,它自己会过来沾墨,在纸上就写起堆积如山的字。人问什么事,写个条子放在那里,它都写在上面答复你,很灵。
    我那天经过那里,看到一个疯子,大家把他绑起来,送去给这个菩萨医——有个年轻的乩童,菩萨附在他身上。这个疯子力量很大,七八个人才抓住他。结果那个年轻乩童一来,那么一抓,疯子就动不了,再把他绑起来,吊在大殿菩萨前的梁上。于是乩童就跳到枱上把他这么一拉,就转了好几圈,转得昏头昏脑,再放松,倒转,转到疯子吐得一塌糊涂,连汁黄水都吐出来。我在旁边看了,佩服万分,这是医一精一神病最好的医法。转完了把绳子放下来,那人软得一塌糊涂,也清醒了。为什么呢?有一类一精一神病叫做痰迷心窍,神经阻塞了,中医的治疗,不过是汗、吐、泻三种方法。发汗,中医叫做解表。要这个痰迷心窍能吐,需吃什么药呢? 白矾和人的大便〈人中黄〉,喂下去才能吐。病人发神经力量大,喂不下去,吐也不会吐,拉也不会拉,药也不吃,你一点办法都没有。把他这样吊起来转,什么都吐完了,当然好了,很佩服!这就是药神,这就是菩萨。你说这是人的力量还是神的力量?
    再说这个水银和朱砂,“原是一体,同出而异名者也”,同出异名是老子的话。换句话说,什么叫同出?我们的妄念、妄想、烦恼,这些思想就是清净本身变出来的,所以烦恼妄想与清净同出而异名。佛家只讲修妄念清净,妄念清净就是把它变回到本身而已。道家也是这个道理,所以水银、朱砂也是一体变化出来的。

从妄想起修

“其初,原从一体变化而成两物,其究,还须从两物变化而归一体”,气跟念,我们呼吸之气,老实讲跟念也是一体。我们的心、一精一也是一体。所以说一精一、气、神三个一体,三个东西归成一体就得道了,真气回到本来。“只此真一陰一真一陽一,同类交感,相因为用而已”,所以老实讲,修道从哪里开始修?从妄想开始修。学佛也一样,没有妄想你修什么道?念南无阿弥陀佛,佛家叫人不要打妄想,自己坐在这里,想到西方极乐世界,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,叫人家的名字拼命求,求把我拉到西方,拉到西方……这不是大妄想吗?但是,妄想也是本一性一上现出来的。
    “故曰,变化由其真,终始自相因。变化之法,不过流戊就己,颠倒主宾”,戊土是流动的,我们妄想就是戊土流动;己土是固定的,得定的境界。临济宗讲宾主,曹洞宗讲君臣就是这个道理,同道家一样,一主一宾。你要晓得真正禅宗的用功,临济祖师说,有时候是宾中之宾,有时候是主中之主。有时候气动就跟着气走,并不要管妄念;有时念动了就跟着念跑;有时候念也不动,气也不动。所以临济宗的叫做四料简,像做菜一样,看你怎么配搭。
    “使后天坎离,还复先天乾坤耳”,所以修道就是那么简单。“张紫一陽一云,一陰一陽一得类方交感,二八相当自合亲,此之谓也”,他引用张紫一陽一真一人在《悟真篇》上的话,修道就是一陰一陽一交一媾的道理,但是要同类,它本身才能交感。有人把这两句话解释成采一陰一补一陽一、采一陽一补一陰一,那就不对了!“一陰一陽一得类方交感”,必须要同类才能交感,“二八相当自合亲”,二八就是一个半斤一个八两,两个相加就是一斤圆满了。所以真正修道,命功一半,一性一功一半。换一句话,心念清净一半,神气宁定一半,叫做一性一命双修,才能成道。


《我说参同契》