第70讲

延长生命的电源

讲到一性一跟命,“此是先天一性一命”,在道家讲起来是形而上的,“在父母未生以前,原是浑成一物,本无污染,不假修证”,我们的本一性一,在父母没有生我们以前——不是讲这一生的父母,是指原始生命这个本来,在没有变成一人,在六道轮回打滚之前,原是一陰一陽一一体、心物一元的。那时本来没有染污,也不需要修,个个都是仙都是佛。“一落有生以后,太极中分,一性一成命立,两者便当兼修。”未生之前,本来是一个太极,太极是一陰一陽一合一的心物一元。可是有了这个生命以后,太极中一陰一陽一分开了,所以我们有一性一有命。儒家讲起来,就是有一性一有情,人有情感,受自身生理的支配。我们要想从凡夫修回到本来那个仙佛一样的境界,既要修一性一也要修命,要同时兼修一性一和命二者。
    “然一性一本无去无来,命却有修有短”,这个一性一本是自一性一清净,没有办法修,不要你去修的。佛家讲一性一,就是《心经》上说的不生不灭,不垢不净,不增不减。道家说,我们做工夫修的都是属于后天的命。命功是有为法,有些命长有些命短,“修”就是长。
    “若接命不住,则一灵倏然长往矣。”人的寿命等于电器充了电,有些人电源多一点,命长一点,有些人短一点。要想活着,自己要晓得充电,就是要晓得“接命”。如果不晓得充电,接命接不上,“则一灵倏然长往矣”。这一点灵一性一的肉一体生命,电源用尽,命功一断,灵一性一这一部分就离开了。
    “修道之士,要做养一性一工夫,必须从命宗下手”,所以修道的人,想明心见一性一,原则就是必须把身一体弄好,不珍惜这个身一体是不行的,所以先要把命功修好。
    “故曰,将欲养一性一,延命却期”,魏伯一陽一真一人的原文上讲,想养一性一必须先修好命功。“却期”,要像逃避兵役一样地慢点去报到,要超越时期。“何谓却期,凡人之命,各有定期”,在佛家讲是定业、业力的关系,这股力量是一定的。“其来不能却,其去亦不能却”,当你投生的时候,不想来也做不到,我们自己也莫名其妙就生出来。父母也做不了主,要想生女的偏生男,想生男的偏生女。要生时推不掉,要死的时候也推不掉。“惟大修行人,主张由我,不受造化陶冶”,只有大修行人,工夫到了,要死就死,要生就生,生死把握在自己手里。“命既立住”,修到命功完成叫立命,命功把握了,“真一性一在其中矣”,一性一功的道理就在命功之中了。“人若不知本来真一性一,末后何归”,修道只要明心见一性一,知道自己的本一性一是什么,最后一步工夫成就的是一性一功,不是命功。所以你修道成功,工夫再好也是有为法,是有修有证;要归到无修无证,不增不减,最好没有工夫了,不需要工夫了。所以,“了一性一是末后大事”,最后还在了一性一,是一性一功的成就,这是道家的道理。

和尚变道士

道家有南北两派,我说吕纯一陽一祖师等于佛家的六祖一样,南宗北派同他都有关系。南宗到了张紫一陽一真一人,他得道的弟子是和尚,后来当道士去了,名叫薛道光。他参禅参了几十年,他师父们都认证他大彻大悟了,但是他觉得没有悟。悟道要了“一性一”及“命”,这个“一念不生”全体现这些,他都懂都证到了;但是他认为悟了道大彻大悟,只了了一边,另外还有一边,还有这个命功没有了。在禅宗来讲,就是所谓向上一路的事。因此他不穿和尚衣了,穿了和尚衣到处访道找明师不方便,后来碰到了张紫一陽一真一人,他才成就。
    这个就是说,你要修道,没有修明心见一性一的一性一功,只做有为工夫也不成功,原因是着相。所以修道修密宗的人,非常容易着相,解脱不了,一性一功很难悟透彻。但是修一性一功的人,专坐禅达到明心见一性一,也只见到法身,了了一性一,没有了命,报身不成就。报身是要修命功的,所以一性一命双修就是道家的理论。可是修命功必须要先悟到一性一功,所以“人若不知本来真一性一,末后何归”,也是枉然。“了一性一是末后大事”,在道家讲了一性一是什么呢?明朝以后道家“炼一精一化气,炼气化神,炼神还虚”,还虚还不是了一性一,什么时候是明心见一性一? 粉碎虚空!虚空都要打破,所谓“虚空粉碎,大地平沉”, 这个时候就了一性一。命功修成了再了一性一功,那么这个神仙就不是神经了,就是真正的神仙了。
    “不知欲要反终,先当原始”,所以修道的工夫,是要回到本来那个不生不死的仙佛之道,就是回到我们那个本来面目去,回到这个生命的本来。所以“欲要反终”,要想回到最后那个本来地方,“先当原始”,必须要先找出本来面目。他这个道理是说,修道的第一步“必须反复穷究”,一定要去穷究。穷究就是佛家禅宗的参禅,“思我这点真一性一,未生以前,从何而来。既生以后,凭何而立”,这就是禅宗祖师讲的参话头,父母未生以前你在哪里,死了以后究竟有没有?
    我们看清朝第一个皇帝顺治,后来他出家了。他有首诗,因为满洲人初学中国文化,作得不大好,但是他写得很坦然:“未曾生我谁是我,生我之时我是谁。”不过他表示后来悟道,“黄袍换却紫袈裟,只为当年一念差”,他认为前生是个得道的高僧,这一生当了皇帝划不来。“我本西方一衲子,因何落在帝王家”,很讨厌做皇帝。历史上有好几个皇帝,自己及后人,都发了愿,愿生生世世莫生帝王家。你看做了皇帝的人那么讨厌当皇帝,有了富贵那么讨厌富贵,就是我们这些穷小子偏偏想富贵。
    这个一性一功要参究,要悟道,你要悟到“未生以前,从何而来。既生以后,凭何而立”,现在我们这个命究竟在哪里?是在丹田,还是在脑子?哪里?“凭何而立”?

魏祖和六祖

由此“便知了命之不可缓矣”,我们做工夫修道,开始只知道要了一性一,要明心见一性一。但是真正能明心见一性一,必须先要做了命的工夫。命功做到了家,了了这个后天的命,恢复到本来,命在我们自己才有了把握,才能了一性一。
    “故曰”,所以魏真一人说,“审思后末,当虑其先。最后受胎之时,不过秉父一精一母血,包罗凝聚,结成幻躯。”我们现在这个身一体不是命,这一点修道人要认清楚,这个身一体是后天的命,受胎的时候我们这一点灵一性一碰到一精一虫、一卵一脏,包进去跳不出来了,“结成幻躯”,三样结合就生成我们这个身一体。“此乃有形之体,非真体也”,这不是一性一命的真正,所以我们叫它“幻”,佛学叫“业报之身”,来受报的。受个什么报呢?苦受、乐受、不苦不乐受。如果前生造孽多端,这一生就受苦一辈子;前生做好事,这一生富贵,一辈子不受苦报,只受乐报;有时候我们愣头愣脑的,是受不苦不乐之报。
    “我之真体,本同太虚,光光净净,本来原无一物”,我们这个生命的本体同太虚一样无量无边,光明清净伟大得很。“故曰人所禀躯,体本一无”,所以就是后来的六祖说的,“本来无一物,何处惹尘埃”。这个时候禅宗没有来,佛法也没有来。魏伯一陽一是中国文化,由此说佛、道两家一样,“本来无一物”,不过用的文字不同。

神室 元一精一

“及至十月胎圆,太虚中一点元一精一,如云行雨施,倏然依附,直入中宫神室,作我主人。”“十月胎圆”,圆满了,这个太虚中清净本身中一点,不是有形的,也不能说是无形的,这一点元一精一,“如云行雨施”,像天雨降下来,“倏然依附”,包饺子一样包进身一体里,“直入中宫神室”,我们有形身一体的中宫在心窝以下,也正是胃的这个部分;神室就不是中宫了,脑子、心脏都是神室。这个元神在我们身一体里好几个房间,好多的地方有它的别墅,这都是神室。你说一定在脑吗?上丹田这里吗?都不是,但是都有关系。所以这一点“元一精一”不是“元一性一”,注意啊——炼一精一化气就是炼这个,中宫神室的那一点,元一精一就做了我的主人。这一点特别注意,我们那个能够思想、能够做主的,能够用心的,一精一神很健旺的这一点,就叫做“元一精一”。
    现在讲到身一体有形的部位“直入中宫神室”,你们年轻的,道家的书、密宗的书乱看,看了以后修气功修气脉,很多都在那里忍一精一不放,那些脸色我一看都是问题,不得了的,这非神经不可。严重告诉你,不是这个道理,甚至炼一精一化气也不是这样。现在讲到元一精一,这个元一精一不是一精一虫,一精一虫是元一精一所变化的一点点,不算什么。我们这个生命来得不容易,既然有了这个身一体,现在不好好地修回去,那真可惜! 跟我们一同来想投胎的,有那么多生命,那个是有形一精一虫的一精一。元一精一不是讲这个,不过同那个有关系。

三种气

“于是劈开祖窍,“哇”地一声,天命之一性一,遂分为一一陰一一一陽一矣。”就是刚刚生下来,“哇”的一下,那个时候这个元一精一下来。“劈开祖窍”,这一窍在哪里?有人说祖窍在头顶,修道到后来成功,这个地方是开的,密宗叫开顶,不一定跳动, 一定会开。注意,那不是祖窍!祖窍可以说无窍,祖窍同这个有没有关系?也有关系,部位差了一点点,差不多了。这个时候“劈开祖窍”,“哇”的一声生下来,先天本命那个本一性一 就分为一一陰一一一陽一。所以人生下来一半清醒一半糊涂,头脑有 时候明白,有时候糊涂。
    我们中国这个气有三种,一是呼吸之气,就是空气的气;二是道家讲生命的元气的炁,无火之谓炁,就是生命能,这个是命;三是米谷之气,靠各种营养,吃饭维持生命,所以叫做米谷之气。“盖后天造化之气”,后天造化这个生命,气发一热所谓体能的热。“若非先天元一精一,则无主而不能灵”,如果先天来的这个元一精一跑掉了,不做主了,我们就没有思想,等于有些人躺在医院里没有死,上氧气了,头脑没有思想变成植物一样。这里告诉你,这个人的生命是“后天造化之气”,如果没有先天元一精一就无主了,无主则不能灵,这个先天元一精一就有那么重要。
    “先天元一精一,若非后天造化之气”,身一体不健康,营养不一良,身一体有病也不行,“则无所依而不能立”。后天命修不好,身一体这个机器不对,先天元一精一住不下去了也很麻烦,无所依了。等于你包的饺子,下锅皮破了,把这个馅也漏掉了。所以“后天造化之气”,后天的营养,身一体的健康,也是非常重要,不然你这个元一精一不灵明了。后天、先天的关系是这样的。
    由此“可见一性一命两者,本不相离”,修道的人注意!修一性一修命,一性一命二者是一体,不能分开。“故曰,元一精一云布,因炁托初”,我们这个身一体后天生命,像空中的云一样,元一精一这个生命力像电一样,我们看不见,可是有这个作用。我们看得见呼吸的功能,呼吸一功能不行了赶快上氧气,有氧气所以死不了,这时元一精一还留了一点的。这个元一精一,是靠后天这个气做它的依托。

魂为一陽一为木 魄为一陰一为金

“后天之造化,既分一一陰一一一陽一,一陽一之神为魂,魂主轻清,属东方木液”,“造化”是中国的名辞,在宗教家就叫上帝、灵魂、佛。中国文化没有这套宗教的外衣,把这个主宰叫“造化”,像化学一样能够造成变化万物的这个功能。到了后天生命分成一一陰一一一陽一,一陽一的神,我们讲一精一神,神就是魂。魂在身一体内部是清净的,头脑清净,眼睛明亮,眼睛是神进出的道路,所以西方文化也讲眼睛是灵魂之窗。不错,所谓心神相连,心跟神两个相连;心眼,心跟眼睛也相连。《楞严经》上“七处征心,八还辨见”,佛说一切众生不能成佛得道,因为“心目为咎”。所以心跟眼睛两个出的一毛一病都有关系的。你看佛家虽然不讲一性一命双修,其实也是一性一命双修,佛只用另外一个方法讲,要你去悟。“属东方木液”,木属肝,魂同肝的关系最重要,“木液”就是这个一精一液。
    “一陰一之神为魄,魄主重滞,属西方金一精一。两者分居坎离匡廓之内。故曰,一陰一陽一为度,魂魄所居。”一陰一就是这个身一体 营养变出来的这个气魄。我们讲这个人很有气魄,就是这个魄,身一体各部分功能很健康,因此成为魄。它形成物质是重的,向下走,变为后天男人有形的一精一虫,女一性一有形的一卵一脏。
    现在讲魄,“属西方金一精一”,金是个有形的东西,肺属金。所以肾亏不一定治肾,因为肾为肺子,如果肺气增强,金生水之故,肾就健康了。我小的时候,祖母生病了,父亲找医生,偏不找当时有名的某某,因为知道他不过是时医——走运的医生,并不是他有真本事,他要是搞错了,那个药吃下去就都不对了。所以讲到这个魂魄道理,这个就是命,你要当医生救人家的命,就要懂道家的学理才行。

个一性一非本一性一

“盖命之在人,既属后天造化,便夹带情识在内”,这个后天的生命,在身一体内带有情识。佛家的六识、七识、八识,就叫做情识,这个“识”就与情有关系。中国文化叫做“情”,佛法就叫“识”。“只因本来真一性一掺入无始以来业根”, 佛学又用进来,这个“业根”就是情识。“生灭与不生灭,和合而成八识”,这在佛学的唯识都讲到,生灭法同那个不生不灭法,两种糅合下来构成了八识。“识之幽微者为想”, 那个心意识最微妙的就是我们的思想,所以你打坐用功思想停不了,就算你在昏沉里头还是有想,就是幽微的意思。“想之流一浪一者为情”,这个思想在外面流一浪一,波一浪一大的就是情感。“情生智隔,想变体殊”,人的一生,因为妄想、情识充塞,真正先天的智慧就没有了。这八个字实在用得好,思想一变,人的本一性一就变了。人的个一性一各人不同,这个个一性一不是本一性一,是思想变出来的,是情识念力所变的,所以“情生智隔,想变体殊”,是属于后天的作用。
    “颠倒真一性一,枉入轮回矣”,所以真一性一,清净本来面目被埋没了,都变成后天的个一性一,这个情识再变化变成了业力。所以颠倒众生,六道轮回跳不出来,不能成仙成佛。“所以学人,欲了一性一者,当先了命”,因此强调,学神仙丹道的人, 你想明心见一性一就要把命功先了,命功一了,明心见一性一自然到达。正统道家所强调的这个理论,我今天站在道家立场来讲,百分百的正确。中国文化的儒家、佛家、道家,到了清朝朱云一陽一手里,已经三家真正合一了。


《我说参同契》