第71讲

了命先立命

上次提到这个一性一情,就是一性一命的一性一。道家说到一性一命双修,怎样是一性一?怎样是命?最后归结到佛家的八识。这个第八是阿赖耶识,第七识命一根,命一根的情识。所谓见思惑清净了,烦恼清净了,就返本还原,返回自己的本一性一。以前曾讲到《青天歌》,丘长春道长讲一性一功,修一性一修到了就可以了命。 道家修持方法同藏密修持的方法,基本理论是一个,就是先了命,了命以后自然返本还原,一性一功就到了。朱云一陽一真一人注 解的《参同契》,讲得很明白。
    下面原文是分析道家的术语,“一陽一神日魂”,“一陽一神”是太一陽一里的一精一魂;“一陰一神月魄”,“一陰一神”等于月亮里的那一点黑影。中国人习惯分魂跟魄为两部分,什么是魂?什么是魄?我们提到过的。魂普通叫做灵魂,魄就是在肉一体上有个作用,在死亡时这个作用就流散了,魂、魄两个不能结合在一起就完了。“魂之与魄,互为室宅”,这两样,一样都不可缺少。也就是说,身心两个互相影响,生理身一体不健康时,我们思想一精一神也没有了。身一体的这一部分是命功,心理是一性一功,心理不舒服或者是苦闷灰心,身一体也会坏。所以魂跟魄两个互相为室宅。哪个是主人,哪个是侍从讲不清楚,有时候这个做主,有时候那个做主,当然自己要看清楚。
    “一性一主处内,立置鄞鄂”,我们后天的生命,本一性一在身一体内部,离不了肉一体。但是我们修道的人,要想超越物质肉一体的障碍,必须先使本一性一心一性一不向外一流走。所以佛家就讲修止修观,道家就是养一性一,设立围墙把它包围起来,不让它向外边跑。“立置鄞鄂”,“鄞鄂”就是边际,古代为城门城墙。“情主处外,筑为城郭”,把七情六欲向外推减,推到城郭外面。“城郭完全,人民乃安”,有城郭保护,人民才心安,这是讲修道的方法。
    世界上用功的方法,不管学佛修道,永远难求得一个真正了解贯通而统一的方法。如果真正有的话,修行起来并不难,很快,不过有一点很难,就是培养功德做善事,这个太难。一般人贪便宜,以为只要打坐做工夫就可以成仙成佛, 好事一点都不做;小的好事马马虎虎做一点,大的好事是不干的,永远办不到的,所以善行很难。
    我们把这个道理讲了,现在看注解。“此节,正言后天立命之功”,前面讲过这个理论,你不要认为空洞,必须要透彻了解。这一节开始就告诉我们先了命,命功做到了自然明心见一性一。现在讲立命之功,修道就叫了命,不再受这个肉一体物质世界的拘束,甚至变化了肉一体,这个叫做了命。了,佛家名称叫解脱,道家的解脱也有好几种,他们认为佛家的修炼方法,到达最高的境界也就是炼一陰一神,所以成仙成佛有很多的法门,很多的道路。
    但是这些都不是了命,真正了命是把这个肉一身转化,散而为气,聚而成形,要有就有,要没有就没有。道家也好密宗也好,这些理论这些方法都非常多,过去都非常秘密,现在几乎十之八九都公开流行,可是旁门左道也非常多。
    了命怎么了?必须先要立命。了命跟立命两个名称要注意,这个命就在我们身一体上,但是我们的命不属于我们的,依照自然规律,到时间就死了,自己一点也没有办法做主。立命就是先建立自己,等于把流散的水银兜拢来,全然把握在自己手中,就是立命。要想修命功,第一步先修立命的工夫,重新建立自己,这里头就有理论了。

魂魄与日月

“后天一魂一魄,分属坎离”,他说我们这个后天的生命,分成魂、魄两部分,归到《易经》的两个代号叫坎、离,坎卦属于水,离卦属于火。水是身一体上的各种荷尔蒙、一精一液、口水,火就是身一体上的热能。这个生命没有僵硬,也没有冷,因为有热能——不是面包、饭这个热能,在密宗就叫做“拙火”,暖气发起,可以说是生命的学问。这个离火,这个坎水,同上面所讲的唯识也有关系。现在讲后天的不讲先天的,这里说我们着手修炼,就要了解自己本身魂、魄各占一半,分属坎、离两卦这个原则,这个是立命的根本。
    “盖以太一陽一在卯,故离中日魂,为一陽一之神”,卯是东方,“太一陽一在卯”是说太一陽一一定从东方出来,卯在这里代表一个方位。太一陽一当中有个黑点,是一陽一中之一陰一,所以叫做离中的日魂。那一点是它的真一精一神,整个的太一陽一可以说是一陽一,中国哲学及科学说,一陽一中有一陰一,这一点黑点至一陰一之相,是真正的一陰一。“为一陽一之神”,这一点是太一陽一中间的一精一神,一陽一中有一陰一是它的神。
    “太一陰一在酉,故坎中月魄,为一陰一之神”,酉代表西方,月亮在西方是讲月亮每月初三首先出现在西方。月亮属于坎卦,有关月亮黑点的神话很多,如月中有嫦娥等等。现在科学说法又不同了,究竟月亮里有没有东西,科学还没有结论。但月亮里的月魄,月亮里的黑影是真一陽一之气,因为月亮是一陰一,一陰一中有一陽一就是一陰一之神。
    “两者体虽各居”,这个一一陰一一一陽一的一精一神,一陰一神反而跑到太一陽一里,一陽一神反而跑到太一陰一里。“然离己日光,正是月中玉兔”,他说古代看到月亮里的黑影认为是玉兔、月桂、嫦娥这些影子。我们上古的科学也很清楚,说月亮里的影子,受了一陽一光的反照,里面实质的东西被遮住了,显出影子来。“离己”中的“己”,是月亮吸收了太一陽一的光明反映出来,就变成月亮里玉兔的影子。
    “日魂返作一陽一神矣”,什么叫日魂?太一陽一的光照到月亮,月亮又反射一出来,我们看到月亮有东西,实际上看到的那个东西是“日魂”,是太一陽一的灵魂,是光的投影。我们的灵魂就是投影,放射一出来我们才看到。实际上月亮里头放射一出来 的那个投影作用,就是一陽一能,是一陽一光的作用,这个理论很科学。理论就是方法,我们修道要长生不老,如何长生不老? 方法就在这里,大家研究研究看。所以佛法非常有道理,要你睡的时候心中观一个太一陽一。很多人睡觉就睡觉,管你太一陽一月亮,可是真能够观得起来就长生不老,这里是有个巧妙的。所以我经常说,学佛修道做工夫都讲科学,不是迷信乱搞的。
    “坎戊月一精一,正是日中金乌”,坎卦代表月亮,戊己是土,“坎戊”,月亮里那个实质的是月亮的一精一华,凝结一起曰之一精一。太一陽一叫神,月亮叫一精一,看道书、古书一个字都不能马虎。太一陽一那个放光的叫神,神是不死的,没有实质;月亮里头的叫做一精一,实质的,所以坎戊是月一精一。太一陽一里的黑点在古代文学上称它为“金乌”,金在五行也代表至坚至纯,所以叫金乌。太一陽一里的黑点是什么东西?那是月亮光明的一精一神反射过去,“月魄返为一陰一神矣”,是月亮里实质的那个东西反映在太一陽一。这点道家没有说明,看起来他似乎假定月亮跟太一陽一像两个镜子对着,这两个光可以互射。
    这里面又是一步步工夫方法,你懂了这个理论,如禅宗所讲,一念不生就是道。什么叫一念不生?一念不生里面有没有东西?假使完全没有东西,那个是顽空也是断见。所以佛家说,无念是无妄想,解释有一个净念在,等于说一陽一能里就有这一点一陰一魄不动。真正的佛学是修持法门,可是佛学的哲学理论太高,变成学术了,反而把修行法门搞丢掉了。道家的理论也很高,因为这是科学一性一的,一般都去抓住“有”了,忘记了那个“空”,把“有”抓得牢牢的,使道家产生了五花八门很多的方法,实际上都是一样的。

偷盗天地一精一华

刚才讲到月亮、太一陽一这个理论也就是方法,自己要想一想,不要另外有方法,所以求长生不老的采一陰一补一陽一,并不是男人女人来玩的那一套。真正的采一陰一补一陽一是采日月的一精一华,懂得采自然的一精一华就可以得道,长生不老。在房子里也可以,太一陽一能是房子遮不住的,照样透过,甚至在地洞里也没有关系。道家《一陰一符经》说什么叫做道,道者盗也,修道的人就是强盗,抢偷人家的东西。你要成道就要偷天地的一精一华,人的东西不要偷,要偷天地的。《一陰一符经》解释得非常妙,天地是万物之盗,天地偷盗了万物也偷盗了人,这个是科学又是哲学。以现在科学来讲,万物都是彼此互相放射、互相吸收的。万物是人之盗,相反的,人也是万物之盗,人盗了万物也盗了天地。换句话说,这个宇宙彼此都在伤害,也彼此都在成长,相生相克。懂了这个相生相克的道理,就懂得修道的方法,用不着守这里守那里。天地有那么大的生命财富给你,守在那里干什么?太划不来了。道家重要的关头都是讲理论,要注意,道书那个理论里面就是方法。读道书也要悟一性一高,你才把它参悟得一精一,所以《参同契》也要参。
    “故曰,魂之与魄,互为室宅”,上面理论讲完了,这个理论是解释《参同契》原文,魂跟魄两个互相为室宅。其实日月天体的现象懂了,我们的一性一跟命,一精一神跟生命的作用也是一个原理。他说“后天两物,虽分一性一命,其实祖一性一,全寄 于命”,结论是拿太一陽一、月亮比喻我们的生命。生命主要是一性一跟命两个东西,等于天体有了宇宙以后,有个太一陽一,有个月亮。这个天体,佛早就说过,像太一陽一、月亮这样的系统,在虚空里不止一个,三千大千世界,无量无边,数量太多了。等于道家所讲,我们这个宇宙也是一个生命,如果拿这个太一陽一系统来讲,我们人只不过是这宇宙生命的寄生虫而已。这个宇宙很妙的,重重无尽,所以《华严经》讲“一花一世界,一叶一如来”。我们这个肉一体是地球上的寄生虫,我们肉一体内部也有很多的寄生虫。《金刚经》说度一切众生皆入涅槃,有个道家解释为度尽我们身上的众生。你不要站在佛家立场就骂这是外道,我这个人内呀外呀弄不清楚,看看还是有理由,反正公说公有理,婆说婆有理。
    后天的两物,我们身一体上就有太一陽一、月亮。这里面又分很多,眼睛是太一陽一,耳朵是月亮;头脑是太一陽一,丹田下部是月亮,那多了!所以道家难弄,他两个眼睛、耳朵又分左是太一陽一,右是月亮,左属一陽一,右属一陰一。我们的气血,左边管气,右边管血。男的属一陽一,女的属一陰一,所以女一陰一血多,但一陽一气不够;男属一陽一,气多气大,蛮牛一样,但血不够。所以当归补血应该男人吃,高丽参补气该女一性一吃,这个中间的差别很大,很细。我们大概介绍了这些,将来你们看道书晓得讲些什么,尤其是不了义的道书,虽不究竟也是道书,你不能说不对,因为他只讲了那一点的工夫,后面不知道。像《参同契》这一种道书,的确是非常高的。
    所以一性一、命这两个东西是一体的,就是一元论的,也可以叫做二元一体论的,一精一神跟物质是一体的两面,等于手心、手背。一体叫什么?叫做祖一性一,不只包括我们这个生命,是与山河大地万物共有的整体,是佛家唯识中的第八阿赖耶识。“阿赖耶”是梵文,道家叫做祖一性一,原始的本一性一。有了这个生命以后,“全寄于命”,本一性一不要向外找,它就在本身生命之中。


《我说参同契》