正六气说

初气厥阴风木.大寒立春雨水惊蛰.二气少阴君火.春厘清明谷雨立夏.三气少阳相火.小满芒种夏至小暑.四气太阴湿土.大暑立秋处暑白露.五气阳明燥金.秋分寒露霜降立冬.六气太阳寒水.小雪大雪冬至小寒.各至六十日.显明之右.君火之位也.君火之右.退行一步.相火治之.相火之右.复行一步.土气治之.复行一步.金气治之.复行一步.水气治之.复行一步.木气治之.(六微旨大论)

六气内经无正文.而于加临明明见之本文者.止有六节气位一章.发明司节之位.而于六节之阴阳上下未之详也.故后学每以六气一气呼之.又不辨司天六元不同.一概改着.为说以详之.夫天气之行于地.既布之以五行.分之以四时.历以日月之行.而成岁功.此万古不易.所谓天地合气也.然为气行其间.每不得与日月朔望相齐.故古圣更以斗杓纪气于十二宫.而祀之以二十四以会周天.后分统以六气.凡六十日以分一气.周而复始.所谓四时之止也.然其为气上下不同.标本各异.初气为厥阴风木者.一阳也.于卦为复.复在九地之下.正当两阴交尽之时.是以上为厥阴.下为风木.故风木本阳而标阴也.二气为少阴君火.君火见于卯.所谓显明之位.其时为春厘清明.正三阳出地之时.乃不名之少阳.而号之为少阴.不名风木.而名以君火者.以此时三阳虽出地.而其上仍属三阴春寒犹属是气.尚为阴之少.故曰少阴.君火见于此者.易所谓帝出乎震也.帝主十二辰.于时无所不统.而于此分时者.前此一阳尚在九地之下.而人历于显明.则圣作物睹.是以首出之于此也.其火主照临.不主热物.亦不夺春令.故曰君火不用.君火之右.即为夏令.为三气之阳相火.相火当巳午为南离君位.非相火之所当.唯君火不用.故退行一步.使相火当之.俾为夏官.以供臣职.故名以相火.明其无犯上之嫌也.相火当六阳之盛.正为太阳.乃不曰太.而曰少者.以阳虽盛.而尚在地上.未亢未高.故犹曰少阳也.四气为太阴湿土.湿土在未坤也.坤为太阴.位在未上.又当未月.坤正临事.故以太阴名之.又其时自大寒一阳生.以及于六阳.为上半年干之行事.自夏至一阴生.至亥以尽于六阴.为下半年坤之行事.阳以顺行.阴以逆行.故一阴之生.不名一阴.以其生由太阴坤德.故即以太阴名之.时虽溽暑酷烈.六阳极盛.而总曰太阴者.以阳已退职也.且当此之时.使非土润溽暑.则南离火旺.燥金安生.唯坤居其间.以土合火.而腾其湿气.则大雨时行.而得以御火.使金气生.而气进与六阳代禅.非太阴之为而谁为耶.五气为阳明燥金.阳明者.以其时去溽蒸而清明.退蒙昧而 敛.坚洁清肃.阳在上而方明.故曰阳明.金气坚而且洌.是以为燥.六气为太阳寒水.寒水于时为亥.水属三阴.乃其上为太阳者.此时阳退而在上.为亢为高.在五阴之上.于卦为剥.居停而不用事.故以太阳名.而纳之寒水也.寒水本阴.而标阳者.以此总之.正六气进气居下.退气居上.春夏阳自下升.故厥阴少阴在上.秋冬阴亦自下而上.故阳明太阳在上.在下者为进气.在上者为成功.而进退之气.标本之说.于是可见矣.此为主气司天.所加为客气.主客之分以此.

《内经博议》